467 résultats pour "renoncer"

• Doit-on renoncer à notre exigence de vérité au nom de notre idéal de tolérance ?

  est-il nécessaire de démontrer pour connaître?

• Faut-il arrêter de penser pour être heureux ?

  à une existence malheureuse. Cependant, peut-on ériger l'absence de pensée en condition impérative du bonheur? Vivre dans l'inconscience, dans l'insouciance absolue, tel l'animal ou l'enfant est définitivement impossible pourl'homme, comme le suggère Nietzsche. On ne peut vivre dans l'instant pur car nous sommes des être temporels. Laconscience est en effet "un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé etl'avenir"(Bergson). Penser, être consc...

• Admettre la relativité des vérités conduit-il à renoncer à toute idée de vérité ?

• La connaissance de soi est utopique, devons-nous pour autant y renoncer?

  que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaître la nature ou les dieux.Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tous les hommes. L'opinion, confortée encela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute toutcela n'est-il pas négligeable, mais ce sont là des biens équivoques qui peuvent nous être utiles, ou nous nuire selonles circonstances, l'usage qui en est fait...

• Faudrait-il renoncer à toutes les passions pour être libre ?

  d'aveuglement ou de péché, les passions ne seront réhabilitées qu'à la Renaissance, et surtout à l'âge de l'empirismeet du Romantisme. Au delà de leurs divergentes, les avocats des passions voient en celles-ci une conscience desoi-même qui éclaire le sujet sur sa propre identité, et une force intérieure qui confère souffle, saveur etauthenticité à son existence. « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement ! Voici, si o...

• Une psychologie scientifique doit-elle renoncer à parler de la conscience ?

• Faut-il renoncer à toute idée de progrès ?

  sont voués. 4- Au niveau du genre humain : - Les avancées dans le domaine de la culture et des institutions, en tant qu'elles rendent la raison plus propre à réaliser l'idée du droit conformément aux fins morales. Pourl'individu : son amélioration morale par degré. - La marche vers un plus grand degré de civilisation, en tant qu'elle lie étroitement le développement des lumières et le développement des institutions, la maîtrise et la diffusiondes savoirs et le resp...

• Rousseau, extrait du chapitre 4, livre 1, Du contrat social.

  Rousseau considère qu’un tel contrat ne serait que folie, que ce contrat   ne serait pas aussi profitable  à une partie qu’ à l’autre. En effet, il pr étend   que la libert é est ce qu’il y a de plus pr écieux pour l’homme, puisqu’elle   est son essence m ême. Pour ce faire, l’auteur expose dans un premier temps sa th èse, selon   laquelle renoncer  à sa libert é, implique un d épouillement grave pour   l’homme. Il argumente ensuite autour de cette th èse, expliquant que   l’homme sans lib...

• Esclavage et contrat social ?

  toutes faites. Il déplace la perspective d'analyse d'une observation à une énigme, puis à un scandale. Certes, ilexiste des peuples assujettis. Mais pourquoi endurent-ils la servitude ? Réponse immédiate : parce que l'Un règne,se défend, et que les peuples se résignent. Si persuasive que soit la réponse, elle demeure néanmoins aveugle. L'Unet sa force ne structurent pas seuls le ressort de la servitude. L'Un ne dispose pas d'autre pouvoir d'asservissementque celui qui lui est concédé de nuire au...

• Hobbes

  nous existons comme conscience libre. Nous sommes « condamnés à être libre », condamnés à choisir. Une personne libre qui abandonnerait réellement sa liberté est tout à fait impensable et contradictoire. Cet individu affirmerait sa liberté à travers l'acte même par le quelle il voudrait s'en débarrasser. L'obéissance ou la désobéissance les décisions de la conscience. Celle-ci ne peut pas ne pas distinguer et découvre, dans l'inquiétude, qu'elle n'a pas la droit de fuir sa liberté. Le problèm...

• Les hommes peuvent-ils s'associer sans renoncer à leur liberté ?

  La liberté pour Hegel est le procès par lequel la conscience subjective met à distance l'objectivité naturelle, rentre en elle-même en devenant sujet moral, puis, enfin, à travers le déploiementde l'histoire naturelle, substitue à l'objectivité immédiate de la nature cettesubjectivité seconde qu'est le monde social, à la fois produit par l'action deshommes et existant objectivement dans l'extériorité. Le droit formel, fondé surl'idée de propriété était un début d'objectivation de la liberté : l...

• Rousseau, Du contrat social, livre 1, chapitre IV

  une autorité absolue, et de l'autre une obéissance sans bornes. N'est-il pas clair qu'on n'est engagé à rien envers celui dont on a droit de tout exiger? Et cette seule condition , sans équivalent, sans échange, n'entraîne-t -elle pas la nullité de l'acte? Car quel droit mon esclave aurait-il contre moi, puisque tout ce qu'il a m'appartient et que, son droit étant le mien, ce droit de moi contre moi-même est w1 mot qui n'a aucun sens?» Que...

• Traité de Corbeil Saint Louis renonce, par ce traité signé en 1258, à ses prétentions sur la Cerdagne et le Roussillon au profit du roi d'Aragon; il rend au roi d'Angleterre les terres au sud de la Charente, mais s'assure de la possession de la Touraine et de la Normandie.

• Agir moralement est-ce renoncer au bonheur?

  Dissertation de philosophie : Agir moralement est-ce renoncer au bonheur ? Dans le premier livre de l’ancien testament, la Genèse présente l’origine de l’humanité avec Adam et Eve. Ceux-ci sont dans le jardin d’Eden, un véritable paradis sur terre, où règne le bonheur absolu. Cependant il vont suivre leurs pulsions et goûter au fruit de l’arbre défendu. Ce péché originel entraîne leur exclusion de ce jardin. Cela soulève donc la question: La Morale est-elle compatible au bonheur? Comment...

• Peut-on vouloir ne pas être libre ?

  Ainsi, les dirigeants ou les détenteurs d'un pouvoir plus ou moins réel, ont besoin d'installer en l'homme lavolonté de ne pas être libre ; en vérité nous ne voulons rien ou ne voulons pas vraiment puisque, ne pensant paspar nous-mêmes, nous ne sommes pas libres : nous ne nous gouvernons pas nous-mêmes et sommes soumis à uneloi dont nous ne sommes pas l'auteur (que l'on a pas décidé et donc voulue). Transition :- Il est donc impossible de vouloir ne pas être libre ; un tel renoncement...

• Faut-il Renoncer à l'idée De Nature ?

  état de nature, alors il apparaît que la nature humaine s’apparente bien à cette loi du plus fort et également àcertains maux de l’humanité qui tendraient à se réduire, tels le machisme ou l’homophobie. Par idée de nature peutêtre entendu légitimité spécifique de ce qui est naturel. Or l’étude des hommes préhistoriques, généralementassociés à ceux qui furent le plus proche de la nature humaine, peut amener à des conclusions extrêmes. L’idéecourante de la nature est, entre autre, celle...

• Obéir est-ce renoncer à sa liberté de penser ?

  pas être « fous » dans ce que nous entreprenons, notre raison nous permet de vivre sans causer de « grands »torts aux personnes autour de nous. Sans conscience que serions-nous ? Des êtres vidés de barrières intérieures,livrés à nous même pour tous nos actes. Donc nous serions des personnes LIBRES. Mais notre notion de libertéserait bafouée, car l'homme perçoit les « limites » de sa liberté par rapport aux limites que nous impose notreconscience sur certaines choses. Par exemple, lorsq...

• Faut-il renoncer à faire du travail une valeur ?

  Cependant, le travail n'élève pas nécessairement l'homme au-dessus de la condition animale; il peut au contrairel'assujettir à une nécessité vitale et économique, en l'asservissant à une classe sociale dominante, comme entémoignent les différentes formes – anciennes et nouvelles – d'esclavage. 2. Il faut renoncer à faire du travail une valeur en soi A. De fait, le travail n'a qu'une valeur marchandeDans une société esclavagiste, l'esclave, par son travail, assure à sa place les besoins d...

• Faire usage de la parole, est-ce renoncer à la violence ?

  Faire usage de la parole, est-ce renoncer à la violence ? L’actualité n’a de cesse de nous prouver que, bien souvent, la violence prône sur la parole. C’est notamment le cas pour la récente crise des Gilets Jaunes, où les revendications de ces manifestations n’ont pas, ou très peu, résulté sur un dialogue calme et productif, mais plutôt par une série de protestations violentes et de destructions matérielles. Ainsi, l’un semble exclure l’autre : l’homme violent ne parle pas, et au contraire...

• Doit-on renoncer au bonheur ?

  Pour Schopenhauer, l'existence humaine, comme manifestation de la Volonté,n'est que désir. Or "Tout désir naît d'un manque, d'un état qui ne noussatisfait pas ; donc il est souffrance, tant qu'il n'est pas satisfait. Or, nullesatisfaction n'est de durée ; elle n'est que le point de départ d'un désirnouveau. " (Schopenhauer, Le monde comme représentation et commevolonté) Le bonheur est donc aussi pour ce philosophe une illusion et l'hommequi cherche à être heureux ne fait que...

• Peut-on renoncer à sa liberté ?

  dicté par la raison. Il n'est que la condition de coexistence des forces individuelles. C'est un produit de l'art humain –non pas une institution naturelle ou divine. L'homme n'est pas sociable, c'est l'intérêt qui le pousse à s'associer. 2. Le Léviathan A. Absolutisme... Le contrat fait accéder la multitude inorganisée à l'état de république ; c'est l'unité de tous en une seule personneartificielle qui les représente" : le « Léviathan » (cf. la Bible, Job, 41). Chacun doit se reconnaître aute...

• La sagesse exige-t-elle de renoncer à la recherche du bonheur ?

  Nous ne pouvons dire que la sagesse exige de renoncer à la recherche du bonheur qu'en un sens : en entendant parlà qu'elle exige le renoncement à la recherche de toute forme de bonheur qu'elle n'aurait pas entièrement définie. Eneffet, la sagesse, en tant qu'elle n'a d'autre objet de réflexion que la vie bonne et juste, suppose que le bonheurconsiste dans la pratique de la sagesse. A l'inverse, les autres définitions du bonheur lui semblent néfastes : lebonheur qui consiste dans l'abondance de...

• Sujet traité philosophie: SUJET : L’Etat peut-il renoncer à la violence ?

  SUJET : L’Etat peut-il renoncer à la violence ? Etude Parcellaire L’Etat : l’institution politique souveraine qui organise la société au sein d’un territoire, l’institution étatique. Renoncer : abandonner, délaisser, cesser de recourir à, s’interdire de recourir à, faire l’économie de etc. La violence : l’utilisation de la force. Reformulation L’institution étatique peut-elle s’interdire de recourir à la force ? Problème L’Etat est-il condamné à recourir à la violence ? La violence est-...

• Dissertation gratuite: Pour être heureux, faut-il ne rien désirer ?

  nature, et s'empêche ainsi de vivre librement. Celui qui est raisonnable aurait alors peur de lui-même, de sespassions ou de son corps.Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ?« Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c'est nier la possibilité même de la vivre » extraitdu film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d'ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu'ilrenonce à son désir : « Sois raison...

• République et Nation amputée de deux de ses régions, l'Alsace et la Lorraine, la France ne renonce cependant pas à affirmer sa puissance dans le monde, comme elle le fait depuis des siècles.

• République et Nation amputée de deux de ses régions, l'Alsace et la Lorraine, la France ne renonce cependant pas à affirmer sa puissance dans le monde, comme elle le fait depuis des siècles.

• Dire de l'homme qu'il a une histoire, est-ce renoncer à l'idée de nature humaine ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils at...

• Faut-il renoncer à s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?

  le définir en faisant une liste des choses qui ont la propriété d'être belles.) « Une grande philosophie n'est pas celle qui installe une vérité définitive, c'est celle qui introduit une inquiétude. »(PÉGUY.) Aux philosophes et aux amis de la connaissance : « Il y a plus de vérité dans n'importe quel petit pointd'interrogation placé après vos formules préférées et vos théories favorites [...] que dans toutes vos attitudes etvos déclarations pompeuses devant procureurs et tribunaux. »...

• Faut-il renoncer a s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?

  On peut chercher des connaissances ailleurs, la science n'est pas le seul moyen de connaître. Le sujet semble dire que si l'on ne peut établir une connaissance scientifique de quelque chose, il est alors vain depenser pouvoir en avoir une connaissance. Or, même si elle ne pourront pas aussi sûrement prétendre à l'universalitéscientifique, elles peuvent nous aider à penser, à faire des choix, à trouver des vérités. un exemple, l'art. L'art semble nous donner accès à une vérité immédiate, qui ne p...

• Etre citoyen est-ce renoncer à une part de ma liberté ? Dissertation

  Dissertation de philosophie Sujet : être citoyen est-ce renoncer à une part de ma liberté ? « Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen établie en 1789, ainsi que la Constitution de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance, aussi être citoyen c'est se montrer responsable, aussi bien dans sa vie...

• Faut il renoncer à être enfant pour devenir Adulte ? Devenir un adulte signifie-t-il renoncer à être un enfant ?

• FAUT-IL RENONCER A L'IDÉE QUE L'HOMME A UNE NATURE ?

  3) Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définitl'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définirl'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature. Selon l'expressionde Sartre, il le fait tomber en nature », c'est-à-dire qu'il le déloge de sa position de sujet inventant sesactes pour en faire un objet déterminé. Il est d'ailleurs...

• Guerre de Crimée (1854-1855) En 1854, la France de Napoléon III et l'Angleterre qui ont renoncé à rallier l'Autriche à leur entreprise déclarent la guerre à la Russie.

• Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature?

  3) Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définitl'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définirl'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature. Selon l'expressionde Sartre, il le fait tomber en nature », c'est-à-dire qu'il le déloge de sa position de sujet inventant ses actes pour en faire un objet déterminé. Il est d'ailleur...

• Economie politique

  La logique économique des choix individuels repose sur 3 principes : -          Les ressources sont rares, insuffisantes pour satisfaire tous les besoins. -          Notion de rationalité des agents, ils vont saisir toutes les opportunités dans le but d'améliorer leur situation. C'est une hypothèse très importante. -          Le coût d'une chose est évalué par son coût d'opportunité, c'est-à-dire ce à quoi on renonce pour l'obtenir. Ce coût d'opportunité n'est pas nécessairement monétaire.   Exe...

• Lettre d'un instituteur à son adjoint pour lui annoncer qu'il renonce à ses services. Il énumérera, sous forme de reproches, les défauts d'un maître adjoint

  3ll COMPOSITIONS SUR DES SUJETS stance, vous mettre en opposition avec moi, tant pour les méthodes que pour la discipline; quelque raison que vous crussiez avoir, vous deviez, par défiance de vous-même, par déférence pour moi, vous abstenir d'agir autrement que je ne vous le prescrivais, et sur­ tout ne pas rendre votre opposition tellement mani~ fe ste, que nul de nos élèves ne pût douter du dissen~ timent qui existait entre vous et moi. Votre...

• Explication de texte: Spinoza, Traité théologico politique

  Les clés pour réussir Bien comprendre le texte Plan du texte • Deux premières phr ases : défi nition de la fin de l'État : la liber té. • Deux phrases suivantes : condition pour que l'État soit établi : que ch acun renonce à agir « suiv ant le seul décret de sa pensée ». • Fin du texte: ch acun n'en conserve pas moins son droit de raisonner et de juger librement, à la cond ition qu'il ne défende son opinion que par la raison, sans introduir e de d...

• Les chemins de la liberté

  La liberté, pour le sage stoïcien, est une liberté faite à la fois d'héro"isme et de renoncement, renoncement qui peut aller jusqu'au suicide. Il n'est pas alors interdit de penser que cette liberté intérieure proclamée n'est finalement que le refuge d'une liberté extérieure refusée. Épictète, l'esclave, est la propriété extérieure d'un maître. Mais Épictète, le sage, est le seul propriétaire intérieur de lui­ même. Le stoïcisme...

• Esclavage et Droit

  IJUHHIUt: -'"t' • devoir: obligation morale. • dédommagement: réparation d'un dommage, compensation, indem­ nisation. • liberté: possibilité d'agir sans contrainte, selon sa propre détermi­ nation. Du point de vue politique, la liberté est l'absence ou la sup­ pression de toute contrainte considérée comme anormale, illégitime, immorale. Associée au droit, la liberté est le pouvoir que la loi recon­ naît aux individus dans tel ou tel domaine. • volonté :...

• Faut- il alors vraiment renoncer au désir ou bien l'homme ne peut vivre sans et doit apprendre à contrôler ses désirs ?

  valeur. Rousseau a alors raison en ce sens de déclarer « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! ». L’homme, sans désir ou simplement sans désir insatisfait, plongerait dans un ennui profond. De plus, l’homme sans désir serait malheureux car il n’aurait pas de dynamisme de vie. Il mènerait ce qu’on peut appeler une « vie de pierre ». De fait, le désir donne la force de vivre chaque jour. Il devient par exemple notre raison de se lever chaque matin. Il permet d’échapper à notre monotone...

• Lettre de Frédéric II à Jean-Jacques Rousseau « Vous avez renoncé à Genève, votre patrie ; vous vous êtes fait chasser de la Suisse, pays si vanté dans vos écrits ; la France vous a décrété.

• Malebranche : Une raison universelle.

  être heureux, ils laissent la le travail de l'attention, qui les rend actuellement malheureux ». Le travail de l'attention(prenons le mot de travail dans le sens fort qu'il a aujourd'hui perdu : celui de souffrance, de pénibilité) est en effetincompatible avec la satisfaction immédiate des sens. Mais en croyant faire leur bonheur, en refusant ce quiactuellement est une cause de souffrance, les hommes manquent la seule activité qui, pour Malebranche, estcapable de faire réellement...

• COMMENTAIRE DE TEXTE : « Celui qui renonce à sa liberté et l'échange pour de l'argent agit contre l'humanité » KANT

• Respecter la nature, est-ce renoncer à la transformer ?

  32 11.a l'lilt~ir€ I DISSERTATION renoncer, afin d'entrer avec la nature dans une relation de respect. En quoi la transformation contredit-elle en effet ce respect ? Elle peut d'une part traduire une volonté de domination et d'asservissement, incompatible avec la notion de respect. On a pu ainsi interpréter la formule de Descartes : « se rendre comme maîtres et possesseurs de la nature », contemporaine du formidable essor des sciences...

• SUJET DE REFLEXION Parler est-ce renoncer à la violence ?

  SUJET DE REFLEXION Parler est-ce renoncer à la violence ? On dit souvent qu'une discussion franche permet d'aplanir les conflits et de les dépasser. La violence repose sur la volonté de soumettre quelqu’un, contre sa volonté par le recours à la force. C’est une suspension de la légalité. L’enjeu est donc de clouer le bec à son interlocuteur c’est à dire d’imposer sa domination. Il existe plusieurs formes de violence, psychologique, sexuelle, économique, verbale et physique. Nous allons...

• Citations avec rétrograde, adjectif Ils renonceront donc, de leur côté, au caractère rétrograde pour se placer à la tête du grand mouvement d'organisation.

  Au Repos Saint-François d’Assise, autre cimetière catholique, on a aboli ces lois obsolètes et rétrogrades . Le Devoir.com Le pluralisme politique risquant, selon lui, de semer la division et de réveiller « les mentalités tribales et rétrogrades ». Le Monde diplomatique.fr Tout comme pour les fusions, il adopte à ce sujet une position rétrograde , démagogique et nuisible aux changements nécessaires. Le Devoir.com Aux lendemains de ce scrutin, la formation d’un régime autoritaire épris...

• Doit-on satisfaire, maîtriser ou renoncer à ses désirs ?

  Satisfaire, maîtriser ou renoncer à ses désirs ? a) Objections de Socrate à Calliclès Socrate, dans le dialogue platonicien, interroge le sophiste à sa façon,avec l'ironie qui invite à approfondir l'examen du problème.S'il faut manger quand on a faim, se désaltérer quand on a soif, et s' «il faut avoir tous les autres désirs, pouvoir lessatisfaire, et y trouver du plaisir pour être heureux », comme l'affirme Calliclès, on en vient à poser que «c'est vivreheureux quand on a la gale et envie de...

• Guerre de Crimée (1854-1855) En 1854, la France de Napoléon III et l'Angleterre qui ont renoncé à rallier l'Autriche à leur entreprise déclarent la guerre à la Russie.

• Lettre de Frédéric II à Jean-Jacques Rousseau « Vous avez renoncé à Genève, votre patrie ; vous vous êtes fait chasser de la Suisse, pays si vanté dans vos écrits ; la France vous a décrété.

• PROUDHON, Pierre Joseph (15 janvier 1809-19 janvier 1865) Philosophe Autodidacte, après avoir été ouvrier typographe et correcteur, et avoir renoncé à passer son baccalauréat, il commence à fréquenter les milieux socialistes.