1385 résultats pour "vivre"

• La mort rajoute-t-elle de la valeur à la vie ?

  pourriture, mesquineries, chiens qui s'entremordent, gamins querelleurs, qui rient et pleurent sans transition [...]Qu'est-ce donc qui te retient encore ici-bas? Les objets sensibles sont changeants, inconsistants, et les sensémoussés, prompts à recevoir de fausses impressions [...] Et la renommée parmi ces gens-là, du vide. Que fairedonc? Tu attendras, l'âme bienveillante, ou de t'éteindre ou d'être transféré ailleurs. » (Pensées, trad. A. I.Trannoy, V, 33). Cette égalité d'âme à...

• La mort est-elle un désordre ?

  d'existence. Rien n'est statique dans la nature. La mort est tout à fait essentielle pour qu'une espèce puisseévoluer. L'apparition des uns suppose la disparition des autres. La mort individuelle peut donc être vue comme unenécessité imposée par l'ordre de la nature pour la survie de l'espèce. Ainsi, la nature ne prend pas en considérationl'individu en tant que tel, mais il semble bien difficile pour l'homme d'en faire autant et de vivre sa propre mortcomme une nécessité, nous nous...

• Vivre l'instant présent : est-ce une règle de vie satisfaisante ?

  profiter de ce présent. 

• ANCIEN TESTAMENT: «Un temps pour vivre, un temps pour mourir [...] Vanité des vanités, tout est vanité.»

• Thème: Cette part de rêve que chacun porte en soi

  Unis ces personnes aspirent à vivre une vie meilleure que celle qu'ils vivent actuellement. De plus, le rêve et la rêverie nous libèrent de réalités difficiles ou ennuyeuses ils sont comme un refuge face à nos problèmes le rêve ainsi que la rêverie peuvent nous permettre de trouver du réconfort juste le temps d'un instant pour oublier nos difficultés de tous les jours par exemple dans l'oeuvre Indiana l'héroine du même nom nous plonge dans ses rêveries parisiennes. On peut aussi aj...

• V COMMENT IL FAUT GOUVERNER LES CITÉS OU MONARCHIES QUI, AVANT QU'ELLES

  en effet, elle a pour refuge, dans la rébellion, le nom de la liberté et ses anciennes institutions ; et c'est ce que ni la longueur du temps ni les bienfaits ne font jamais oublier. Quoi qu'on fasse, quelques précautions qu'on prenne, si l'on ne sépare ou disperse les habitants, ils n'oublient ni ce nom ni ces institutions et aussitôt, en toute occasion, ils y ont recours ; comme fit Pise après cent années qu'elle avait été mise en servitude par les Florentins. Mais quand les...

• La sixième guerre de religion «Faire vivre en paix les deux religions».

• La morale pourrait-elle être définie comme l'art de vivre en beauté ?

• EXTRAITS DE LA PHILOSOPHIE DE Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  64 j SCHOPENHAUER : PESSIMISME ET ART DU BONHEUR cette objectité depuis l'impulsion inconsciente des forces obscures de la nature jusqu'à l'action la plus consciente de l'homme ; arrivés à ce point, nous ne nous soustrai­ rons pas aux conséquences de notre doctrine : en même temps que l'on nie et que l'on sacrifie la Volonté, tous les phénomènes doivent être également supprimés ; sup­ primées aussi l'impulsion et l'évolution sans but et sans t...

• Faut-il selon vous vivre d'abord et philosopher ensuite ?

  A. Il semble que si le mot vivre est pris au sens strict, on ne peut qu'admettre la vérité du proverbe. La pensée et l'exercice de cette pensée dépendent de l'existence et de la vie du corps. Nous ne sommes pas depurs esprits, mais des esprits unis à un corps. La première condition pour pouvoir penser, réfléchir, philosopher, estdonc déjà de vivre ; c'est une vérité trop évidente pour qu'il soit besoin d'y insister.C'est, de plus, un fait d'expérience journalière que les exigences de la vie prim...

• Peut-on à la fois vivre un événement historique et l'expliquer ?

  tibles d'un transfert jugé inopportun ou dangereux pour les puis­ sances établies. • L'analyse du présent semble donc condenser en elle les diffi­ cultés de la science historique, puisque les obstacles épistémolo­ giques qu'elle rencontre sont de deux ordres principaux : - l'obstacle empiriste (le vécu de l'événement comme approche subjective, partielle, et mutilée d'une situation d'en­ semble); - l'obstacle idéologique (l'intérêt qu'une...

• JOIE DE VIVRE (La) d'Émile Zola (résumé & analyse)

• Fiche de lecture : « La peau de chagrin », Honoré de Balzac.

  provoque les désirs des hommes sans les satisfaire. Elle nous est présenté comme une personne statique, immuable,inchangée de la première rencontre à la dernière et froide. Raphaël ne réussit pas à percer son mystère. Elle est l'undes piliers de la vie de Raphaël. • Pauline : Au contraire de Foedora, Pauline nous est présenté comme un modèle de tendresse, de droiture, de fidélité, l'enfantdevient femme, vivante et dynamique. Elle est forte et prête a tout pour protéger les personnes qu'elle aime...

• Le desir participe-t-il du plaisir de vivre ou en est-il le principal obstacle ?

• La liberté politique se réduit-elle au pouvoir de vivre tranquillement ?

• Comment être capable de se juger soi-même ?

  rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres.Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sertau moins à régler sa vie »Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l'ona porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même »La connaissance de soi appelle une exigence de lucidité...

• Jean-Jacques Rousseau, Note du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755.

  leur état et du nôtre, je rép liquer ai que l'esti mation du bonheur est moins l'a ffaire de la rai son que du sentiment. D'ailleur s, cette réponse peuCse rétorquer con tre nous avec plus de force encor e; car il y a plus loin de nos idées à la disposit ion d'espr it où il faudr ait être pour concevoir le goût que trouvent les sauvages à leur manièr e de vivre, que des idées des sauvages à celles qui peuvent leur faire conc evoir la nôtre. En effet, a...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• La liberté politique se réduit-elle à la possibilité de vivre tranquillement ?

  ferai par la paix: la paix hobbesienne est un impératif hypothétique de laraison. La naissance des sociétés résulte d'une logique de l'utilité que le « De Cive » présente en quatre temps: En l'état de nature, toutes les choses sont à tous (X), l'utilité est la règle du droit. De ce droit résulte la guerrede tous contre tous (XII). La guerre est contraire à la conservation de soi(XIV). D'où la crainte de l'état de guerre, la recherche de la paix et lapréparation de la guerre : « si...

• Le temps de vivre - Boris VIAN

  le lecteur lui-même se trouve en état de tension grâce à l'anonymat des protagonistes : « Il », « Ils ».Cherchant à identifier ces personnages, il est suspendu au fil du récit qui doit lui livrer la clé du mystère. Tous ces procédés confèrent au poème une atmosphère dramatique qui se maintient, bien qu'à un moindredegré, dans les deux dernières strophes, alors qu'apparemment tout est dit. Là encore la répétition du groupe« le temps de » joue un rôle essentiel, cette fois sur un plan plus abstrai...

• Sujet de dissertation : Artiste ou artisan ?

  objet fabriqué lui servira de modèle pour en reproduire d'autres identiques. Parallèlement, chez l'artiste, noter cetteidée d'imitation, mais qui se manifeste ici sous un autre aspect. Disons que l'artiste baigne dans l'imitation lorsqu'ilcherche à reproduire un tableau de la nature, même s'il n'y pas là-dedans une volonté de copie stricte à proprementparler. Sénèque a d'ailleurs déclaré que « tout art est une imitation de la nature ». . Pour Platon, comme pourAristote et toute l'Antiquité cla...

• Faut-il limiter sa liberté de penser pour vivre en société ?

• Etre libre, est-ce vivre sans contrainte ?

  Être libre, est-ce vivre sans contrainte ? Introduction [Accroche] Lorsqu'un consommateur est manipulé et incité à consommer un produit, il n'est pas contraint, mais cela suftit-il pour qu'il soit libre ? Être libre, est-ce vivre sans contrainte ? Dé nitions des termes] La contrainte est l'action exercée sur un individu pour le forcer à agir ou l'empêcher d'agir d'une certaine façon. La contrainte est une détermination extérieure. On peut d'abord considérer qu'un individu est libre lorsq...

• PARTIE 3 : FAUT-IL SE DÉSOLER DE VIVRE DANS LE TEMPS ?

  SÉQUENCE 1 PARTIE 3 : FAUT-IL SE DÉSOLER DE VIVRE DANS LE TEMPS ? Étape 1 : S’étonner (entrée dans le cours/introduction) Horloge dans une spirale infinite L’expérience du temps est, en apparence, des plus banales. Certes, il peut nous arriver de penser que nous avons « tout notre temps » pour accomplir telle ou telle tâche, mais nous nous faisons sans doute plus souvent la remarque que « le temps file », qu’il « passe à toute vitesse » ou encore que « nous manquons de temps ». No...

• L'obéissance est elle incompatible avec la liberté ?

  peuple obéit à des lois qu'il s'est fixé lui même par des votes justes et un consentement commun, l'obéissance n'aplus lieu d'être puisque les hommes n'obéissent finalement qu'à eux mêmes. Cette idée est résumée dans la célèbrephrase de Rousseau: « l'obéissance qu'on s'est prescrite est liberté. ». Ainsi, loin d'être incompatibles, l'obéissanceet la liberté sont ici favorables l'une à l'autre et l'obéissance à la loi garantie la liberté de tous.Ceux qui obéissent de façon ponctuelle ou tempor...

• Peut-on vivre sans donner un sens a sa vie ?

  Mais ce sens paradoxal (car contradictoire parce qu'absurde !) est-il à hauteur humaine ? N'est-il pas fédérateurd'un désespoir infini et intenable ? II. La vie lucide en vertu de l'absurde L'assomption du caractère radicalement absurde de l'existence conduit, des mots même de Kierkegaard, à une vieaustère, désespérée et recluse vouée à Dieu. Kierkegaard réitère l'adage romain en parlant d'une vie vécue « envertu de l'absurde » ( credo quia absurdum signifie « croire en l'absurde » ). Cette...

• l'homme ne vit-il en société que par intérêt ?

  même, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! Mill: Une société d'êtres humains, si on excepte la relation de maître à esclave, est manifestement impossible si elle ne repose pas sur le principe que les intérêts de tous seront consultés. Une sociétéd'égaux ne peut exister s'il n'est pas bien entendu que les intérêts...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour pouvoir vivre en société ?

  b) Ne pas vouloir renoncer à ses désirs particuliers est égoïsme, c'est-à-dire dépendance envers soi-même : on peuttomber dans la passion qui par définition est passivité. c) Ce à quoi on renonce alors est une liberté illusoire, celle consistant à faire ce qui plaît sans savoir ce que l'onfait. Transition : Si la liberté à laquelle je renonce n'est qu'illusion de liberté, alors il se peut que dans ce renoncement je construise une liberté véritable. Mais à quelles conditions ? 3) Sur quoi alors...

• « La philosophie nous permet-elle de mieux vivre ? »

  esprit logique et critique, un ensemble de connaissances des concepts du monde...autant de capacités qui permettrait de la pratiquer sérieusement. Autrement elleserait approchée de façon lointaine et donc inefficace. De plus en sachant que l'auteur de cette citation est à la fois mathématicien et philosophe, c'est-à-dire qu'il estassurément doté d'un raisonnement et d'une réflexion mure, il semble difficile pour quelque personne que ce soit n'ayant pas eu la même formation ou éducationd'essayer...

• Vivre sans passion est-il souhaitable ?

  non nécessaires, puis au désirs non naturels et non nécessaires, c’est-à-dire, la deuxième catégorie, qui correspond à tout ce quiest culturel, puis la troisième, à l’immortalité, l’honneur, et la gloire. Pour Epicure, personne ne sera heureux s’il cherche àcombler les besoins naturels, non naturels et non nécessaires, mais le genre humain est têtu, et personne au monde ne secontente de la première partie. Ainsi l’humain n’atteindra jamais le bonheur absolu parce qu’il ne peur pas tout savoir, e...

• L'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé ?

  50 LE TEMPS- LA PERCEPTION, L'ESPACE, LA MÉMOIRE I - La nécessité d'une consdence du passé a) La vie présuppose la mémoire du passé. En effet, tout savoir pratique implique la mémoire des règles techniques, aussi bien au niveau de la vie individuelle que de la vie sociale. Le pouvoir sur les choses est la réactualisation d'un savoir acquis de telle sorte que la mémoire fonctionne comme une source d'action sur le monde. La vie consciente, au lieu...

• Vivre dans l'espace

  TECHNIQUES ET MACHINES VIVRE DANS L'ESPACE À bord du vaisseau spatial Le vaisseau, très bien isolé des températures extrêmes de l'extérieur, est pressurisé dans ses parties habitables. Lair est filtré en permanence pour éliminer le gaz carbonique dégagé par la respiration, puis il est recyclé. Des panneaux solaires fournissent l'électricité nécessaire, tandis que carburant, eau et nourriture sont emportés depuis la Terre. Les spatio...

• Peut-on vivre sans se fuir ?

  qu'est tout Dasein pour soi-même confirme ainsi la primauté de la question de l'être. De fait, il y va en chaque êtrehumain, en tout Dasein, de son être même, c'est-à-dire de son être possible, qui est en attente de décision (et l'absence de décision en est déjà une, à savoir une décision en faveur de l'inauthenticité). Heidegger part donc duDasein comme d'un être qui est hanté par le souci de son être. Et c'est la mort qui délimite essentiellement l'être.L'ouverture à soi du Dasein est donc u...

• Les sciences politiques et l’Etat moderne

  les rapports inter-humains d'un ensemble social. L'Etat moderne se caractérise par l'idée d'une unité territoriale sur laquelle s'exerce une structure juridico-administrative. La société : Il s'agit d'un ensemble d'individus interdépendants organisé et soumis aux règles d'une institution souveraine. Les structures sociales diffèrent généralement en fonction de l'importance du rôle que tient l'individu par rapport au groupe. On appelle pathologie étatique un dysfonctionnement politique lié à un d...

• Peut-on vivre sans croire ?

  on en parle en un sens négatif. La religion serait une illusion, la tendance de l'être humain à prendre ses désirs pour des réalités, à croire vrai ce qu'il désire pour se rassurer. A partir du moment où l'homme enterre ses morts, il y a la croyance d'une vie aprèsla mort.Selon Marx la religion est « le soupir de la créature opprimée, la chaleur d'un monde sans cœur. Elle est l'opium dupeuple. » Ce qui signifie que la religion est un bonheur illusoire, c'est une drogue qui permet au peuple de su...

• KIERKEGAARD: Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est le jour

  C. Réponse à la question : a) Idée générale : Par opposition aux autres, l'homme sérieux qui pense à la mort prend conscience de ce qu'est la vie, de sa mesure exacte et l'idée de la mort devient une source d'énergie vitale. b) Structure logique du texte : «L'homme charnel» n'a qu'un «lâche désir de vivre de la sensualité». L'homme plus profond mais pessimiste· est aliéné par l'idée de la mort car elle lui donne le sentiment de son i...

• l'essentiel n'est pas de vivre mais de bien vivre. Criton, 48b Platon. Commentez cette citation.

• L'essentiel n'est pas de vivre mais de bien vivre. [ Criton, 48b ] Platon. Commentez cette citation.

• Faut-il fonder l'Etat sur le droit ?

  un ordre dans la communauté politique ». Dans son Ethique à Nicomaque (Livre V) il insiste sur le fait que la vertu dejustice se place comme l'articulation centrale du politique et de l'Etat ; et alors, une communauté politique véritable,conforme à ce qu'elle est dans son essence accomplie est donc une communauté ordonnée sur le droit. La cité doitse rapprocher sans cesse plus près de l'idée de justice qui est la seule définition de la « politéia », le moded'organisation de la cité et p...

• Faut-il penser à la mort ?

  seules pensées qu'on peut avoir sur la mort, sont dirigées par l'angoisse de ne rien pouvoir faire pour y échapper, etla peur de passer dans un état qu'on ne connaît pas. A trop y penser, la mort nous paralyse, nous fait devenirparanoïaque, on la voit partout et rester cloitrer chez soi semble être la seule solution pour ne pas y être confronté.La pensée de la mort nous empêche de vivre, et sa nécessité prive la pensée de ses cheminements, de sa liberté.Penser à la mort n'apporte rien que l'ango...

• Peut-on vivre en paix avec son inconscient ? INTRODUCTION ET PLAN DETAILLE

  Peut-on vivre en paix avec son inconscient ? INTRODUCTION ET PLAN DETAILLE Introduction : Vivre en paix peut se définir comme l’ataraxie c’est-à-dire par l’absence des troubles de l’âme comme le mentionne Epicure ou comme la paix du pacte appliquée dans la vie pratique résultant d’un usage de la raison avec le plein exercice de la pensée. L’inconscient de son côté peut renvoyer à différentes notions : On parle d’ « inconscient » les contenus perceptifs qui n’ont pas ou pas encore accédé...

• Explication de texte : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Platon

  toujours plus les satisfaire afin d'avoir toujours plus de plaisir et d'être encore plus heureux.   Seulement, tout le monde n'est pas capable, j'imagine, de vivre comme cela. à Cependant, Calliclès nous indique que seul peu de personnes arrivent à mener leur vie de cette manière. Car en effet, l'être entier est au service de ses envies et ne doit se soucier de rien d'autre, ce qui amène une certaine difficulté. Certains n'aurais pas assez de volonté, ou serais bloqué par leur propre être, les...

• L'exploitation est-elle inhérente à la nature de la vie ?

  Ainsi en est-il de la réflexion de Nietzsche, où la « volonté de puissance » (aperçue à son niveau le plus visible et le plus évident) apparaît comme lutte biologique. Qu'est-ce que la vie ? Elle estvolonté de dominer, d'imposer ses formes propres. Par conséquent, abuserd'un être égoïstement et à son profit semble faire partie de la structure mêmede la « volonté de puissance », du principe vital. « Vivre, écrit Nietzsche,c'est assassiner sans relâche. » La vie semble donc impliquer, natu...

• Bouvreuil de Lichtenstein: peut vivre en région désertique, mais ne va pas en montagne.

• Qui n’a pas vécu dans les années voisines de 1780, n’a pas connu le plaisir de vivre.

• Sujet EE

  La résignation est une attitude qui consiste à se soumettre, à accepter sans protester. La résignation est une qualité: - La résignation n'est pas une faiblesse ou une impuissance, mais elle témoigne de la sagesse. - Il faut préférer la résignation à la révolte. - De la révolte naît le progrès. la résignation est un défaut: - Quand on se résigne, on accepte toujours d'obéir à une autorité, aux événements. On peut donc accepter des choses injustes ou contre lesquelles on pourrait agir d'avoir tor...

• La vérité est-elle préférable au bonheur ?

  inévitable est désespérante. C'est pourquoi les hommes la fuient dans ce que Pascal appelle le divertissement, quiconsiste, selon l'étymologie, à détourner sa pensée des idées noires. 2. « Heureux les pauvres d'esprit ! » La lucidité semble donc une source de malheur. Qui ose contempler en face la réalité de la condition humaine secondamne au désespoir. Le savoir ne sera donc pas un remède, au contraire. Que je réfléchisse un peu, et je sauraique mon existence n'a pas de sens: rien ne justifie m...

• LES OBJETS TECHNIQUES NOUS IMPOSENT-ILS UNE FACON DE PENSER OU SEULEMENT UNE MANIERE DE VIVRE ?

  2 2) La technique, une science efficace. - Cependant, la glorification de l’humanité de l’homme dans la technique est un renversement de valeur qui sépare la Modernité de la Cité Grecque par exemple. Car si l’homme qui utilise la technique révèle son intelligence supér ieure par rapport au règne animal, il n’en reste pas moins que dans la Cité grecque, les hommes soumis à la technique ne sont pas citoyens, la plupart d’entre eux sont des esclaves. Aristote, pour qui la dichotomie en...

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  À la rusticité et la grossièreté de l'homme encore brut et brutal succèdent l'adoucissement des moeurs, la politesse,le raffinement, la civilité polie. c) Rapport entre la civilisation et les progrès politiques, juridiques:L'homme civilisé est l'homme de la Cité. Seul le citoyen, l'homme libre qui participe avec ses égaux au pouvoirsouverain, accomplit son essence d'homme. On pourra développer cette thèse avec Aristote: "L'homme est unanimal politique" (cf. ci-dessous). C'est au se...

• Arsène D'Arsonval 1851-1940 Si habitué soit-on à vivre dans la pensée et

  l'électrocardiographie et de l'encéphalographie. Sans lâcher le téléphone américain, voilà qu'il y apporte, avec Paul Bert, de telles novations que l'État français peut se passer du brevet étranger et faire fonctionner son réseau naissant avec le “ téléphone à noyau magnétique D'Arsonval-Paul Bert ”. De 1878 à 1882 : Tout en continuant ses fonctions auprès de Brown-Sequard, nommé à la succession de Claude Bernard, D'Arsonval se passionne avec Marey, Richet et Tatin pour les problèmes encore si p...