856 résultats pour "faculté"

• La religion est-elle subordonnée à la raison ?

  Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie foi, puisqu'elles servent à larépandre. Et...

• La morale doit-elle nous orienter a juger les autres ?

• En quoi l'imagination est-elle une question centrale dans la philosophie de Pascal ?

• Le sens commun peut-il avoir raison face aux propositions de la philosophie ?

• Peut-on être trop sensible ?

• En quel sens peut-on dire que savoir c'est savoir qu'on sait ?

• Pourquoi dit-on de certains jugements ou décisions qu'ils sont arbitraires ?

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent?

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• la philosophie confirme-t-elle le fait d'etre un etre raisonnable ?

• Le philosophie peut-il raisonnablement parler de la science ?

  ·~M~• La science n'est pas une question de connaissance mais d'expérience. Les conceptions totalisantes du philosophe non spécialiste risquent de déformer la réalité. Il aura toujours tendance à vouloir la conformer à son propre point de vue. La généralisation tout objet dans les limites dernière, on rend toute philosophique d 'un savoir fermé . Le chose nécessaire. des faits manque philosophe applique alors d'objectivité plus qu 'il ne...

• Pour quelles raisons la formation d'une théorie scientifique doit-elle mettre en critique toutes les formes d'illusions ?

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?

  Demande d'échange de corrigé de mathis camille ( [email protected] ). \Sujet déposé : Peut-on être sur d'avoir raison ? La raison est la faculté de connaître, de raisonner. Elle découle du système de notre pensée et est présente en chaqueindividu. « Etre sûr d'avoir raison » est donc le fait que ce que l'on exprime est universellement partageable. Ainsi, lacertitude se distingue de la vérité car elle est particulière à chaque individu. Cependant, l'on distingue très vite deuxformes, type...

• « L'éducation première ne doit plus avoir pour objet, comme au temps d'Érasme et de Pic de la Mirandole (1), de transmettre à un enfant de quinze ans la totalité des connaissances réunies à son époque. Elle doit consister à cultiver son esprit par une discipline quelconque, pour lui donner la faculté d'acquérir la connaissance, lui en donner le goût et lui en enseigner les méthodes et les moyens. L'éducation de base, c'est la culture, l'art d'apprendre et le plaisir d'apprendre. L'ense

  Phrase qui prend en compte l'intérêt de l'élève. L'éducation ne peut réussir sans la bonne volonté et l'attrait. Ceserait alors le moteur (la raison) qui poussera chacun à apprendre. « l'art d'apprendre et le plaisir d'apprendre ». Résume ce que nous venons de voir. Il faut entendre par «art», les facultés, la mise en œuvre des capacités, laméthode. Le plaisir, autre forme du goût : à la fois ce qui pousse à apprendre et ce qui récompense la recherche.Ces deux termes définissent maintenant le...

• Quel est l'intérêt de détruire des préjugés que nous avons admis jusqu'ici (Les préjugés) ?

• L'enfance est-elle seulement, comme le dit Rousseau, "le sommeil de la raison" ?

  L'enfance n'est cependant pas seulement l'éveil à la raison, c'est aussi une période d'une extrême importance dansla vie de l'homme. C'est une période très active, non seulement pour la raison, mais pour tout le mécanismepsychique. Le psychisme, l'inconscient, se souviennent de tout. Freud a donné des exemples célèbres de névroses,où des personnes d'âge mûr étaient extrêmement perturbées par des faits dont elles n'avaient aucun souvenir, etqui trouvaient leur source dans leur plus « tendre...

• Y a-t-il une différence de nature entre les vérités de raisonnement et les vérités de fait?

• Est-il déraisonnable de croire que la conscience est éternelle ?

• La science peut-elle échapper aux préjugés sociaux ?

• Le sens commun ?

• Est-ce qu'une chose a de la valeur pour la seule raison qu'elle est naturelle?

• La morale est-elle une convention sociale ?

  [La morale se fonde sur des commandements divins et/ou rationnels, ce qui en fonde l'universalité.] Les fondements de la morale sont divinsIl n'est pas une culture reposant sur la religion qui, d'une manière ou d'une autre, ne considère pas la moralecomme l'expression d'une volonté divine. Les hommes ne décident pas, ne délibèrent pas. Ils se doivent derespecter les prescriptions posées par la ou les divinités. Que l'on songe aux dix commandements où Dieuinterdit l'adultère, le vol, le meu...

• KANT: Savoir et savoir-faire

  C. Cela s'oppose au travail. Le travail est une activité qui ne peut être à elle-même sa propre fin, puisqu'il s'agit d'«une activité en soi désagréable ». On rie travaille qu'en vue d'un but différent du travail lui-même, par exemple pourun salaire. L'artisanat, caractérisé par le travail, n'est donc pas un jeu. Discussion Kant caractérise l'art en le distinguant successivement de la nature, de la science et de l'artisanat. Par art, ildésigne l'activité créatrice, et non le point de...

• Y a t il des raisons de douter de la raison?

• Pour quelles raisons devrions-nous attribuer à la nature des droits identiques à ceux que l'on attribue à l'homme ?

• Peut-on mal user de la raison ?

  à se soumettre à ses principes, à ses catégories, à ses concepts, au risque de le déformer, de le mutiler ; certainsdiront même que quand un phénomène refuse de se plier à sa loi, elle le nie ou du moins l'ignore. Bergson a ainsi pu critiquer le concept et la logique du concept pur, tous deux constitutifs de la raison qui sedéfinit comme la faculté de combiner logiquement des concepts et des propositions. Selon lui, en effet, les conceptsmorcellent le réel en rompant l'unité concrète des obje...

• Peut-on justifier le droit par la force ?

  Le problème à résoudre est le suivant : "le plus fort n'est jamais assez fortpour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit etl'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la forceest-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est vrai que dans lanature règne la force, il n'est pas vrai que le plus fort reste longtemps lemaître : les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine.De plus, la puissance ph...

• Fiche de lecture: Marie De HENNEZEL, La chaleur du coeur empêche nos corps de rouiller

  Ainsi pour éviter de « mal vieillir », ce qui signifie de ne pas accepter cette nouvelle condition, il est possible de préparer ce passage en amont : le plus important vaêtre d'accepter son nouveau statut. Accepter de dépendre un peu plus des autres. Savoir que la mort approche. Pour cela les échanges vont être importants, lapersonne qui vieillit doit garder contact avec des personnes, famille, amis, relations, pour pouvoir communiquer. Communiquer à propos de ses problèmes, de sesjoies et de se...

• Avoir une opinion équivaut-il à exercer son jugement ?

• Vaut-il mieux désirer d'après son jugement ou juger d'après ses désirs ?

• Un préjugé n'est-il qu'une illusion ?

• Si la raison théorique dérive de l'expérience, en quel sens peut-elle encore en juger ?

• Quelle valeur attribuer à l'adage : ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ?

• Peut-on être à la fois ignorant et sage ?

  Qui sommes-nous ? D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Telles sont les questions que les hommes se posent. Lascience peut-elle y répondre ? Elle y prétend dans une certaine mesure. Mais ses réponses ne sont pas celles quenous attendons vraiment, car se prononçant uniquement sur des faits, la science se tait sur ce qui est au coeur denos interrogations, le sens de notre existence. ordre des idées 1) Idée centrale : Des sciences qui ne s'attachent qu'aux faits (les sciences positives) ne peuvent...

• Le philosophe est voué par état a chercher la raison des choses. ?

• Quels moyens peuvent etre utilisés pour s'adresser a notre sensibilité ?

  grecque. C'est le système judiciaire qui permet le développement de cet art : chacun devant se défendre ouse faire défendre par quelqu'un lorsqu'il passe devant le juge, la rhétorique devient une véritable profession.Les premiers rhéteurs sont donc des avocats. Selon Cicéron, les maitres mots de cet art sont « placere,docere, movere », c'est-à-dire plaire, instruire, émouvoir. « Émouvoir », ce sera bel et bien s'adresser à lasensibilité du public, s'adresser à sa forme sensible. Il s'agira donc...

• Les arts au Moyen Âge

  technique manuelle, instrumentale ou intellectuelle qui permet de dompte r la matière. le nature l. et d'élaborer une culture. On divisai t traditionnellement le cycle des arts en deux phases successi­ ves : le trivium (grammaire, rhétorique. dialectique) et le quadrivium (arithméti­ que, g�ométrie, astronomie. musique - en réaUté. théorie musical e).l a théologie couronnant le tout. Dans l"université, la Ja.culte des arts enseignait les humanités et la...

• LA PERCEPTION EST-ELLE DÉJÀ UNE SCIENCE ?

  rendront pas immédiatement géomètre. On traque, par une telle expérience, ce qu'on pourrait appeler une visionpure, une perception qui se prononcerait d'elle-même sans avoir été instruite d'avance ; il faut, en parlant àl'aveugle, tenir compte de sa culture, éviter les mots scientifiques eux-mêmes (la « sphère », le « cube »), segarder de l'influencer, préserver la neutralité des procédures expérimentales. Or, cela est impossible, dit Leibniz, en1703 (Nouveaux Essais, II, 9) ; cependa...

• Le droit d'expression autorise-t-il à soutenir n'importe quelle opinion?

  Ainsi, se savoir humain commence lorsque je prends conscience de mes rapports avec les autres, et ainsi de moi-même. Ma liberté s'inscrit dans la société à laquelle j'appartiens. Nous avons tous besoin de la société pourcomprendre ce qu'être humain signifie. « Il n'y a point de liberté sans lois, ni où quelqu'un est au-dessus des lois :dans l'état même de nature, l'homme n'est libre qu'à la faveur de la loi naturelle qui commande à tous », écritRousseau. La loi qui garantit la libert...

• En quel sens peut-on dire que l'homme ne vit pas que dans le présent?

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  dépassement vers une conscience imageante, qui elle-même autorise et fonde la conscience réalisante. «Il nesaurait y avoir de conscience réalisante sans conscience imageante et réciproquement» (id., p. 361). C'est la raisonpour laquelle l'imagination est «une condition essentielle et transcendantale de la conscience. Il est aussi absurdede concevoir une conscience qui n'imaginerait pas que de concevoir une conscience qui ne pourrait effectuer lecogito » (id.). d) TransitionOn peut cependa...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  ces sens à tendance alors à simplement se fier aux apparences. Les sens peuvent donner des illusions qui faussentla réalité. Nous pouvons sentir, entendre, voir, un avion atterrir, croire comprendre ce qu'il effectue., Sans pourautant connaître par quel procédé technique l'opération se réalise. Nous n'avons qu'une vision subjective de ce quise produit sous nos yeux.Tout comme l'homme ne peuvent pas par ses sens voir, et expliquer la présence d'atomes, il ne peut pas percevoirà l'½il nu les b...

• LA CRITIQUE DU JUGEMENT chez KANT.

  La Critique de la faculté de juger , l'esthétisme en question Le livre s'attache au jugement de fi nalité, c'est-à-dire à celuiqui porte sur la convenance entre les moyens et une fi n. Cettetroisième et dernière critique explore également l'harmonie quitémoigne d'une possible participation à l'ordre divin. Il existedans l'homme une troisième faculté après les principes a priori de la connaissance et de la moralité : le sentiment de plaisir etde déplaisir. Nous sommes en présence d'un jugement d...

• La peur gouverne-t-elle nos croyances ?

  préfère donc croire ce qu'il comprend (ou croit comprendre) le mieux, et non se qui le fait douter, et le laisseincertain et craintif. C'est pourquoi on a toujours une plus grande conviction dans notre horoscope lorsqu'il nous estfavorable que lorsqu'il est un mauvais présage.Ce n'est donc pas la peur qui gouverne nos croyances, mais le désir. L'homme croit facilement ce qui est le fruit deson imagination désirante. Une croyance qui flatte le désir et l'imagination va emporter une grande ad...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  2) Bachelard : l'imagination fonction de l'irréel a) L'imagination nous libère des images de la réalité• « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimagina...

• En quel sens peut-on parler de condition humaine ?

• Pourquoi y a-t-il un devoir de mémoire ?

  Pour la culture de chaque homme, la référence au passé est constitutive. Pascal, dans la préface du "Traité sur le vide", rappelait que tout nouveau progrès ne fait qu'enrichir unsavoir qui se construit de génération en génération, y compris parfois àtravers des remises en question radicales. Le devoir de mémoire, laréférence à la tradition n'excluent pas, bien au contraire, ledépassement critique et le progrès. Nous devons sauver de l'oubli«Dans l'universelle amnistie morale depuis...

• EPICTETE: L'homme isolé

  Ainsi c'est le besoin d'autrui qui crée la nécessité d'autrui et le sentiment d'isolement lorsque ce tuteur ou cettefigure paternelle et rassurante disparaît. L'isolement n'est donc pas la solitude bien au contraire être solitaire cen'est pas être isolé mais gros de soi-même et ne pas avoir besoin d'autrui c'est-à-dire être autonome etindépendant. II – Le retour vers soi a) La seconde partie de ce texte est nettement marquée par cette restriction adversative « néanmoins ». En effet,p...

• volonté (philosophie) - philosophie.

  Au nombre des déficiences qui peuvent entraîner une infirmité de la volonté, on compte l’absence de buts souhaitables ou l’absence d’idéaux ou de principes d’action désirables, l’hésitation, l’incapacité à résister aux impulsions ou à rompre les habitudes, et l’inaptitude à choisir entre plusieurs solutions ou à demeurer fidèle à son choix, une fois celui-ci arrêté. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• Explication de texte Malebranche - Corrigé de l'explication de texte de Malebranche.

  tutelle celui se décharge de la responsabilité de juger par lui-même et s'en remet aux autres pour penser à sa place.Se servir de l'esprit d'un autre, c'est donc perdre toute autonomie du jugement : c'est être dans l'hétéronomie. Jeme règle alors sur un jugement dont je ne suis pas l'auteur, et teins une chose pour vraie non pas en fonction del'autorité de ma propore raison, mais en fonction d'une autorité extéieure. Or voir de cette manière, c'est ne rienvoir… Il y a quelque chose de cure...

• David HUME: Enquête sur l'entendement humain, Ve section, 1re partie

  fondent sur la relation de cause à effet. La certitude des faits est donnée par la connaissance de la cause et del'effet. Or cette connaissance ne s'obtient pas a priori. C'est ce que Hume nous dit en supposant un homme « douédes plus puissantes facultés de réflexion ». Ce passage fait écho à un autre texte de Hume où il dit : « Qu'onprésente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes soient, par nature, aussi fortes que possibles ; si cetobjet lui est entièrement nouveau, il sera inc...