7097 résultats pour "raisonnablement"

• On a dit que le XVIIe siècle avait été le siècle de la raison. On l'a dit également du XVIIIe siècle. Dans quel sens faut-il entendre ce mot, selon qu'on l'applique à une époque ou à l'autre ?

• L'histoire est pour l'espèce humaine ce que la raison est pour l'individu.

• Mal raisonner est-ce la même chose que déraisonner ?

• DISCOURS ET RAISON ?

• L’ART DE PENSER DE PASCAL: La raison et le coeur

  Tout raisonnement -et même le plus parfait. celui des mathématiciens ou "géomètres» -s'appuie nécessair e­ ment sur ces« mots primitifs »qui lui échappent. (*) Il s'agit ici uniquement de ce que la logique scolasti­ que appelle des définitions de mots ou défi nition s "nomi­ nales». Les défin it io n s de choses ou définitions "réelles " seraient. dans ce contexte. des pro pos it ions ou jugements. donc des «vérités» sujettes à l'é pr eu v e de la démons...

• Comment la raison établit-elle les lois de la nature ?

• Vouloir avoir raison, est-ce critiquable ?

• La croyance religieuse implique t-elle nécessairement une démission de la raison?

  Plus précisément, cette pensée rationnelle travaille, comme l'écrit encore Lucrèce, « à dégager l'esprit des lieuxétroits de la superstition » (p. 42). Elle n'est incompatible qu'avec la crédulité religieuse, qui rend impossiblel'ataraxie (l'absence de trouble, de crainte) que vise le Sage. Elle n'entre pas nécessairement en conflit avec unecroyance raisonnée en des dieux qui, « par le privilège de leur nature, doivent jouir d'une durée immortelle dans unesouveraine paix, séparés, éloig...

• Le devoir, manifestation d'une causalité de la raison (E. Kant)

• QUELLE EST LA NATURE DU RAISONNEMENT MATHÉMATIQUE ?

• La croyance religieuse peut-elle (prétendre) prendre appui sur la raison ?

  CORRIGÉ29 [I. Tentatives pour rationaliser la croyance] - On rappelle quelques exemples. Saint Anselme entend montrer que seule l'affirmation « Dieu existe » est du côté de la raison, l'affirmation contraire étant le fait de I' « insensé ». - Saint Thomas, avec ses cinq «voies » vers Dieu (qui sont cinq variantes de l'argument du «premier moteur» d'Aristote), utilise des concepts philosophiques (moteur, cause efficiente, degré da...

• Si la raison théorique dérive de l'expérience, en quel sens peut-elle encore en juger ?

• dont le projet de châtier est raisonné n'est pas quelqu'un

  RHÉTORIQUE ET SOPHISTIQUE 97 celui-ci était chez Zeus, et Prométhée n'avait plus le temps de pénétrer dans l'acropole où Zeus demeure, et dont au surplus les gardes étaient redoutables. Mais il pénètre sans être vu dans l'atelier où Héphaïstos et Athéna s'adonnent ensemble à leur amour de l'art, et après avoir volé l'art du feu au premier et le reste de l'art à la seconde, il en fait don à l'homme, qui en tire la commodité de la vie ....

• L'argument d'autorité est-il conforme à la raison ?

• Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ?

  Proposition de Plan : 1. Il semble en première analyse parfaitement légitime d'invoquer la réalité des faits contre lesspéculations de la raison qui s'égarent parfois et finissent par se perdre dans des « si ». a) Comme le dit le proverbe, avec des « si » l'on mettrait paris en bouteille. Or justement il apparaîtfarfelus de penser que de tels « si » soient seulement possibles. b) Déduire de la mort suspecte d'un individu, l'existence d'un démon, d'un fantôme est parfaitementfarfelu,...

• Qu'est-ce qu'une bonne raison ?

• L'art de raisonner se réduit à une langue bien faite

  détournée. Sans exercer cette prose « pompeuse », il n'aurait sans doute pas obtenu le fameux fromage qu'ilconvoitait. Bien sûr, il s'agit ici d'une fable, mais pareille observation peut être faite dans l'exemple du « curriculumvitae ». Quel que soit le poste proposé, nous sommes jugés sur notre capacité à nous présenter en maniant lalangue avec précision alors qu'étant embauchés, nous ne devrons probablement pas écrire des CV toute la journée.Dans cet exemple, nous voyons qu'une langu...

• CRITIQUE DE LA RAISON PURE, Emmanuel Kant (exposé de l’oeuvre)

• Quelles différences faites-vous entre juger, raisonner et délibérer ?

• Qu'entend-on par raison ? Quel est le rôle de cette faculté dans la formation et le développement de nos connaissances ?

• Pour quelles raisons devrions-nous attribuer à la nature des droits identiques à ceux que l'on attribue à l'homme ?

• Les principes de la raison sont-ils immuables ?

  cadres, prenant en même temps conscience d'elle-même. Bien plus, LEVY-BBUHL, qui avait d'abord conclu de sesobservations au caractère évolutif des principe», est revenu de ses affirmations premières : « Du point de vuestrictement logique, écrivait-il dans ses Carnets, en 1938, une année avant «a mort, aucune différence essentiellen'est constatée entre la mentalité primitive et la nôtre... la participation même n'implique rien qui, par essence, soitincompatible avec le principe de contradicti...

• Le siècle de la raison? La raison est la notion centrale du siècle des Lumières. Définie comme la faculté de...

  Le siècle de la raison? La raison est la notion centrale du siècle des Lumières. Définie comme la faculté de saisir de façon méthodique des rapports logiques entre les notions et les faits, en établissant preuves et démonstrations, elle se spécialise au xvm e siècle pour désigner l'ensemble des acquis de la philosophie des Lumières contre le fanatisme et la superstition 1• La raison devient souveraine : les philosophes placent leur confiance en elle, et l'ap­ pliquent à de nombreux domaines qui...

• Est-il raisonnable de vouloir MAÎTRISER LA NATURE ?

  -------------------------, développement permettra à l'homme de mieux vieillir et de se pré­ server des agressions. • Ce projet de maîtrise de la nature est le signe de la liberté Ill humaine. Spinoza montre ainsi que l'homme libre, partie intégrante ~ de la nature, est celui qui comprend les causes qui le déterminent. r Maîtriser la nature, c'est se maîtriser soi-même, et devenir de plus en et plus libre, après un exercice toujo...

• Y a -t-il une raison du rire ?

• Les lois sont-elles l'oeuvre de la raison ?

  soit sont d'origine sociale cf. partie 3, soit renvoient à une réalité transcendante qui s'impose à laconscience. On ne peut pas choisir les valeurs auxquelles ont obéit. A supposer que l'on puisse remettreen cause celles qui ont été données, il serait incohérent de sans cesse en changer : à partir du momentoù je m'engage, je ne peux pas sans cesse changer de valeurs. Ex : le vol. Je pourrais considérer qu'il estparfaitement moral de voler, mais à ce moment, je dois alors accepter d'êtr...

• La liberté est-elle le pouvoir de se décider sans raison ?

  L .ACTIVITÉ Consullons notre expénence : nous ne nous sentons jamais plus libres que lorsque nous ayons une conscience parfaitement nette de~ motifs de notre action. Ce sentiment n'est pas aveugle et implique une conception fort ration­ nelle de l'activité humaine. Agir librement consi·ste à agir par s-oi-même, sans subir la pression d'une force extérieure : qu'on •songe à la chute d'un corps en chute libre, au mouvement d'une roue li...

• Apprendre "par sa propre raison" , est ce apprendre sans l'aide des autres ?

  Deuxième partie : L'autre comme médiateur vers le savoir La raison ne travaille qu'à la mesure d'un besoin qui s'inscrit dans un rapport de société, c'est elle qui fait lademande de ce savoir, de ces connaissances, ainsi c'est elle l'Autre. Pascal : « Curiosité n'est que vanité. Le plussouvent on ne veut savoir que pour en parler aux autres. » Le savoir est donc bien une demande collective etancrée dans une société, puisque apprendre n'est qu'une petite partie de la tâche, le reste es...

• L'opinion peut-elle avoir raison ?

  préoccupe de la pensée, c'est-à-dire de l'ensemble des propriétés com­ munes à tous les esprits, l'ensemble des idées sur lesquelles les esprits peuvent s'accorder: ~ L'opinion semble échapper à l'examen critique. • Posez-vous alors la question de savoir si l'opinion est dans son être même sujette aux torts ou si elle n'a tort qu'accidentellement. • N'oubliez-pas la dimension politique du sujet: l'opinion publique dont le poids est déterminant dans le...

• LES PROCÉDÉS GÉNÉRAUX DE LA PENSÉE INTUITION ET RAISONNEMENT

  10 en même temps être et ne pas être. - Le tout est plus grand que la­ partie. - Deux quantités égales à une troisième sont égales entre elles , , et toutes celles qu'on appelle axiomes généraux de la pensée. Ces propo­ sitions nous apparaissent comme évidentes par elles-mêmes, immédiatement, et non à la suite d'une démonstration, d'un raisonnement quelconque (1). III. L'intuition divinat11ice. -Il y a une. autre espèce d'in­ tuition...

• Le doute est-il un échec de la raison ?

  même les vérités mathématiques (car il peut se faire qu'un « malin génie » tout-puissant s'amuse à me tromper dans toutes mes pensées). Mais ce doute cartésien s'oppose radicalement au doute sceptique. D'abord le doute cartésien est provisoire (ilprend fin lorsque Descartes s'aperçoit qu'il peut douter de tout sauf du fait même qu'il pense et qu'il doute : et cette évidence invincible : je pense donc je suis est une première vérité d'où bien d'autre vont jaillir). C'est un doute volonta...

• Lorsque je dis : « j'ai raison », mon interlocuteur n'a t-il plus qu'à se taire ?

  II – Dire le vrai implique t-il la fin du dialogue ? Dans le cadre des dialogues platoniciens, à première vue, dire le vrai clôture l'interlocution : il n'y a plus qu'à setaire. Mais considérons à nouveau en quoi cela consiste. Nous avons dit qu'il fallait être capable de fournir la raisonde ce que l'on avançait. Fournir la raison dévoile la coïncidence parfaite entre ce que nous disons et l'ordre de lavérité. Pourtant demeure le problème de savoir comment on peut s'assurer qu'il s'agit d'une b...

• Le raisonnement par récurrence est un syllogisme hypothétique.

• Qu’ entend-on par raison ? Cherchez ce qui peut faire l’unité des différents sens qui sont donnés généralement à ce mot ?

  !Ill ------~----------------------------~~,- VIE l).;TELLECTUELLE Hl theorique ou spéculative, qui a pour fin le vrai, et la raison pratique qui a pour fin le bien. II.- L'examen de ces diverses définitions permet de trou­ ver ce qu'elles ont de commun, ce qui en fait l'unité. La raison, c'e~t l'acti,·ité qui organise l'expérience au moyen des principes généraux communs à toutes les intelligences humaines, c'est la faculté de...

• La foi religieuse exclut-elle toute forme de raison ?

• Entendement et raison chez Hegel

  Textes commentés 35 Concrètement, le procès de médiation de l'immédiat passe par diverses phases que l'on pourrait dire de décomposition et de recomposition - ou encore d'analyse et de ce que Hegel appelle ailleurs une synthèse, cette face des choses indissociable de la production des différences, disant à même leur économie la relation essentielle qui les rapporte les unes aux autres selon une nouvelle figure de l'unité. Le premier de ces moment...

• L'ANTIQUITÉ : La philosophie gréco-latine : Raison et Nature

  1 NTRODUCTION La philosophie antique représente, avec le judéo-christianisme, le socle majeur sur lequel s'est formée la pensée occidentale . Son contenu est essentiellement grec et les penseurs latins ne font que prolonger et expliciter l'enseignement hellénique. Cette philosophie naît aux VIe et ve siècles av. J.-C. et se déploie sur une très longue période qui va, approximativement , de l'école de Milet (VIe siècle av. J.-C.) jusqu 'au me s...

• Analyse - Apologie De Socrate - La Cité Athénienne Avait-Elle Raison De Le Condamner ?

• Croire exige-t-il la renonciation à la raison ?

• Hegel: Le trésor de raison

  + + + + +,+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + REPERER LE MOUVEMENT DU TEXTE Ce travail est simplifié ici par le fait que le texte est composé uniquement de trois phrases. Dans la première, Hegel expose sa thèse : notre patrimoine actuel n'a pas surgi de façon instantanée, il est le fruit du travail des générations passées. Il · illustre ensuite cette affirmation par le double exemple des « arts de la vie e...

• Montrer sur des exemples précis le rôle du raisonnement et le rôle de l'expérience dans la méthode des sciences physiques. ?

• La raison dans l'histoire - Hegel

  Textes commentés 43 Si les grands hommes de l'histoire universelle (Alexandre, César, Napoléon ... ) réalisent par leur énergie passionnée les desseins de l'esprit ou de la raison à l'œuvre dans le monde -le tout substantiel ne peut agir que moyennant le vouloir d'un sujet singulier-, c'est qu'ils savent ce qu'exige, à travers sa contra­ diction interne désormais insupportable, ce monde, en son fond, rationnel. S'ils sont, en un sens, des instrument...

• DESCARTES: Passions, langage et raison

  — Ce qui, parmi les actions extérieures, assure qu'un corps a en lui une âme, c'est la parole, thèse qui fait l'objet denotre texte.— Les êtres qui sont doués de la parole, et par conséquent ont une âme, sont les êtres humains. Considéré d'unbout à l'autre de ce texte, comme allant de soi.— Les animaux, malgré certaines apparences, n'ont pas la parole. Mais il n'est pas dit dans ce texte qu'ils n'ont pasd'âme, il est simplement dit qu'on ne peut prouver qu'ils en ont une au moyen du critère de l...

• Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui

• Logique formelle et réflexion : les structures fondamentales du raisonnement spontané.

• Pour être raisonnable, devrions nous faire taire nos désirs?

  Socrate esquisse là un idéal moral classique, que l'on retrouve dans toute l'histoire de la pensée occidentale. Lebonheur est bien le fruit d'une satisfaction des désirs ; mais pour y parvenir, le sage sait qu'il est plus sûr de limiterses désirs, puisque plusieurs sont nuisibles ou source d'inquiétude. Ce thème est présent en particulier : - chez les épicuriens : le bonheur, plaisir stable, exclut la satisfaction, trop incertaine, des désirs ni naturels ninécessaires (ambition, vanité) et d...

• La raison évolue-t-elle ?

  savoir poser des problèmes. Et quoi qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'eux-mêmes. »Même une connaissance acquise par un effort scientifique n'est pas définitive et doit être questionnée. Desmanières de poser les questions, des habitudes intellectuelles qui furent utiles et saines à une époque, à un momentde l'évolution de l'esprit scientifique, peuvent, à la longue, entraver la recherche. L'acquis ou ce qu'on croit acquispeut être un facteur d'inerti...

• Kant : Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure

• Pour quelles raisons la formation d'une théorie scientifique doit-elle mettre en critique toutes les formes d'illusions ?

• La rigueur d'un raisonnement suffit-elle pour garantir la vérité ?

  III - Historicité des vérités A. Scientificité des théoriesUne théorie, lorsqu'une science s'est développée, se constitue par le raisonnement mathématique. Elle n'esttoutefois scientifique que si elle se prête à vérification expérimentale : la rigueur du raisonnement n'est pas unegarantie suffisante, et les théories les mieux construites doivent prévoir leur propre réfutabilité (Popper). B. L'évolution dialectique des véritésLes progrès accomplis dans la connaissance scientifique n'aboutis...