31 résultats pour "parlons"

• Pourquoi parlons nous ?

  se faire entendre par signe. Qui plus est, on ne saurait se contenter de dire que les animaux ont moins deraison que les hommes, puisque même les hommes qui en ont très peu savent parler. La différence n'est doncpas simplement de degré, mais bien de nature. Transition : la raison est donc la condition indispensable à notre parole. Mais, puisque le lien entre parole et pensée est si étroit, ne pourrions nous pas dire qu'à l'inverse, la parole est indispensable à l'exercice de notreraison ? I...

• la société inclusive parlons-en!

  Charles Gardou a commencé sa carrière comme instituteur et directeur d’école, puis professeur de Lettres, avant de devenir formateur et directeur de collège et lycée. C’est en 1988 qu’il sera élu Maître de Conférences à l'Université Lumière - Lyon 2, pour devenir par la suite en 1994 Professeur des Universités. Toujours à l'Université Lumière - Lyon 2 il deviendra en 2003 directeur de l'Institut des Sciences et Pratiques d'Education et de Formation en parallèle, il dirige un Laboratoir...

• Pourquoi parlons-nous ? ?

  inhérent à l'être humain? Benveniste répond que non. ³Langue et société ne se conçoivent pas l'une sans l'autre.L'une et l'autre sont données. Mais aussi l'une est l'autre sont apprises par l'être humain, qui n'en possède pas laconnaissance innées². D'après lui, l'enfant suit un apprentissage au travers des adultes et de la société quil'entourent. C'est cette société spécifique et son code de langage qui forgeront son esprit. Car toutes les languesne sont pas régies par les mêmes nécessi...

• Pourquoi parlons-nous des langues différentes ?

• Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ?

  3ème partie : c'est la langue qui permet l'épanouissement de la pensée. Les mots nous apprennent à nous exprimer, à penser, réfléchir. Ce sont desoutils pour la réflexion.C'est le langage qui rend possible notre pensée de façon claire et précise.Nous apprenons à penser en apprenant à parler. Formuler les mots permet deformuler la pensée. La pensée à besoin d'un support pour se développer (onne peut penser à quelque chose précisément sans passer par les mots).Pour Hegel, la langue est ce qui...

• Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ?

  sous forme imagée, olfactive, tactile, etc. (c'est ce qui à lieu dans les souvenirs ou les rêves). -La psychanalyse (Freud) en découvrant l'existence de l'inconscient, affirme que l'individu a des pensées qu'il neconnaît pas lui-même consciemment, donc qu'il ne peut formuler dans sa langue. -La langue n'est peut-être pas la condition nécessaire à la pensée, car les arts semblent êtres d'autres vecteurs dela pensée. Il existerait une pensée ineffable qui n'a pas besoin de la langue pour se dévelo...

• Nous nous saluons, mais nous ne nous parlons pas.

• Selon votre préférence, faites soit un résumé soit une analyse de ce texte de Bergson, puis développez, en utilisant les affirmations de l'auteur lui-même, ce passage : « ... de la machine à vapeur, avec les inventions de tous genres qui lui font cortège, on parlera peut-être comme nous parlons du bronze ou de la pierre taillée ; elle servira à définir un âge. »

  BERGSON 31 l'invention mécanique a d'abord été sa démarche essentielle, qu'aujourd'hui encore notre vie sociale gravite autour de la fabri­ cation et de l'utilisation d'instruments artificiels, que les inventions qui jalo;ment la route du progrès en ont aussi tracé la direction. Nous avons de la peine à nous en apercevoir, parce que les modi­ fications de l'humanité retardent d'ordinaire sur les transformations de son outillage. Nos habitudes individue...

• Plan "mais parlons des colonisés"

  Je pense que le plan pourrait se faire autour du circuit argumentatif, par exemple:  I/ La conviction autour de l'équation "colonisation=chosification" par l'opposition entre ce qui est dit par les colonisateurs et la réalité ainsi que par l'accumulation d'exemples  II/ La persuasion par la révélation d'une réalité choquante concernant les colonisés et par les marques de subjectivité de l'auteur 

• nous parlons dans un monde, nos voyons dans l'autre

  Nous parlons dans un monde, nous voyons dans un autre Introduction Parler dans un monde et voir dans un autre pourrait poser la question de l'unité âme-corps dans son rapport au monde. Car tout cela serait du corps : parler - faire passer de l'air issu de la respiration à travers les cordes vocales dans le larynx - tout comme voir ne sont-ils pas situés dans le corps de l'être humain vivant ? Voir aussi est une fonction corporelle qui repose sur un système organique de réception et de conve...

• VOLTAIRE : Nous nous saluons, mais nous ne nous parlons pas. Commentaire.

• Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons?

  Les poètes savent quant à eux s'approprier la langue et l'utiliser à loisir pour exprimer le fond de leur pensée. Lalangue est malléable, et ne cantonne pas la pensée pour les poètes, qui jouent avec les mots et entre les mots. 3ème partie : c'est la langue qui permet l'épanouissement de la pensée. Les mots nous apprennent à nous exprimer, à penser, réfléchir. Ce sont des outils pour la réflexion.C'est le langage qui rend possible notre pensée de façon claire et précise. Nous apprenons à pense...

• Ne parlons plus du Mur des lamentations ; nous avons cessé de nous lamenter.

• Jean-Paul SARTRE: Quand nous parlons d'une toile de Picasso...

• NIETZSCHE: «Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant rien que des métaphores des choses...»

• A la une / Culture Reflet culturel Parler la même langue ne signifie pas dire la même chose Ce n’est parce que nous parlons la même langue que nous disons tous forcément la même chose.

• Selon votre préférence, faites soit un résumé soit une analyse de ce texte de Bergson, puis développez, en utilisant les affirmations de l'auteur lui-même, ce passage : « ... de la machine à vapeur, avec les inventions de tous genres qui lui font cortège, on parlera peut-être comme nous parlons du bronze ou de la pierre taillée ; elle servira à définir un âge. »

  Tout le texte tend à détruire la suprématie de l'homo sapiens sur l'homo faber ; Bergson utilise comme premierargument l'attitude des paléontologistes : on fait remonter l'apparition de l'homme sur la terre à l'époque où sefabriquèrent les premiers instruments. Or, lors de la découverte de Boucher de Perthes, la question posée fut desavoir s'il s'agissait d'outils, non de savoir si ces outils prouvaient l'existence d'une intelligence. Le philosophe tireson deuxième argument des critère...

• Qu'échangeons-nous lorsque nous parlons ?

  3. La parole semble astreinte à « communiquer » et par là à rester au niveau du commun, de sorte que nousn'échangeons rien. Cependant on peut chercher des alternatives à la parole ou une sorte de parole alternative. Onpeut inventer des signes inédits, des signes corporels comme les mouvements du corps ou les inflexions de la voixqui viennent appuyer notre discours pour exprimer notre pensée. On peut aussi inventer un parole qui sort descodes de la communication pour exprimer ce que...

• � EPICURE « Quand donc nous disons que le plaisir est le but de la vie, nous ne parlons pas...

  � EPICURE « Quand donc nous disons que le plaisir est le but de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs de l'homme déréglé, ni de ceux qui consistent dans les jouissances matérielles, ainsi que l'écrivent des gens qui ignorent notre doctrine, ou qui la combattent et la prennent dans un mauvais sens. Le plaisir dont nous parlons est celui qui consiste, pour le corps, à ne pas souffrir et, pour l'âme, à être sans trouble. Car ce n'est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à...

• Doit-on toujours raison garder ?

  déraisonnable de : «préférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt » consiste à montrer que lesmotifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement (qu') ellene peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans le monde desréalités. »La raison porte s...

• Scène 1 de l’acte IV du Mariage de Figaro: En fait d’amour, vois-tu, trop n’est pas même assez. Beaumarchais

  4 • AMOUR (et comédie) / 35 nage amoureux quelque peu pédant et risible, que Su­ zanne interprète comme un témoignage flatteur pour elle («J'aime ta joie, parce qu'elle est folle ... »). Suzanne de­ mande alors à Figaro s'il consent à ce qu'elle aille au rendez-vous prévu avec le Comte; comme Figaro renonce à son projet, les deux amoureux reprennent leurs minau­ deries. Ou, plutôt, c'est Figaro qui, par coquetterie, pro­ voque Suzanne pour qu'elle en...

• De quoi parle-t-on quand on parle de soi ?

  désirs. Le discours révèle indirectement ses propres fondements et parle donc, toujours du locuteur en tant qu'êtrede désir. Transition: A chaque fois que nous prenons la parole, nous parlons de nous, au sens où tout discours en sous-tendu par le désirde son locuteur. Alors, puisque je peux parler de moi sans que ce « moi » soit l'objet explicite de mon discours, iln'est plus évident que j'ai une quelconque conscience de ce « moi » avant de prendre la parole. Le discours estpeut-être ce par quoi...

• Le Corricolo Le bon Dieu regarda par cette meme fenetre ou notre grand poete Beranger le vit, et il apercut une foule immense qui se pressait du cote de la porte du paradis; tout le reste du ciel etait vide, a l'exception d'un petit coin ou causaient les trois prophetes.

  —Non pas, non pas; je prie au contraire tout le monde de m'attendre ici. Si nous ne nous entendions pas, ce serait a recommencer. —Nous attendrons, dirent la Madone et le Christ. —C'est bien, dit saint Joseph. Et, precede du Saint-Esprit, il alla retrouver le bon Dieu. —Seigneur, dit le Saint-Esprit entrant le premier, voici saint Joseph. —Ah! c'est bien heureux! dit le bon Dieu. —Je vous avais prevenu, repondit saint Joseph. —Mauvaise tete! —Ecoutez, on est saint ou on ne l'est pas; si on est s...

• l'homme est-il prisonnier de son langage ?

  · On voit ici que c'est par le langage que l'homme prend conscience de l'unité de sa conscience et ainsi accède à sa personne. En cela le langage est le moyen par lequel j'entreau monde et me libère de l'obscurité d'un moi encore informe. · De la même manière, le langage comme faculté est ce qui permet à l'homme de faire passer sa pensée de la puissance à l'acte. Il lui permet de se faire entendre, en d'autrestermes d'exister dans le monde et pour les autres. · « L'i...

• introduction générale au droit

  qu’elle fasse quelque chose. Ex : le droit de propriété. Ex : le droit d’occuper un appartement car paiement d’un loyer. Nous parlons de l’attribut d’une personne. Nous parlons de droit subjectif. En anglais : right. · Il y a le droit, ensemble de règles juridiques et les droits, attachés à une personne. On étudie le droit dans ces deux dimensions ! Section 2 : L’identification du droit § 1 – Les critères d’identification de...

• LE LANGAGE Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet...

  LE LANGAGE Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet - Question relativement classique, mais qui demande que l'on établisse d'abord que la pensée est formée par la langue : ce n'est qu'à partir de cette formation que peut se poser le problème de son emprisonnement. - On peut emprunter des données à la linguistique, mais on n'oubliera pas qu'il s'agit d'une question philosophique : sur quels auteurs pouvez­ vous prendre appui ? - Quelles...

• L'être humain parle.

• Corrigé disponible Racine, Mithridate, acte III, scène 5. Mithridate : Eh bien, n'en parlons plus, Madame. Continuez : brûlez d'une...

  Corrigé disponible Racine, Mithridate, acte III, scène 5. Mithridate : Eh bien, n'en parlons plus, Madame. Continuez : brûlez d'une honteuse flamme. Tandis qu'avec mon fils je vais, loin de vos yeux, Chercher au bout du monde un trépas glorieux, Vous cependant ici servez avec son frère, Et vendez aux Romains le sang de votre père. Venez : je ne saurais mieux punir vos dédains, Qu'en vous mettant moi-même en ses serviles mains; Et sans plus me charger du soin de votre gloire, Je veux laisser de...

• Heidegger: Dasein et langage

  3. L'auteur s'en remet enfin à la tradition philosophique pour renforcer, grâce à un argument d'autorité, sa thèse.Il fait référence à la tradition aristotélicienne (d'Aristote) selon laquelle le langage constitue ce que différenciel'homme du reste du vivant : « On dit que l'homme possède la parole par nature. L'enseignement traditionnelveut que l'homme soit, à la différence de la plante et de la bête, le vivant capable de parole. » III. Grâce aux prémisses établies plus haut, le philosoph...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Une pensée pure inexprimable ? Mais si selon Bergson la pensée demeure incommensurable au langage, cela signifie qu'il existe au-delà de la penséeformulée dans le langage (c'est-à-dire de la pensée conceptuelle) une autre forme de pensée, une pensée pure etvraie, qui est la pensée intuitive « vision directe de la réalité ». C'est dans les mots que nous pensons. Mais on peut remettre en cause une telle vue, et aussi bien affirmer qu'une telle pensée au-delà du langage n'estpas autre chose qu'une...

• L'AFFRONT - Acte I - Scène III LE COMTE, DON DIÈGUE (Le Cid de Corneille) - Commentaire

  Qui peut mieux l'exercer en est bien le plus digne. don Diègue. En être refusé n'en est pas un bon signe. le comte. Vous l'avez eu par brigue, étant vieux courtisan. don Diègue. L'éclat de mes hauts faits fut mon seul partisan. le comte. Parlons-en mieux, le Roi fait honneur à votre âge. don Diègue. Le Roi, quand il en fait, le mesure au courage. le comte. Et par là cet honneur n'était dû qu'à mon bras. don Diègue. Qui n'a pu l'obtenir ne le méritait pas. le comte. Ne le méritait pas ! Moi ? don...