623 résultats pour "vouloir"

• Le bonheur mène-t-il à l'égoïsme ?

  cités. Dans ce dernier cas, tout ce que l'on peut s'attribuer est de valeur inférieure : richesses, honneurs, plaisirs du corps; alors que celui qui accomplit une action généreuse s'attribue ce qu'il y a de Ill meilleur: une vertu, la générosité. L'égoïsme ne serait condamnable ~ que quand il s'agit d'aimer sa mauvaise part. a:: • Si le bonheur signifie l'accord avec soi-même, cet accord doit 0 s'accomplir sous la direction de l...

• «Titre», J'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir accepter ma demande d'affectation dans l'aviation.

• Faut-il vouloir imposer la vérité à tout prix ?

  Il ne faut pas vouloir imposer la vérité Vouloir imposer la vérité est la source de tout fanatisme. Une chose est d'indiquer la voie de la vérité, une autre chose de vouloir la prescrire. La vérité finit toujours par triompher par elle-même, c'est pourquoi il ne faut pas chercher à l'imposer. Personne ne détient la vérité N ous sommes nés (( à quêter la vér ité; il appartient de la pos­ séder à une plus grande cela...

• «Titre», Je me permets de vous demander de bien vouloir m'envoyer un extrait de mon casier judiciaire.

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir m'abonner à votre nouveau service de conversation à trois, le plus rapidement possible.

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir retirer mon nom de la liste rouge pour que mes coordonnées figurent désormais dans vos annuaires.

• «Titre», Je vous demanderais de bien vouloir m'envoyer le formulaire à remplir pour obtenir une carte bleue.

• Dans quelle mesure la souffrance peut-elle être utile ?

  • Et de même que la souffrance physique nous met en garde, la souffrance morale est ce qui nous conduit àréfléchir sur notre existence. b. La souffrance donne une signification à l'existence • Il faut connaître la souffrance pour reconnaître l'absence de souffrance. Le bonheur que décrit Epicure sembleraitbien fade, sans le contraste de la douleur. C'est bien cette alternance de souffrance et de plaisir qui donne un sensà l'existence, qui plus encore, nous donne la conscience...

• Une action volontaire est-elle une action libre ?

  III. Que faut-il pour qu'une action soit véritablement libre? – Dans Les Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant établit certainesdistinctions importantes qui peuvent nous permettre d'éclairer les rapportsentre liberté et volonté. Ainsi convient-il, selon lui, d'examiner si la volonté eststrictement autonome, c'est-à-dire si elle n'est déterminée par rien d'autrequ'elle-même, ou bien si elle peut être considérée comme hétéronome, c'est-à-dire guidée par des motifs qui lui sont ext...

• En quoi les lois sont-elles nécessaires à la liberté ?

  G) Corrigé La typographie rend clairement apparente la structure du texte; en revanche le style peut se révéler ditfidle à expliquer. On portera donc une attention particulière à l'op­ position entre « faire ce que l'on veut » et «pouvoir faire ce que l'on doit vouloir ». 2. L'idée principale est que la liberté politique doit être soigneusement distinguée de l'indépendance qui consiste à faire ce que l'on veut. La liberté politiqu...

• «Titre», J'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir accepter ma demande de dispense du service actif.

• Auteurs: SCHOPENHAUER

  par un mouvement du corps, celui-ci est le « phénomène » (au sens kantien) de notre volonté, son« objectivation». En généralisant cette observation, on peut dire que tous les êtres, de la pierre à 1 'homme en passant par 1' animal, sont l'objectivation d'une volonté. Le monde lui-même est donc, au-delà de la représentation que nous en avons, une volonté entièrement libre. lE VOULOLR...,VlVRE N'étant nous-mêmes que volonté et représentation, n...

• Peut-on agir sans passions ?

  "Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sanspassion..." HEGEL La passion a souvent été méprisée comme une chose qui est plusou moins mauvaise. Le romantisme allemand et, en particulier,Hegel restituent à la passion toute sa grandeur. Dans uneIntroduction fameuse (« La Raison dans l'histoire ») à ses « Leçonssur la philosophie de l'histoire » - publiées après sa mort à partir demanuscrits de l'auteur et de notes prises par ses auditeurs -, onpeut lire (trad. Kostas Papaioannou,...

• Est-il sensé d'expliquer le réel ?

  immanquablement, ne peut proposer qu'une explication limitée (par la simple limite de son point de vue et de saréflexion personnelle) d'une totalité. Ainsi la philosophie préfère parler de « réalité », rappelant par ce mot, qu'il nes'agit là que de l'appréhension limitée d'un esprit sur un réel qui l'englobe (l'inverse étant donc impossible). II) Le sens d'une recherche de sens Mais force est de constater que malgré cette limite absolue fixée à toute tentative d'explication du réel, rien nese...

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir résilier mon abonnement au service de conversation à trois, le plus rapidement possible.

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir résilier mon abonnement au service signal d'appel, le plus rapidement possible.

• Peut-on ne pas mentir aux autres ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• Explication de texte Epictète - Entretiens

  "Si tu veux que tes enfants et ta femme et tes amis vivent toujours, tu es fou" ici Epictète explique qu'il ne faut pas vouloir ce qui ne peut pas être ni se qui ne dépend pas de soi, pour conserver sa liberté et ne pas être frustré. Vouloir ce qui dépend des autres, c'est devenir l'esclave des autres. Afin de ne pas être frustré dans ses désirs, E nous dit qu'il faut désirer que ce qui dépend de nous. "Veux-tu n'être pas frustré dans tes désirs ? Tu le peux : ne désire que ce qui dépend de toi....

• Sommes-nous libres ?

  disposons: l'absence de contraintes nous rend bien maîtres de nous-mêmes et étend, de façon presqueillimitée, notre champ d'action. Pour Descartes, la grandeur de notre liberté réside dans le caractère infini dela volonté qui peut tout vouloir, faisant de nous «des dieux en puissance». Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, de vouloir ou de refuser, sans êtredéterminé par quoi que ce soit – bref avoir un libre arbitre. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à...

• Est-il possible de ne jamais mentir a autrui ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• On a beau vouloir confondre l'indépendance et la liberté, ces deux choses sont si différentes que même elles s'excluent mutuellement.

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me renseigner sur les modalités d'installation d'une seconde ligne téléphonique, que je désire avoir à part pour mon fax.

• «Titre», Je vous saurais gré de bien vouloir m'inscrire sur liste rouge afin que mes coordonnées n'apparaissent plus sur vos annuaires.

• «Titre», Je vous prie de bien vouloir résilier mon contrat de téléphone portable que j'ai souscrit dans votre agence le 12/05/95.

• disertation: faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  l'ordre du monde. Il y a donc chez l'homme une part d'acceptation importante pour reconnaitre cela. Désirer le monde autrement que comme il est c'est se condamner soi même au malheur, car le monde est une nécessité qu'il nous faut accepter. Nous pouvons citer Epictète qui affirme, « n'attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux ». Une manière d'affirmer qu'il nous faut accepter le monde tel qu'il est sans rien tenter pour...

• Les hommes doivent-ils choisir entre l'exploitation de la nature et sa protection ?

  Ainsi, on ne peut pas penser l'évolution de l'homme sans l'exploita­ tion de la nature. Aristote disait déjà que seule la découverte de métiers à tisser qui tisseraient tout seuls, ferait disparaître l'esclavage. Tous les outils, toutes les inventions mécaniques, bref, tout ce qui est non naturel, donc artificiel, a permis à l'homme de se protéger de la violence natu­ relle de la nature, et même de dompter la nature. • Protéger la nature contre l'explo...

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir annuler le service "numéros visibles" sur l'écran d'affichage du téléphone, je ne désire pas adhérer à ce nouveau système.

• «Titre», J'ai 18 ans et j'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir accepter ma demande de dispense du service actif.

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir m'envoyer une documentation à propos de la carte France Télécom dont j'ai entendu parler, ainsi que des informations sur son coût.

• Est-il raisonnable de vouloir MAÎTRISER LA NATURE ?

  -------------------------, développement permettra à l'homme de mieux vieillir et de se pré­ server des agressions. • Ce projet de maîtrise de la nature est le signe de la liberté Ill humaine. Spinoza montre ainsi que l'homme libre, partie intégrante ~ de la nature, est celui qui comprend les causes qui le déterminent. r Maîtriser la nature, c'est se maîtriser soi-même, et devenir de plus en et plus libre, après un exercice toujo...

• SCHOPENHAUER: « Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin. »

  elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain ». Etant donné que tout besoin satisfait renait sous une forme nouvelle, aucune satisfaction ne pourra alors mettre fina nos besoins.Schopenhauer peut alors conclure qu'aucun désir ne peut procurer un contentement durable. A travers une argumentation logique, Schopenhauer soutient donc la thèse qui serait que le désir procède de lasouffrance mais qu'il y conduit aussi lui même. Donc désirer et chercher a satisfaire ses d...

• Nul ne peut vouloir sans faire... J'entends que l'exécution doit précéder le vouloir. Alain, Minerve, page 263. Commentez cette citation.

• Il serait insensé de donner l'assaut, tête baissée, au monde technique : et ce serait faire preuve de vue courte que de vouloir condamner ce monde comme étant l'?

• «Titre», En réponse à votre annonce concernant le poste de responsable des ventes, je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint mon curriculum vitae.

• «Titre», Suite aux différents incidents qui ont perturbé la distribution de vos journaux ces derniers mois, je vous prie de bien vouloir prendre acte de la résiliation de mon abonnement n° 15654.

• «Titre», J'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir m'accorder cinq jours de prolongation de ma permission de quatre jours et qui va expirer le 20 août 1997.

• «Titre», Je vous prie de bien vouloir résilier mon contrat d'abonnement à la seconde ligne téléphonique (01 99 99 99 00) qui me servait de fax, le plus rapidement possible.

• ): A priori, il paraît normal de vouloir s'appuyer sur des certitudes pour agir dans la vie pratique (s'assurer que les freins de la voiture sont en bon état.

• «Titre», J'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir m'accorder la remise la plus large qu'il vous plaira sur les intérêts de retards encourus, comme cela apparaît sur l'avertissement ci-joint.

• «Titre» le Préfet, Je me permets de vous demander de bien vouloir m'envoyer le formulaire à remplir et la liste des documents à fournir pour que je puisse me présenter à l'examen du permis de conduire pour les véhicules de catégorie B.

• «Titre» le Député, J'ai l'honneur de m'adresser à vous pour vous demander de bien vouloir honorer de votre présence l'inauguration de l'exposition Talents en herbe, le 3 avril 1997 à 11 heures.

• «Titre», Comme convenu par téléphone ce matin, je vous confirme le texte de l'annonce à faire paraître dans la rubrique Rencontres et vous prie de bien vouloir m'envoyer votre facture à l'adresse indiquée cidessus.

• «Titre», Votre annonce parue dans Le Chimiste du 23 janvier 1997 a retenu toute mon attention, et je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint mon dossier de candidature.

• «Titre», Je vous prie de bien vouloir procéder au remboursement de la facture de Monsieur Victor Durand adhérant de votre mutuelle qui bénéficie du régime obligatoire de la sécurité sociale et du régime complémentaire.

• Un critique écrit : « La littérature n'a pas pour vocation de se mêler des débats politiques ou sociaux. A vouloir jouer ce rôle, elle se pervertit et ne parvient même pas à être efficace. » Ce jugement vous paraît-il fondé ?

• «Titre», Comme convenu par téléphone ce matin, je vous confirme le texte de l'annonce ci-dessous à insérer dans la rubrique Rencontres et vous prie de bien vouloir m'envoyer votre facture à l'adresse indiquée ci-dessus.

• «Titre», Je vous saurais gré de bien vouloir faire en sorte que je ne figure plus sur les extraits de fichiers servant à l'édition des annuaires que vous revendez aux entreprises et que je sois ainsi inscrit sur la liste orange, tout en continuant à paraître normalement dans l'annuaire.

• «Titre», Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint la facture de la société Leblanc, d'un montant de 15 263,65 FF concernant le sinistre référencé ci-dessus - dégât des eaux.

• «Titre», Comme convenu, je vous confirme le texte de l'annonce à faire paraître sous la référence B84 dans la rubrique Mariage - Vie commune et vous prie de bien vouloir me faire parvenir votre facture à l'adresse indiquée ci-dessus.

• BUDE, Guillaume (26 janvier 1467-20 août 1540) Humaniste C'est à vingt-quatre ans que, tout à coup, ce jeune noble destiné à une carrière de chancelier commence à vouloir tout apprendre, avec une telle fièvre qu'il en est atteint de lésion nerveuse.