6043 résultats pour "humaine"

• De quelle nature est la vérité humaine?

• Giraudoux, La guerre de Troie n'aura pas lieu

  et des début d'annexion, la question de la guerre se pose déjà en France et en Europe qui se remet à peine desséquelles de la première guerre mondiale. Le débat mime les réflexions politiques de l'époque. Par la transpositiondans le contexte de la Grèce antique, Giraudoux reprend une tradition qu'il étend à toutes les époques, à tous leslieux. Il insiste sur l'universalisation de son propos: « écoutez ce que toutes les femmes du monde disent par mavoix », dit Andromaque. La réflexion dépasse lar...

• En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?

  Troisième partie : Spécificité du langage humain Dans un essai intitulé « Communication animale et langage humain », où il compare le langage des abeilles au langage humain, E.Benveniste note cependant qu'il existe des différences considérables et essentielles entre celui-ci et celui-là. Il observe en effet : 1) « Que le message des abeilles consiste entièrement dans la danse, sans intervention d'un appareil "vocal", alors qu'il n'y a pas delangage sans voix. » Que, en outre, « n'étant pas vocal...

• Peut-on expérimenter sur le vivant ?

  L'expérience ne se connaît pas d'avance. « Il fallait se l'entendre dire », constatera l'un de ces couples qui,expérience faite, comprit enfin ce qu'impliquait le protocole. Si le consentement est indispensable, il n'est passuffisant. Toute expérience comporte des risques et des effets qui sont loin d'être toujours prévisibles.Il existe d'ailleurs bien des expériences faites sur des êtres humains qui ne portent pas ce nom, ne relèvent pas dela recherche, ignorent donc l'obligation...

• Platon & La sagesse humaine.

• HUME: Votre blé est mûr

  Il faut donc comprendre que Hume tire les conclusions des motifs de l'action individuelle de deux individusidentiques. Quelle est la conséquence de tout cela ? Doutant de recevoir une aide en retour, je n'apporte donc pas la mienne.Et n'apportant pas mon aide, je n'en reçois évidemment aucune. La dernière phrase donne le dénouement de l'histoire : « le temps change », et chacun perd sa récolte. On peut interpréter ce « temps », de même que le hasard qui fait que c'est le blé d'un...

• Incipit condition humaine

  B) Le personnage de Tchen · Tchen est fébrile et dans sa conscience se bousculent sensations et résolutions (« Il se répétait que cet homme devait mourir » l.22), le geste qu'il s'apprête à accomplir le met dans un état d'extase. · L'ambiance qui règne dans cette chambre est à la fois lourde, pesante et angoissante (« lui tordait... » l.2). · Tchen sait qu'il est capable de commettre cet acte (« il connaissait sa fermeté » l.3). mais, juste avant, il y a deux questions qui nous font douter. Puis...

• l'homme peut il être objet de science?

  § 2. La sociologie comme science positive A. Cuvillier définit la sociologie comme «la science des groupes humains réels et concrets, c'est-à-dire enracinésdans l'histoire». Cette définition met heureusement l'accent sur cette idée que le concept fondamental de lasociologie est celui du groupe social, que ce groupe est quelque chose de réel et de distinct des individus qui lecomposent et non une pure abstraction, et enfin que le présent s'éclaire par le passé et s'oriente vers l'avenir, la...

• Bergson: Radicale est la différence entre la conscience de l'animal

  aussi relativement à toute transmission biologique d'un acquis antérieur.Ce qui est à l'horizon de l'opposition définie par Bergson entre conscience chez l'animal et conscience chezl'homme, c'est ainsi la possibilité d'une véritable élaboration culturelle, à l'intérieur de laquelle se réalise laliberté humaine.Parce qu'elle est détachée de la « routine », de l'instinct et de l'hérédité, la culture peut ainsi définir desconditions de vie toujours nouvelles pour l'homme : elle est à la fois le rés...

• Explication de texte L'Avenir d'une illusion

  de vivre plus aisément en communauté puisqu'elle présente des règles que les individus sont censés respecter afin d'améliorer leurs rapports entre eux. Par exemple, en France et dans la majorité des pays le blasphème est interdit, cette règle contribue au repect mutuel de l'individu. La culture serait donc nécessaire à l'être humain, grâce à elle, nous avons institué des lois, une certaine conduite nécessaire à la structuration de la société et la création des forces de l'ordre, de loi...

• Longtemps enjeu du débat philosophique sur les origines de l'homme

  signes élaborés qui s'apparente à un langage symbolique. Depuis lors, la plupart des préhistoriens s'attachent à poursuivre les recherches dans ces trois directions. Ils multiplient les collaborations avec les disciplines voisines, comme l'archéozoologie, la paléobotanique, les sciences des matériaux. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats abbevillien archéologie - Archéologie, religion, science et politique archéologie - Les méthodes de datation archéologie...

• Commentaire de texte : Humain trop humain §611 de Nietzsche

• Est-ce la personnalité seule peut définir la nature humaine ?

• Peut-on dire qu'il y a une façon proprement humaine de percevoir ?

• A quoi tient l'imprevisibilité du comportement humain ?

• Le psychisme humain prèpare-t-il l'homme à la violence ?

• Le progres technique delivre-t-il l'humain du sous-developpement ?

• Les êtres humains peuvent-ils progresser sans violence ?

• Le progrès technique est-il une preuve de la liberté humaine ?

• Y a-t-il une nature humaine au delà de la diversité culturelle ?

• Peut-on se passer de la conscience morale pour définir un être humain ?

• L'uniformité est-elle la seule cractéristique de la nature humaine ?

• Le langage est-il une faculté humaine parmi d'autres ?

• Les passions humaines excluent-elles toute conscience ?

• L'héroïsme accomplit-il, outrepasse-t-il ou trahit-il l'humain ?

• Le bonheur est-il le but de toute action humaine ?

• Les sciences humaines sont-elles compatibles avec l'affirmation de la liberté ?

• La personne humaine est-elle au service de l'Etat ou l'Etat au service des personnes ?

• Est-on fondé à parler de "révolutions" dans l'histoire humaine ?

• L'origine humaine des valeurs chez Sartre

• Servitude humaine et liberté chez Spinoza

• On ne peut être juste, si on n'est pas humain.

• L'IRRATIONNEL ET L'UNIVERS "Que le monde ne soit pas la quintessence d'une rationalité éternelle, on peut le démontrer définitivement par ceci que ce morceau de monde que nous connaissons - j'entends notre raison humaine - n'est pas trop raisonnable." Nietzsche, Humain trop humain, 1878. Commentez cette citation.

• Peut-on comparer l'histoire de l'humanité à l'histoire d'un homme ?

  APPROCHE: On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'est ensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement,l'historien néglige considérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou deshéros. En effet ceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué touteune partie de l'humanité. Par exempl...

• Doit-on le respect aux êtres vivants ?

  « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables etréciproquement il est obligé au respect envers chacun d'entre eux. L'humanitéelle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisésimplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en même temps aussi comme une fin, et c'est en ceciprécisément que consiste sa dignité (la personnalité), grâce à laquelle ils'élève au-dessus des autres êtres du monde,...

• L'ÉTRANGER de CAMUS : L'ÉPILOGUE.

  Au moment de mourir, sa vie prend une importance inédite, et presque fantastique ( « un souffle obscur » qui «remonte » du futur ). Avec ce nouvel « étirement » du temps, il se sent prêt à tout revivre. 2 – Plus aucune vérité ne semble acceptable. « aucune de ses certitudes ne valait un cheveux de femme ». Cetteréférence à « la femme », peut être Marie ?, le rend plus humain. « Il n'était plus sûr d'être en vie puisqu'il vivait comme un mort ». Évidente critique du dogme religieux et perte de la...

• LE CLONAGE REPRODUCTIF

  SOMMAIRE INTRODUCTION I. Le clonage dans l’imaginaire humain I.1 Les mythes d’un homme-dieu I.2 Le mythe de l’immortalité et la volonté universelle d’éternité I.3 Les romans de science fiction II. Le clonage, réalité scientifique II.1 Qu’est ce que le clonage II.2 Le clonage reproductif : description et exemple de Dolly III. Le clonage et la dignité humaine III.1 L’eugénisme III.2 Les différentes applications du clonage reproductif humain vis-à-vis de la dignité humaine III.3 Le choc des éthi...

• L'homme est-il naturellement religieux ?

  religion en toute méconnaissance de cette vérité ? C'est là que Bergson définit son concept de « religionstatique » : la religion dans une forme pratique et sociale, indépendamment de la source primordiale de la religion…En effet, sans la foi, la religion a toujours un sens pour l'homme prosaïque ; elle répond à des instincts premierscomme les instincts d'obéissance, de commandement, de propriété et de sociabilité. Les manifestations collectives(cultes, cérémonies, sacrements) l'empêchen...

• REFUSER LA NATURE HUMAINE ?

  [On peut considérer qu'il existe une «essence» ou une «nature humaine». C'est-à-dire un ensemble depropriétés spécifiques, fixes et universelles, qui définissent l'homme en soi. Cette essence se réalise dans les existences individuelles.] L'essence précède l'existenceL'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence).Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une essence. La Nature, l'homme nepeuvent...

• Définition du terme: CRÉATURE, substantif féminin.

  personnifiant ce qui est inspiration, enthousiasme, et qui coopère avec l'artiste, à l'insu de celui-ci. C'est une image insupportable aux poètes, ou qui leur devrait être insupportable, que celle qui les représente recevant de créatures imaginaires le meilleur de leurs ouvrages (PAUL VALÉRY, Tel quel II, 1943, page 163). c) Être humain. Mais l'Amour tout-puissant donne à la créature Le sens de son malheur qui mène au repentir Par une route lente et haute, mais très sûre (PAUL VERLAINE, Œuvres...

• L'individu est-il libre par rapport à lui-même ?

  Exemple: A titre exemplatif, il faudra se référer à la pratique du clonage récemment développée aux Etats-Unis d’Amérique en utilisant le génome humain comme si il s’agissait d’un quelconque prototype d’usine. Une mécanisation de l’individu allant jusqu’à s’insinuer dans sa manière d’être ou culture selon que le sujet ait été socialisé dans les jungles amazoniennes, à l’écart de toute civilisation développée aura un comportement dit de « sauvage » car déterminé par son environnement d...

• L'homme est-il une machine ?

  Exemple: A titre exemplatif, il faudra se référer à la pratique du clonage récemment développée aux Etats-Unis d’Amérique en utilisant le génome humain comme si il s’agissait d’un quelconque prototype d’usine. Une mécanisation de l’individu allant jusqu’à s’insinuer dans sa manière d’être ou culture selon que le sujet ait été socialisé dans les jungles amazoniennes, à l’écart de toute civilisation développée aura un comportement dit de « sauvage » car déterminé par son environnement d...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Définition: EXISTENTIEL, -ELLE, adjectif.

  de France, 1972 [1967] , page 45). 3. PSYCHOLOGIE. Psychanalyse existentielle. Méthode d'investigation psychologique qui considère le sujet comme un " être-dans-le-monde ". La psychanalyse existentielle a pour but de retrouver, à travers ces projets empiriques et concrets [ceux de l'auteur] , la manière originelle que chacun a de choisir son être (JEAN-PAUL SARTRE, L'Être et le Néant, 1943, page 689 ). Remarque : On rencontre dans la documentation a) Existentiellement, adverbe. D'un point de vue...

• Que nous apprend l'histoire sur la nature de l'homme ?

  hommes eussent changé d'ordre, de mouvement et de puissance, et fussent différents de ce qu'ils étaientautrefois » Discours sur la première décade de Tite-Live (1513-1520) Machiavel. L'histoire est donc exemplaire en ceci qu'elle nous offre des modèles à suivre. Comparable à la jurisprudence pour ledroit ou aux observations cliniques pour la médecine, l'histoire offre à la politique la matière d'une expérience. Cettethèse repose sur la croyance en l'immuabilité de la nature humaine : da...

• Cours de philosophie: LE TRAVAIL ET LES ECHANGES ?

  Le travail se distingue essentiellement du jeu par ceci que le résultat y importe plus que les moyens. Travailler, c'estproduire, créer, et l'homme, en travaillant, transforme la nature et se transforme lui-même. I. DONNÉES SOCIOLOGIQUES - A - Travail et civilisation. Comte voyait dans le travail humain « la réaction utile de l'homme contre sa destinée» (Catéchisme positiviste). Par le travail, en effet, l'homme fait servir la nature à ses propres fins (cf. Marx : le travail est « la réalisati...

• lecture analytique de Dom Juan

  que l'auteur s'adresse : - Certes, les hommes sont tenus pour responsables de leurs « erreurs », ils n'ont pas su profiter de leur présence au monde, font un mauvais usage du cadeau de la vie que Dieu leur a fait (« tu ne nous a point donné un coeur pour nous haïr et des mains pour nous égorger ») mais cependant, le lecteur peut être sensible à l'ironie discrète de Voltaire qui présente une Création peu enviable : « Toi qui as tout donné » (l. 4-5), « ta bonté qui nous a donné cet instant » mais...

• Peut-on vivre sans religion ?

  La sublimation est un travestissement et un détournement de pulsions moralement inacceptables (et donccensurées) vers des activités socialement valorisées : arts, travail, effort intellectuel, religion, etc. La pulsionorientée vers le père, double désir inconscient de le supprimer et d'en prolonger la présence protectrice au-delà del'enfance, n'est ici ni satisfaite ni refoulée, mais se trouve transfigurée et canalisée dans un cadre que légitime laconscience morale (le surmoi) : le...

• La science redéfinit-elle l'humain ?

  LES DOSSIERS PHILO impose d'éclairer les choix éthiques qui détermi­ nent ces développements des sciences du vivant, et qui doivent donner lieu à des normes juridiques et sociales. TI ne s'agit pas de brider la recherche scientifique mais de la faire répondre à un projet de société. Le corps et derrière lui la vie humaine sont devenus un enjeu de pouvoir. C'est ce que Michel Foucault qualifie de« biopouvoir » : «L'homme moderne est...