Catégorie : Philosophie
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Si je crois à quoi bon savoir ?
l La foi ne dispe nse pas de savoir l 4Ü·)�· Croire en Die u ne nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incomp atibles. L'h omme a au ssi bes oin de savoir . Se contenter de la foi, c' est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nature. Ce n'est que «prière naturelle». La un besoin lorsque la raison s'avère raison aboutissant aux L e cœur a ses rai- insuffisante que la foi mêmes conclusions (...
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L'esprit religieux n'est-il que l'apanage des religions ?
L'esp rit religieux n'est pas l'apana ge des religions - • On peut voir de la religio sité, c'est -à-d ire un esprit relig ieux, dans de nom breuses pratiques et attitudes totalemen t ccpro fanes)), L'esprit relig ieux, c' est la conscience du sacré que l'on rencon tre dès que l'homme pose des valeurs qui le dépassent. Le progrès, idée perfection suprême, d'un Français sur trois consulte religieuse but, d' une valeur sans quotidiennement un c omme le fa...
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Certitude et vérité ?
La certitud e n'est pas un indice de vérité ·�[ ·]�· La certitude n'est qu'un simple état psychologique. Elle n'est pas un indice de vérité et n'e ntretient avec elle aucun lien nécessa ire. Il n'y a de vérité que dans les règles de construction d'un objet, que dans l'efficacité d'une idée. La certitude comme tout sentiment, tesses, bien qu'il puisse est bien souvent peut être trompeur. avo ir la certitude de ne trompeuse Elle se fonde sur le désir...
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Raison et foi sont-elles incompatibles ?
1------ Raison et foi ne sont pas incom patibl es Les grands docteurs de l'Églis e font la synthèse de la foi et de la raison , ta ndis que les philosophes rati onal istes, tel Desca rtes et Spino za, postu lent l'existence d'un Dieu créateur. 1 a rée. on< ilia ti on de la foi ct de la partir de saint Au gustin , les docteurs de l'Église se sont em ployés à réconcilier la foi et la raison. Saint Au gustin disait déjà que la raison confirme ce que...
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Passion et temporalité
La pass ion ne peut pas résister au temps • Dans les relations amoureuses, la passion des débuts finit toujours par dispa raître. La passion s'éteint ou se transforme en haine. Seules les relations fondées sur l'estime et la raison peuvent durer. La passion disparaît tôt ou tard C ombien de couples qui semblaient s'ai mer passionnément finis sen t , ap rès quelques années de mariage, par divorcer, parce que les con joints ne se suppor tent plus,...
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Éclipse de la raison de Horkheimer
: - Le totalitarisme n'est pas l'enfant du siècle des Lumi ères ---=' •n ·n • On ne peut pas rendre le siècle des Lumi ères responsable du tota litarisme. La domi nation technocrati que n'e st pas une conséquence fatale de la raison . La raison, le progrès technique sont, en eux-mêmes, de bonnes choses. La raison est positive L a raison, le culte du progrès ont produit, depuis le xvme siècle, d' indéniables bienfaits. •L'i rrat ionalité de la domi n...
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Est-ce la fin de l'Histoire ?
1 1 No us ne sommes pas à la fin de l'hi sto ire J 1 •H·U• Pour Edgar Morin, l'histoire de l'hum anité ne fait que com mencer . L'h istoire n'a été constituée jusq u'ici que d'histoires fragmentai res et clois onnées. L'esprit humain n'est pas par ve nu à son stade suprême, il est encore dans sa préh istoire. L'histoire commence à peine S elon Edgar Morin , nous ne sommes pas à la fin de l'hi stoire, mais au début. Jusqu'ici, nous...
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L'étude objective des sociétés peut-elle fonder la politique?
L'étud e ob je ctive des socié tés ne peut fonder la politique Te nir compte, en polit ique, de l'homme tel qu'il est re viend rait à renoncer à toute idée de progrès. La politique doit s'émancip er de la simple observation de la réalité pour former le projet d'un monde meilleur . La politique doit reposer sur des valeurs C ertains penseurs refusent de fonder la pol itique sur une observation de l'homme tel qu'il est. Pour eux, l'état...
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L'ordre doit-il être toujours défendu ?
Il ne faut pas défend re l'ordre à tout prix • Déf endr e l'or dr e à tout prix implique d'avoir recours à des moyens viol ents et coercitifs. Une société parfa itement ordonnée est une société tota lita ire qui couve en son sein les germes de la révolte. Le désir d'ordre ne doit pas nier les différences (( 11 faut tout de même voir, dit Charles Péguy dans Notre jeu nesse, qu'il y a des ordres apparents qui sont les •la plus haute perfection...
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Faut-il s'adapter à la réalité ?
L' ad aptation à la réa lité n'est pas forcém ent un indice de raison • la réa lité ne nous est pas donnée comme la vie nous est donnée. C'est l'esprit qui la constru it. Cette construction n'est pas néce ssairemen t raisonna ble. Refuser de s'y adap ter sera alors un indi ce de raison . La réalité est une invention I l n' est pas question de penser que rien n'a de réalité et que l'esprit se laisse abuser par ses propres inventi...
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Les journalistes font-ils la politique ?
t-----;1 Le journa lisme ne fait pas la politique 4U·n• Les journal istes politiques font de la politique, in ter viennen t au niveau du politiq ue, mais ils ne font pas la politique, car la politique, c'est la science de l'orga nisation et non celle du comm entaire. Le journalisme politique est une forme de spectacle P ar l'importance ac cordée aux images, les médias encouragent «La presse ( ... ) sert la pra tique du pouvoir . Mais...
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Justice et inégalités sociales ?
, _ f Les inégali tés socia les ne peuvent pas être justes J •U ·H• Le prog rès social passe par une réduction des inégal ités naturelles et par des lois qui garanti ssent à tous des avan tages identiques. Une socié té jus te est une société égal itaire. Chaque citoyen, sans excepti on, contr ibue au bien collectif. L'égalité des chances aboutit à des inégalités de fait D ans une société libre, tout le monde peut en principe faire des études supéri...
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L’industrie peut-elle faire le bonheur de l’homme?
H L'industrie ne peut pas faire le bonheur de l'homme t-- 4 �( •H • !:i nd ustrie corrompt la nature de l'homme. En créant sans cesse de nouveaux besoins, elle aliène les individus et pervertit les moeurs. La satisfac tion des bes oins matériels n'est qu'une condition du bonheur . Le bonheur , en lui-même, est autre chose. L'industrie est dé jà en elle-même un luxe P our Roussea u, l'hom me, dans l'état de nature, se contente de satisfaire ses beso...
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N’y a-t-il que ce qui est pratique qui ait de la valeur?
l--i Il n'y a pas que ce qui est prati que qui a de la val eur r--- . t�t·HI La pensée n'avance jamais autant que lorsqu'elle est tota lement désintéressée et qu' elle ne vise aucune finalité prati que. Le critère de réussite peut être aisément contesté. Il n'a qu'u ne valeur très relative. L'utilité n'est pas un crit ère de connaissance G aston Bachelard a montré qu'à chaque fois que les hommes de science se sont demandé à quoi pouvait bie...
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A-t-on besoin de l'école ?
L'école est nécessaire ·�t ·l�l Il n'y a pas de philosophie sans relation maître-élè ve et donc sans école. L'école est l'institution démocratique par excel lence. Elle donne à tous les mêmes chances de réussir . Elle est un instrument d'intégration sociale. La philosophie est inséparable de l'école . D ès ses débuts, la philosophie est inséparable d'une rela tion maître-élèv e, Elle est un apprentissage de la sagesse. L'Académie de Plat on, l...
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Pour être moral, suffit-il se respecter autrui ?
� -----li Le respect d'autru i ne suffit pas à fonder l'éthiqu � - • U•H I , _ Po ur Hans Jonas, l'ét hique classique n'est plus adaptée au monde contempora in. L'exigence morale ne req uier t plus se ulement que nous respec tions autrui, mais que nous assu mions nos resp onsabil ités envers les générations futures. L'é thique kantienne ne suffit pas P our Jonas, l'éthique classique, kantienne, n'est pas suffisante. En «Agis de façon que les effets d...
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La politique se résume-t-elle à la force ?
En politique/ il ne faut pas se ulement croire aux rapport s de force • C' est l'intérêt commun qui rass emble les hom mes et les con duit à vivre au se in d'un e cité gouvernée par des lois. La volo nté générale n'a recours à la force que pour défendre sa souvera ineté. La politique sert les • é A s de to A partir du moment où j'ai compris tout l' intérêt que je tire à cc Quel fragile pouvoir que celui-là qui n'est fondé que sur la force:...
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Ce qui est en mon pouvoir devient-il ma propriété ?
To ut ce qui est en mon pouvoir n'est pas nécessair ement ma propriété La notion de propr iété n'a aucun sens si elle n'est pas fondée sur le droit et la justice. Or, tout ce qui est en mon pouvoir ne respecte pas forcément ces deux im pératifs. La loi limi te le pouvoir de chacu n. L'homme est ju stement le droit à la ruse, le mensonge? C'est naturellement proprié té. L'agressivité assurément aboutir agressif naturelle de l'homme au p...
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La dictature de la raison est-elle souhaitable ?
Il ne faut pas souhaiter la dictatur e de la raison - 4 �t·n• Que la raison s'impose par la force, et la vo ilà déjà déraisonna ble, gagnée par cette même folie qui anime l'e sprit de ceux qu'elle condamne. Elle doit rester à sa place et sagement attendre son heur e. To ute forme de dictature est une négation de la raison L a ra ison ne se (( prêche pas, ou si elle prêche, elle n'est plus la raiso n», écrit Camus dans L'Homme rév...
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La science peut-elle résoudre les problèmes politiques ?
La science ne peut pas résoudre les problèmes politiques La science sert l'homme mais ne concerne pas ses propr es fins. Face aux problèmes politiques, elle ne peut qu'ap porter des solutions d'ordre technique et non des solutions d'ensemble. La science ne s'ap plique pas à la réalité humaine D 'une part, la science ne rend compte que d'une infime partie de la réalité. D'autre part, ses mé- • Q uand ils se font hommes politiques,...