Résultats pour "raisonnablement"

(la Dioptrique*, les Météores, la Géomé trie); ct ce n'est qu'au cours du x1x' siècle qu'on prit l' hab itude de le publier indépen damment. Il est devenu l'une des œuvres emblématiques de la philosophie, et sa célé brité a depuis longtemps débordé les frontières de la philosophie proprement dite. Qu'on s'y réfère à tout propos et quelquefois hors de propos, par exemple pour évoquer un «esprit cartésien» -sup posé bien français -ne doit pas faire ou...

Croyez-vous devoir vous ranger parmi les amis ou les adversaires décidés de Rousseau, ou bien adoptez-vous envers lui une attitude moyenne? Quelque parti que vous preniez, exposez vos raisons, que vous emprunterez à la vie et aux œuvres de Rousseau.

Y a-t-il de l'incompréhensible ?

[Ce qui apparaît comme incompréhensible aujourd'hui peut très bien se révéler compréhensible demain. L'incompréhensible n'est pas de l'inconnaissable inaccessible à la raison humaine. C'est duprovisoirement inconnu et la raison est capable de faire reculer les limites de l'inconnu.] Rien n'est véritablement incompréhensible: l'exemple du hasard• Le fait que nous soyons incapables de tout expliquer ne nous permet nullement de conclure à l'irrationalitéfoncière du monde. Aussi pouvons-nous consid...

Corrigé du devoir sur le texte de Descartes, extrait du début du Discours de la Méthode

Pour défendre cette id ée et la pr éciser, Descartes propose un argument comme l’indique la conjonction de coordination "car". L’argument invoqu é par l’auteur est que personne ne se plaint de ne pas poss éder assez de bon sens, m ême les gens d’ordinaire les plus exigeants . [En effet, personne n’est prompt à réclamer davantage de bon sens car cela reviendrait à se reconna ître stupide et à se d évaloriser et cette plainte ne rapporterait rien a...

Parmi les auteurs dont la lecture est recommandée par les programmes de l'enseignement primaire supérieur (ou de l'enseignement secondaire), quel est celui que vous lisez avec plus de plaisir et qu'avez-vous lu de lui? Attachez-vous surtout à exposer les raisons de votre préférence et les impressions ressenties.

Vérités et validité de R. BLANCHÉ

Tout homme est mortel (2) x est un homme Donc x est mortel. Faisons un second pas. La validité de ce raisonnement ne dépend pas non plus des concepts qui y figurent : homme, mor tel. Il est donc permis de les remplacer par d'autres sans faire perdre de sa force au raisonnement. Pour marquer cette possi bilité, je substituerai, là aussi, aux mots qui les désignent, des lettres symboliques, f, g, aptes à représenter des conc...

Rousseau et le sujet

"penchant de l'instinct", et l'oeuvre de la raison qui sélectionne un objet parmi une infinité. Il faut insister sur la différence très claireque pose Rousseau entre l'indétermination et l'idée de choix. L'amour est un jugement, et se distingue de l'instinct sans lui êtrecontradictoire. L'amour n'est pas l'élection spontanée d'un individu, il est, mais à notre insu, l'effet de préjugés, de la raison ou del'habitude. Il importe d'ailleurs d'insister sur ce qui distingue ces différentes sour...

Est-il nécessaire de séduire pour convaincre ?

qu'il est hyperbolique et que Descartes a produit la fiction d'un mal génie. L'exemple du doute nos montrel'impuissance de la séduction produite par les sens, par l'imagination et nos désirs à produire un savoir positif. C'estpourquoi toute séduction est inutile pour convaincre car il s'agit de toucher la raison et non le cœur. Tout est pensédonc illusoire jusqu'à obtenir une première certitude sur laquelle fondée tout l'édifice des sciences. C'est pourquoiDescartes reprend aussi dans ce texte l...

Qu'est-ce qu'agir librement ?

2. a) Définir l'être humain comme un « animal rationnel » est peut-être quelque peu simpliste, tant la raison semblefinalement impuissante. Elle ne peut même pas se fournir ses propres principes, qui viennent du « cœur » (del'intuition), or comme l'affirme Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal, Pensées,423, édition Lafuma). Ainsi, « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (…) La raison s'offre mais elleest ployable à tous sens. Et ainsi i...

« Photographier, c'est conférer de l'importance » écrit Susan Sontag dans Sur la photographie (1983). C'était sans doute vrai autrefois lorsqu'une famille exposait avec fierté les deux ou trois portraits réalisés au cours d'une vie entière. On peut se demander si Susan Sontag a raison aujourd'hui alors que la photographie s'est banalisée et que nous vivons dans un monde rempli d'images. Qu'en pensez-vous ?

décharnés des camps de concentration, des pitoyables cohortes de l'exode, des chefs d'État deYalta où Roosevelt paraît moribond. La photo est témoignage : qu'on se rappelle les récentesaffiches célébrant le centenaire de la naissance de Charles de Gaulle à travers des photos politiquesen noir et blanc. En tant que témoignage, elle peut également être soumise à la manipulation. Leformidable pouvoir de la photo n'a pas échappé aux dictateurs contemporains qui l'ont utilisé pourleur propaga...

PASTEUR LES VRAIES RAISONS D'UNE GLOIRE Par A nne de Saint Romain pour le magazine Histoire Le nom de Pasteur conserve tout son prestige en France et hors de France.

terminé l'exposé des raisons que je donnais à mon refus, Taperahi toujours hilare, empoigna la marmite et la joignit sans açon à son matériel.

Taperahi repartait dansunnouveau développement. Au fur etàmesure quelanuit s’avançait, onpercevait quecette création poétique s’accompagnait d’unepertede conscience etque l’auteur étaitdépassé parsespersonnages. Sesdifférentes voixluidevenaient étrangères, chacune acquérait unenature simarquée qu’ilétait difficile decroire qu’elles appartenaient aumême individu. Àla fin dela deuxième séance,Taperahi, chantanttoujours, seleva brusquement deson hamac etse mit àcirculer defaçon incohérente enréclam...

La liberté et le libre arbitre ?

lui la raison la plus forte qui l'y détermine. Or cette raison a une cause et cette cause a nécessairement à son tourune autre cause et ainsi de suite. Cette chaîne sans fin des causes est ce qui nous met souvent dans l'ignorance dela raison de nos actes.Une liberté se déterminant sans raison est donc une absurdité. Aussi absurde est une liberté s'affirmant par le choixde l'erreur ou du mal puisqu'elle le fait pour cette raison que c'est un bien de témoigner ainsi de sa puissance. Il y adonc une...

Dissertation religion rationnelle

radicale entre la foi et la raison se contredit, puisque la raison devient alors la cause de la foi, ce qui les rend indissociables. Il nous faut alors formuler une hypothèse. La religion n'apparaît pas comme purement irrationnelle et sévèrement opposée à la raison, mais plutôt comme une prolongation de la raison, qui serait irrationnelle dans son application, peut-être par nécessité, et rationnelle de par son origine. Ainsi l'affirmation selon laquelle la religion est nécessairement irra...

Leibniz: Expérience et connaissance

_ Dès la première partie il nous a fallu relativisé l'importance de l'expérience sensible dans l'entreprise de laconnaissance. A présent, la connaissance par l'expérience constitue une fonction négative permettant de distinguerla connaissance des hommes de celles des bêtes. En effet « les bêtes sont purement empiriques et ne font que serégler sur des exemples ». Les bêtes sont qualifiées d'empiriques dans la mesure où toute leur connaissance seréduit à celle de l'expérience qui se déc...

« [...] Être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison. » Spinoza, Traité théologlco-politique, 1670. Commentez.

Explication de texte de Freud

Le scepticisme de l’auteur est presque palpable, en effet, il suppose énormément. C’est ce qu’il fait à la ligne 6 avec une question qu’il ouvre par un « si ». En supposant donc que la foi serait à l’origine d’un « évènement intérieur » que vivrait le croyant ; il se demande alors quel rôle, quelle place donner aux individus qui n’ont pas eu cette « illumination ». Il montre que la religion n’apporte pas l’égalité. En effet elle serait inégale car certain aurait la capa...

Peut-on soutenir avec Nietzsche que toute philosophie est la confession de son auteur ?

intellectuelle prise sur les Sophistes. La mort de Socrate et la souffrance consécutive de son disciple expliqueraientà elles seules la pensée de Platon. Avant d'être une raison philosophante, Platon serait un corps souffrant. Ladénonciation des débats sophistiques sourd de l'impossibilité d'y imposer un quelconque ordre et du dépit que l'on entire. Pour Nietzsche, Platon n'aurait jamais songé à élaborer la théorie des Idées, s'il avait disposé de la faconde desSophistes ; un bouleversemen...

Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de gens de lettres. Ouvrage collectif dirigé par Denis Diderot

Système figuré des connaissances humaines •, de la main de Diderot. Ces deux textes inauguraux constituent le fil conducteur mé thodologique et idéo logique qui est censé permettre de comprendre l'unité de l'ouvrage sous le· foisonnemen t des articles. En 1757 , sept volumes de texte sont parus en dépit des attaques qui assiè gent l'entrepri se dès la première publi cation. Après l 'attentat de Damiens contre Louis XV (1757), l'Encyclopédie...

On définit quelquefois l'esprit classique en disant qu'il est avant tout un « effort pour mettre partout un ordre raisonnable ». Rendre sensible cet effort par quelques exemples pris dans la littérature et dans l'art du XVIIe siècle.

Être raisonnable est-ce agir prudemment ?

CORRIGÉ [Dis sertation rédigée] [Int roduction] L'homme est, par définition, depuis Aristote, un animal doué de rai son, un animal raisonnable. Mais sommes-nous raisonnables comme nous sommes bipèdes? Qu'e st-ce que ce « rai sonnab le» quand nous pouvons aussi déraisonner ? Car l'homme peut être ou ne pas être raisonnable : est il dans ce cas en contradiction avec sa nature d'homme ? Être raisonnable, est-ce seulement disposer naturellement de la raison ? N...

C'est précisément à cause de ces dangers dont la nature nous menace que nous nous sommes rapprochés et avons créé la civilisation qui, entre autres raisons d'être, doit nous permettre de vivre en commun.

Peut-on donner un sens a tout ?

mauvais chemins. Pour cela, il faudrait tourner notre désir de connaissance vers le phénomène, et non vers la choseen soi. Transition : Le projet kantien soulève toutefois un autre problème : en se murant derrière les limites de la raison, ne s'occupant plus que du « phénomène », cette philosophie ne cantonnerait-elle pas la réflexion sur le réel à uneréflexion sur soi-même, une réflexion en système clos ? Le sens qu'on donne au phénomène est-il encore réel s'il sedésintéresse de la chose en s...

LE JUGEMENT EST L'ACTE FONDAMENTAL DE L'INTELLIGENCE

limite, car elle est avant tout fonction de juger, et juger, c'est établir une relation. B) Le raisonnement est une série de jugements Acceptons pour exemple le raisonnement le plus simple : le syllogisme : — il ne nous apprend rien; — il est fait pour aboutir au troisième terme, qui est un jugement; — il utilise des jugements : Socrate est un homme, l'homme est mortel, Socrate est mortel. Les buts et les moyens du raisonnement sont des jugements. Pourquoi raisonnons-nous? C'est très souvent pou...

Pascal, Pensée 44 Lafuma, Éd. Lafuma Intégrale Seuil.

Textes commentés 41 a) L'imagination est interposée entre la raison et les sens. De la raison et des sens, Pascal dit que ce sont des « principes de vérité » (Pensée 45), reprenant ainsi quelque chose de la thèse aristotélicienne. Ils ne sont sources d'erreur que par leur relation, qui est accomplie par l'imagination. Cette dernière, au lieu d'être neutre comme chez Aristote, apparaît comme une puissance maligne (l'adjectif« superbe » connote l...

Faut-il admettre toutes les opinions ?

-Pour Descartes, la seule certitude première et indubitable est « cogito ergosum » (en latin : « je pense donc je suis »). Ce n'est donc que sur cettecertitude que l'homme peut se prononcer en toute légitimité. Il faut faire tablerase et refuser toutes les opinions ou certitudes passées car il se pourrait quetout ce que l'on pense être vrai ne soit que l'œuvre d'un malin génie qui nousferait passer pour vrai ce qui n'est qu'illusion (ex : je peux croire avoir uncorps alors que je n'en ai pa...

Le déclin du romantisme par Denis Saurat Professor Emeritus de l'Université de Londres On peut fixer raisonnablement la fin de la mode romantique en France vers 1840.

par Denis Saurat Professor Emeritus de l'Université de Londres

Pour bien reflechir faut-il rejeter toutes croyances ?

qui n'est pas le cas pour la foi ou la croyance. « L'homme est un animal raisonnable »Aristote On défini l'homme comme un animal mais ce n'est pas dans un sens péjoratif, cela signifiequ' il a tout d'abord l'instinct de survie mais possède en plus de l'animal une raison .Laraison est une qualité que possède l'homme, il doit donc réfléchir a sa vie, ce quil'entoure. La croyance ne se limite pas uniquement a la religion, elle s'étant dans bien d'autresdomaine. La croyance ne se base pas sur...

Nos connaissances viennent-elles entièrement de l'expérience ?

Cette énigme de l'induction rend problématique la constitution d'une science empirique : comment nosgénéralisations empiriques, obtenues à partir de nos connaissances d'expérience, pourraient-elles être justifiées?Mais, en réalité, ce que révèle l'énigme de l'induction, c'est peut-être moins le caractère injustifié ou paradoxal detoute connaissance empirique, que l'existence, au sein même des sciences empiriques, de connaissances qui neproviennent pas de l'expérience. En effet, nous...

Y a-t-il une logique des passions ?

§ 3. Le raisonnement passionnel de justification. Mais le mouvement passionnel n'absorbe jamais la totalité de l'être passionnel, ou alors il y succombe. Il ne peutfaire abstraction de son entourage, de l'opinion, des moeurs régnantes, qui condamnent la passion dans ses excès.C'est pourquoi il éprouve à certains moments le besoin de se justifier à ses propres yeux et surtout devant lesautres. Le passionné exalte, à la manière des romantiques, l'amour; l'ambitieux prétend servir ; l'avare se...

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