18195 résultats pour "commentaire bergson 146 ame corps 1912 146 energie spirituelle 7046"

• Agir sous l'emprise de la passion, est-ce subir ?

  ● C'est ce qu'explique Descartes dans Le traité des passions. Il ne distingue pas les passions de ce que nous appellerions les états affectifs, comme l'admiration, l'étonnement, ledésir, l'amour, la tristesse… Quoi qu'il en soit, ces passions sont pour luinaturelles, et elles ne sont pas mauvaises. Bien au contraire, leur fonctionnaturelle est de « disposer l'âme à vouloir les choses que la nature dicte nousêtre utiles, et à persister dans cette volonté. » Passions, 52. Ce sont don...

• DESCARTES: Le langage comme signe de la pensée.

• La nage chez les poissons (Faune et Flore)

  Comment nagent les poissons? Les poissons sont les représentants les plus anciens de la classe des verté br és. Une évolution qui dure depuis plusieurs millions d'années a fait d'eux des êtres vivants admirablement adaptés à leur milieu. Ils s'y meuvent avec une grâce et une efficacité dont il existe peu d'autres exemples dans le règne animal. 12 , eau, qui a une densité élevée , offre une très grande résistance à tout in...

• MeV. abréviation pour mégaélectronvolt, unité d'énergie valant un million d'électronvolts, soit

• COMPOSES « RICHES EN ENERGIE » o Participent au transfert de

• Baruch SPINOZA: La fin derniere de l'État

  A. Première partie : « La fin [...] agir. » Quelle est la visée de l'État, quel est son but ? Dans cette première partie, Spinoza exclut qu'il soit finalisé par ladomination, à savoir l'état d'un maître (dominus) par rapport à ceux qui obéissent ou sont en condition d'esclavage.En effet, il n'est pas institué pour former des êtres en situation de crainte, connaissant et expérimentantl'inquiétude au sujet d'un mal éventuel, il n'est pas fondé pour faire régner la tristesse (car la...

• Vivre nécessite-t-il un apprentissage ?

  acharnement, qui fait monter sur le podium ceux qui ont des biens de valeurs. Bien que l'accumulation de somme colossale n'a en soi aucun sens quand nous savonsla mort inévitable. L'individu cherche alors à trouver un moyen d'approcher une immortalité qu'il s'est pourtant impossible. L'acquisition de biens est signe deréussite, signe d'un accomplissement, signe qu'on aura su donner un sens à sa vie. L'individu laissera alors un héritage, de sorte que même s'il n'est plus de ce monde,il puisse to...

• Qui était René DESCARTES ?

  230 DOCTRINES jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute » (Discours, II). C'est donc par le doute méthodique que l'on parvient à la vérité, l'évident étant ce dont on ne peut pas douter. Texte N° 18. - C -La découverte du cogito. S'étant débarrassé par le doute méthodique de toutes ses anciennes croyances, la première proposition que D...

• Citations sur DIEU

• LA JUSTICE chez PLATON

• Steiner Rudolf

• BAC PHILO 2007 TL

  BAC PHILO 2007 TS Sujet 1: Peut-on être injuste avec soi-même? D'emblée, la question semble très étrange, pour ne pas dire inepte. Chacun accordera volontiers la triste tendance humaine à être injuste envers les autres. Souvent d'ailleurs, nous nous proclamons victimes de l'injustice générée par autrui. Mais la justice ne requiert-elle pas un recherche de proportion et d'équivalence qui perdrait son sens si elle ne sortait pas de moi- même? Pourtant, être juste, c'est aussi juger....

• Gandhi Vie et mort du Mahatma (Travaux Personnels Encadrés – HISTOIRE & CIVILISATION)

  LES INFLUENCES LITrtRAIRES DE GANDHI Nourrie des pré

• Définition et usage: ATOMISME, substantif masculin.

  MAURICE MERLEAU-PONTY, Ph?nom?nologie de la perception, 1945, page 65. ? PSYCHOLOGIE. Atomisme psychologique ou atomisme mental. " Nom donn? par ses adversaires (W. James, Bergson...) ? la conception associationniste de la vie de l'esprit, d'apr?s laquelle les ?tats de conscience complexes se r?soudraient en des agr?gats d'?tats ?l?mentaires, comme les corps en mol?cules et les mol?cules en atomes " (Dictionnaire de la langue philosophique (PAUL FOULQUI?, RAYMOND SAINT-JEAN)).

• La conscience de soi comme vérité première ?

  démonstrations. »Nous voilà perdu dans ce que Descartes appelle « l'océan du doute ». Je dois feindre que tout ce qui m'entouren'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, total, exorbitant. Quelque chose peut-il résister ? Vais-je me noyer dans cet océan ? Où trouver« le roc ou l'argile » sur quoi tout reconstruire ? On mesure ici les exigences de rigueur et de radicalité de notreauteur, et à quel point il...

• « L'EUROPE RELIGIEUSE VERS 1560 » (Histoire)

  à tout les emplois politiques et on leur accorde des «places de sûreté» où ils sont en toutesécurité dans le Royaume (exemple: Montauban, la Rochelle, Poitiers). B) LES REFORMES PROTESTANTES a) Martin Luther et Jean CalvinConsidéré comme le premier des réformateurs religieux du XVIe siècle, Martin Luther (1483-1546) est un moine allemand à la recherche de son salut personnel devenu docteur en théologie. Il remet en cause rapidement l'autoritéet la hierarchie du clergé , s'appuie sur les écri...

• La création artistique est-elle une production technique comme les autres?

  formes ou ces sons sensibles, l'art les crée non pour eux-mêmes et tels qu'ils existent dans la réalité immédiate,mais pour la satisfaction d'intérêts spirituels supérieurs ». Si l'on voit alors clairement pourquoi: « l'art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure », reste à lever deux objections. Celle qui fait de l'activité artistique une simple imitation de la nature, ou celle qui ne voit dans l'artqu'un simple jeu d'apparence et d'illusion.Hegel n'a pas de phrases trop du...

• Le mot "volupté" de l'oeuvre de DESCARTES

• COMMISSARIAT A L'ÉNERGIE ATOMIQUE

• Bergson: joie et philosophie

  t.Z LA DISSERTATION PHILO SOPHIQUE sJsant tient moins a ux résu lt a ts partic uli e rs de telle recherche spécial e CJU'à une vue d'ensemble sur le monde s u ggé ré e par la scien ce , donc à la phil o so p l:û e de la sc ie nc e, don c à la philosophie. B. - En tout ca s, les savants ne sont dans le monde qu'une petite minorité. T'our !P plus grand nombre des hommes, la seiPn ce vaut par ses applications pratiques; or celles-ci app ortent n'...

• commentaire melancholia hugo

  certes, mais qui ici n'est « jamais » pratiquée. Ces enfants à sont privés d'enfance ! Au-delà d'une simple description de la misère, Victor Hugo dans son poème nous propose une étude passionnée àtonalité pathétique, qui finalement s'avère être à visée argumentative. Dans un premier temps, l'auteur, à travers divers procédés de ponctuation, module le rythme et le ton de sondiscours. Les trois premier vers du poème se présentent sous forme interrogative, interpellant le lecteur. En effet lat...

• Matérialisme et existentialisme

  humaine et l'insuffisance philosophique, que Sartre refuse le postulat du matérialisme : c'est le sens même de sa distance critique à l'égard du marxisme. Le matérialisme engendre enfin un esprit de séri eux* que Sartre déteste. L'homme et le monde On n'atteint pas plus facilement l'objecti vité en considérant le monde humain du seul point de vue matériel. Sartre est >. Cela signifie qu'il considère que l'âme et le corps ne sont pas séparables comme...

• RIRE (Le). d’Henri Bergson

• Plan du commentaire de Jean Baptiste Chassignet "Assieds-toi..."

  a) Un discours de sagesse du poète au lecteur. ­ Instauration d’une adresse directe au lecteur avec « assieds-toi » vers 1 et « tu le verras » vers 2 pour faire un procédé de Captatio Benevolantiae. ­ Le « tu » passe à « l’homme » dans le point de vue de l’énonciation ce qui montre qu’il peut aboutir à la sagesse personnelle « on me nomme » vers 14. ­ L’énonciation change encore avec une communion de l’homme et du poète qui montre une action collective. b) L’hypotypo...

• Biographie de PYTHAGORE.

  Le monde résonne juste L'idée de la musique des sphères naîtra de la transposition dans l'espace du ciel des rapports harmoniques entre lesnotes de la gamme, comme si les planètes étaient, dans les sphères qui les font tourner, les notes d'une partitioncosmique. La gamme est un univers sonore, l'univers, une musique céleste.Le caractère à la fois magique et poétique de cette intuition aura une influence profonde. On en trouve trace jusquedans l'ouvrage de J. Kepler L'Harmonie du monde, écrit au...

• Descartes

• Les foules

• TPE : En quoi le son peut-il influencer le comportement du corps humain ?

• Peut-on parler de vérités métaphysiques ?

  métaphysiciens, comme Kant en fait la remarque. Descartes, Leibniz ou Spinoza croient que nous disposonsd'intuitions intellectuelles qui nous révèlent l'essence même des choses. Mais leurs trois systèmes métaphysiquessont différents et inconciliables. Tandis que les savants prouvent leurs propositions — qui finissent toujours par fairel'accord des esprits compétents — les métaphysiciens discutent indéfiniment sans se convaincre.Pourquoi cet échec des métaphysiques ? Kant répond : parce que...

• Je change donc sans cesse.

• Néoplatonisme

• DESCARTES: Je suis, une chose qui pense.

  contant à travers la sensation effective comme à travers le rêve, c'est la pensée. III : L'esprit La connexion nécessaire de « je pense » et « je suis » 1. La pensée est la seule propriété qui « ne peut être détachée » du moi, l'analyse trouve un terme, elle ne peut plusséparer les attributs. Qu'est ce qui empêche de séparer la pensée du moi? Nous sommes dans une « méditation »,c'est à dire dans une expérience de réflexion. La réflexion est une expérience concrète, le moi s'éprouve à travers la...

• l'homme a t'il besoin de l'art ?

  Ici, pas de différence entre l'homme et l'animal. Et puis l'homme, étant un être doué de raison et de langage,s'est éloigné de son cousin simiesque, a développé les techniques, produit ce que la nature ne produit pas ets'est installé plus confortablement dans la vie. En plus de l'instinct de survie propre à tout animal, l'hommepossède la capacité d'ajouter du plaisir à ce qu'il fait, à ce qu'il produit. Mais la fin est toujours matérielle : lebien-être.On peut donc vivre en se contentant de la s...

• Commentaire composé chapitre VIII "Histoire d'un voyage fait en la terre du brésil" de Jean de Léry

  l’homme, le nez. Par conséquent on peut constater que le texte est structuré de façon volontaire, et permet donc à Léry de classer ses études. Jean de Léry dans cet extrait se livre entièrement à la description de la morphologie des indiens. Il s’attarde premièrement sur les capacités physiques des indiens « n’étant point plus grands, plus gros, ou plus petits de stature» L14-15 et « n’ont le corps...

• Était-on dans une connaissance non scientifique aussi longtemps que l’on ne considérait pas l’organisme comme une machine ?

  CORRIGÉ21 [I. Le vitalisme aristotélicien] - Aristote (Des parties des animaux) assimile la vie à l'âme, parce que c'est l'_âme qui rend la vie possible. Ce vitalisme s'accompagne d'un fina­ lisme selon lequel c'est la fonction (le but à obtenir) qui crée l'organe et détermine l'articulation des différents organes dans le vivant. - On doit alors s'interroger sur l'origine de l'âme. Si elle importe la vie dans la matière, il fau...

• Jean jacques rousseau

  Il résulte de ce qui précède, que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'avantage du public, mais il ne s'ensuit pas que les résolutions du peuple ont toujours la même rectitude. Les hommes ont toujours le désir de leur propre bien, mais ne sont pas toujours discerner, les gens ne sont jamais corrompu, même si souvent trompé, et c'est seulement alors qu'ils semblent vouloir ce qui est mal. La force publique, alors, a besoin d'un agent approprié pour le concentrer et le mett...

• Explication de texte - Philosophie Texte de Nietzsche : Considérations inactuelle III …

• LEIBNIZ: dans le sommeil et dans les évanouissements

  impliquer l'absence de sensations infimes, elles-mêmes supposant l'exercice de fonctions et donc lapérennité de leur support (l'âme). III. La composition continue [“ Nous avons (…) remarquable. ”] L'indistinctible entrant ainsi dans la composition de la sensation générale est infini. La sensation générale (“ le murmure de tout un peuple ”) inclut le sentiment de l'infime comme condition de lasensation du tout (“ mais dont on a pourtant u...

• Quelle valeur morale accordez-vous au « carpe diem » (« saisis le moment ») épicurien ?

  apparaît immédiatement privé de vie, de sensation, de pensée et de mouvement, alorsque le reste de son corps semble encore à peu près intact et mettra plus de temps àcommencer à se décomposer. Aussi, la mort se caractérise bien en premier lieu parl'absence de sensation : « Habitue-toi à la pensée que le mort n'est rien pour nous, puisqu'il n'y a de bien et de mal que dans la sensation, et que la mort est absence desensation. » En effet, les sensations que nous avons de notre corps et,...

• Voici le soir charmant (Baudelaire)

  Nous avons travaillé! - C'est le soir qui soulage Les esprits que dévore une douleur sauvage, Le savant obstiné dont le front s'alourdit, Et l'ouvrier courbé qui regagne son lit. Cependant des démons malsains dans l'atmosphère S'éveillent lourdement, comme des gens d'affaire, Et cognent en volant les volets et l'auvent. A travers les lueurs que tourmente le vent La Prostitution s'allume dans les rues; Comme une fourmilière elle ouvre ses issues;...

• Oeuvres de Merleau-Ponty

• Le pain et le vin Devenus par la consécration le corps et le sang du Christ, le pain et le vin, séparés, rendent présent le crucifié ressuscité.

  ce sens que l’emploie saint Paul à propos du Christ. Le pain azyme était le seul autorisé par le rituel juif pour le repas pascal, et c’est donc celui que Jésus consacra lors de la dernière Cène. Pour cette raison, l’Église latine ne permet pas de consacrer du pain ordinaire, à la différence des orthodoxes qui célèbrent l’Eucharistie avec du pain fermenté. Les querelles qui découlèrent jadis de ces pratiques divergentes ont heureusement perdu de leur acuité depuis quelques siècles. On distingue...

• ESSAI ANALYTIQUE SUR LES FACULTÉS DE L’AME de Charles Bonnet (résumé)

• Ne désire-t-on que ce dont on a besoin ?

  reproduction, selon Schopenhauer : « Ainsi chaque amant se trouve-t-il leurré après l'achèvement du grand-oeuvre, car le mirage a disparu, qui faisait de l'individu la dupe de l'espèce. » La recherche du bonheur estl'illusion suprême qui résume toutes les autres : l'individu s'imagine être une fin en soi, alors qu'il n'est qu'unmoyen de l'espèce. Et le même auteur d'ajouter : « Il n'y a qu'une erreur innée : celle qui consiste à croireque nous existons pour être heureux. » Toute notre activité e...

• La physique et son histoire - épistémologie

  LA DYNAMIQUE : DE CiAUl.tE À NEWTDN Galilée est le fondateur de la « dynamique » moderne, dont il énonce les principes . • Tous les corps, quelle que soit leur masse , chutent~ la même vitesse (on néglige les frottements de l'air). Cette dernière est telle que la distance parcourue croit en raison du carré du temps -dès lors le temps devient un des paramètres du mouvement. • Un corps qui n'est soumis~ aucune contrainte est immobile ou en déplacem...

• Dans ce texte, Aristote évoque un problème classique: les méchants sont-ils nécessairement malheureux?

  que la société d'autres méchants, or il semble que ce n'est pas là ce qu'il désire. Il doit alors porter un masque, se faire passer pour autre qu'il n'est vraiment, faire semblant d'être gentil. De plus, il cherche non pas à employer quelques heures à rechercher les autres, mais bien à 'passer ses journées' avec eux. Ce n'est pas simplement une façon d'occuper un peu de temps libre ici et là, mais bien un attachement sur le long-terme; il veut absolument être entouré, comme s'il était dépendant....

• suffit-il de ne pas souffrir pour être heureux ?

  route, à chaque pas, surgissent des obstacles. Et la conquête une fois faite, l'objet atteint, qu'a-t-on gagné ? rienassurément, que de s'être délivré de quelque souffrance, de quelque désir, d'être revenu à l'état où l'on se trouvait avantl'apparition de ce désir. Le fait immédiat pour nous, c'est le besoin tout seul, c'est-à-dire la douleur. Pour la satisfaction etla jouissance, nous ne pouvons les connaître qu'indirectement ; il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de lapriv...

• QUIÉTISME ET LITTERATURE

• Biographie de MARITAIN (Jacques).

• Le moi se réduit-il à la conscience ?

  seulement sur la conscience que j'ai de penser ; le processus du doute radical montre que je puis douter de toutes choses, y compris de l'existence de mon corps. C'est au dix-septième siècle, avec Descartes, que la conscience (de soi) est posée comme la terre natale de la vérité , et comprise comme certitude résistant au doute : au sein du doute même, la certitude surgit. Descartes va montrer que par l'intermédiaire du doute, la conscience fait, en quelque sorte, l'expérience de la certitu...