1385 résultats pour "vivre"

• La fin de Satan Vous avez tué l'homme et laissé l'enfant vivre!

  Et le porc monstrueux regarde mal mon lit. Sous le ciel profond et bleu, mon âme est seule. Ma bouche n'ose pas même baiser la gueule. L'antre en me voyant gronde et devient soucieux. Chaque jour rayonnant qui passe sous les cieux Est un bourreau qui vient me traîner dans la claie. Le tesson du bourbier, dont j'ai raclé ma plaie, Va s'en plaindre à la fange et dit: il m'a sali. Tout est votre pensée et je suis votre oubli, Seigneur; le mal me tient sous sa griffe cruelle. Des enfants e...

• Master 2 de philosophie Le devoir de vivre sur la base de la vie comme une dette

  Master 2 de philosophie Le devoir de vivre sur la base de la vie comme une dette Albert Camus dans le mythe de Sisyphe de 1942 déclare dès les premières lignes de son livre : « Il n'y a qu'un problème philosophique vraiment sérieux : c'est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie. » Le thème sur la vie et le bonheur nous conduit à nous intéresser particulièrement sur la question du droit de mo...

• Une contrainte est-elle comme une oppression ?

  L'oppression peut être technique, juridique, morale : le développement de la technologie qui pénètre dans toutes les sphères sociales -privée, publique - menace notre liberté . • Ce sujet pose donc la question des relations ambiguës du droit et de la liberté : le droit qui permet de réguler la violence, de sortir du chaos ou de la solitude, s'instaure-t-il et se perp étue-t-il au prix d'une oppre ssion, d' une répre ssion de l'individu ? • Organi sat...

• Aristote et l'amitié

  Il est évident qu'il tente de fustiger le bonheur individuel, dès les premières lignes du texte. Mais n'avance-t-il pas le recours à l'amitié telle l'opinion ordinaire ? N'y a-t-il pas pour lui une relation plus profondeentre l'individu et autrui, à travers justement l'amitié ? Il en va d'une conception eudémoniste ( recherche commefin : le bonheur ) de l'homme à travers l'exercice de sa vertu. Cependant faut-il entendre la vertu dans un senschrétien, ce qui compromettrait la réalisation du bon...

• On dit souvent : « Il faut vivre d'abord, philosopher ensuite ». Qu'en pensez-vous ?

  », c'est-à-dire un ensemble de spéculations abstraites inutiles à la vie : « Si les premiers philosophes philosophèrentpour échapper à l'ignorance, il est évident qu'ils poursuivaient la science pour savoir, et non en vue de quelqueutilité. » (Métaphysique, I.) C. La philosophie devrait être une réflexion sur la vie. — Si l'on veut donner à la philosophie un intérêt pratique, enfaire une étude de quelque utilité, il faut la considérer, selon le mot de Spinoza, comme une « méditation de la vie »(...

• Comment pourra-t-elle continuer à vivre si elle ne peut plus exercer la profession dont elle a rêvé depuis son adolescence? Pierre Pelletier, l'Attentat

• Dissertation gratuite: Pour être heureux, faut-il ne rien désirer ?

  nature, et s'empêche ainsi de vivre librement. Celui qui est raisonnable aurait alors peur de lui-même, de sespassions ou de son corps.Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ?« Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c'est nier la possibilité même de la vivre » extraitdu film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d'ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu'ilrenonce à son désir : « Sois raison...

• l'histoire qui montrera ce qui était vrai ou faux.

  logique qu’une description delaréalité soitcontradictoire. Tiens,parexemple :on raconte quelecélèbre chercheur en physique atomique, Niels Bohr, avait unfer àcheval au-dessus dupas desaporte. — Cela porte bonheur. — Mais c’estdelapure superstition etNiels Bohrétaittoutsauf superstitieux. Unami vint luirendre visiteunjour et rapporta la 312 conversation suivante:« Tu necrois toutdemême pasàce genre dechoses ?» dit-il. «Non, répondit NielsBohr, mais jen’ai pasentendu direqueçane marche pas.» — Ça...

• « Il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre. » Albert Camus, L'Envers et l'Endroit. Commentez cette citation.

• Il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre. Albert Camus, L'Envers et l'Endroit. Commentez cette citation.

• Faut-il attendre de la philosophie qu'elle nous aide à mieux vivre ?

  Transition : Si certaines écoles philosophiques se donnent comme objet de permettre à l'homme de mieux vivre, et donnent donc le droit de soutenir que la philosophie a pour but d'aider à la conduite de la vie, peut-on élargir cetteprétention à la philosophie en général ? II. La philosophie comme discipline générale de connaissance permettant un rapport plus juste aux choses La philosophie peut se donner des objets très variés, qui ne concernent pas au premier chef la conduite de la vie.Dans ses...

• On a souvent dit que la morale consiste à vivre conformément à la nature. Qu'en pensez-vous ?

• Qu'est-ce que la vérité ?

  IV. La vérité selon Bergson. BERGSON accepte pour une large part la théorie de W. JAMES. Il le loue d'avoirrejeté la conception de la vérité-copie, de n'avoir pas admis que « la véritéserait déposée dans les choses et dans les faits ». Avec lui, il déclare que « lavérité d'ordre intellectuel est une invention humaine qui a pour effet d'utiliser laréalité plutôt que de nous introduire en elle » (La Pensée et le mouvant, p. 276-279). Mais, au-delà de cette « vérité rationnelle, intégralement...

• ZOLA Émile (1840-1902) : sa vie et son oeuvre

  venir idéalisé du passé et de la nature provençale, tout autre est sa vie. Il est fasciné par Paris, que les travaux d'Haussmann métamorphose nt, et par le bouillonnement culturel et politique qui caractérise les années 1859- 1860. Il fréq uente les ateliers, reçoit ses amis, assiste aux «conférences de la rue de la Paix », fondées par des opposants à l'E mpire, est un lecteur assidu du Siècle, cherche à entrer dans les équipes de journalistes répu...

• « Faut-il être inconscient pour être heureux ? »

  Mais l’Homme serait-il toujours Homme s’il n’avait pas souvenir de son passé, conscience de son avenir et vivrait en permanence dans l’oubli, dans l’insouciance, l’indifférence ? N’est -ce pas justement ce qui le différencie de l’animal ? C’est donc la contrepartie nécessaire à l’existence de l’Homme tel qu’il est : ne pas pouvoir accéder au bonheur pour pouvoir conserver sa conscience de lui -même. Le bonheur ne reste qu’une quête inatteignable, mais dont la recherch...

• ARISTOTE, La Politique: un animal fait pour la société civile.

  b) Structure logique du texte : «L'homme · est de par sa nature.:. société» :· la société est naturellè à l'homme, «Mais ce n'est pas .. ; volonté» : la finalité' morale ·dé l'l::tat-: An�lyse dü texte: A. E:�plica�l n èe>mme_ntée : -a) 1. «L 'liomme es{ de par sa nature'·un animal fait-pour la société"cïvile:» -Uhomme a e1f effet besoin de ·son semblable: pour vivre mais aussi pour se perpétuer ; ainsi Funion de l'homme et d·e ·fa ferrime en vue · d·e...

• La conception du bonheur dans l'odyssee

  dieux et prendre en main son destin en tant que tel. La notion de destin est aussi remise en cause. Ulysse n'est pas exactement le jouet des dieux. Il est puni pour ses mauvaises actions, certes, mais comme lui explique Tiresias, il a des choix a faire. Ce sont ces choix qui guiderons son destin. Le bonheur est donc d'une façon a la portée de tous, si ceux ci font les choix justes. L'homme le plus simple peut tout a fait être heureux sans l'aide de personne, ri...

• Anthologie poétique: Prière

  Ou comme il fit au clerc Théophilus, Lequel par vous fut quitte et absolus, Combien qu'il eut au diable fait promesse. Préservez-moi de faire jamais ce, Vierge portant, sans rompure encourir, Le sacrement qu'on célèbre à la messe : En cette foi je veux vivre et mourir. Femme je suis povrette et ancienne, Qui rien ne sait ; oncques lettre ne lus. Au moustier vois, dont je suis paroissienne, Paradis peint, où sont harpes et luths, Et...

• La pensée de la mort ou une invitation au bien-vivre

  A. La mort ne peut faire partie de mes projets • À l'encontre de Heidegger, Sartre montre que la mort n'est pas un possiblesusceptible d'être attendu, désiré, ni même réalisé. Toute conscienceassurément est projet, visée d'un futur. Mais ma mort peut-elle êtreconsidérée comme l'un de ces possibles vers lesquels je me projette ? En fait,parce que ma mort met un terme à ma conscience, elle est en dehors et au-delà de cette conscience. Elle m'échappe exactement au même titre que manaissance...

• Etre libre, est-ce faire ce qui nous plait ?

  réponse semble évidente : ce sera l'enfant lui-même. Pourtant il faut reposer la question : qu'est-ce qui décide enlui lorsqu'il décide ? Il est clair en effet, que la volonté doit être motivée par quelque chose : puisque ce ne sontplus ses parents qui décident sa volonté, qu'est-ce qui la décidera ?2/ La liberté comme vie de désir : Kant dit de la volonté qu'elle est comme à la croisée de deux routes, et c'estaussi ce qu'exprime Platon en disant, dans le mythe de l'attelage ailé, que le bon che...

• Synthèse les essais de Montaigne

  autres. Texte 25- Les plaisirs du corps: "Car il est bien raisonnable , comme on dit, que le corps ne suivent point ses appétits au détriment de l'esprit; mais pourquoi ne serait-il pas aussi raisonnable que l'esprit ne suivît pas les siens au détriment du corps?" Ici, la citation montre que le corps à ses limites mais que la pensée, elle, n'en a pas. Texte 26- Vivre à propos: "La Nature a maternellement veillé à ce que les actions qu'elles nous à prescrites pour notre besoin nous soient aussi...

• Ne vit-on en société que par intérêt ? LES CLÉS DU SUJET ■ Définir les termes du sujet Vivre en...

  Ne vit-on en société que par intérêt ? LES CLÉS DU SUJET ■ Définir les termes du sujet Vivre en société Vivre en société, c'est vivre avec d'autres hommes selon les mêmes lois. Distincte de la vie solitaire, la vie en société ne désigne donc pas la seule juxtaposition d'individus, mais un ensemble d'individus liés par des lois communes. Intérêt • L'intérêt est ce qui nous importe en tant que cela nous est utile, c'est­ à-dire en tant que cela nous permet de mieux satisfaire nos besoins ; c...

• Vous expliquerez pour quelles raisons Rousseau, en 1756, a quitté Paris pour vivre à la campagne, dans la solitude.

• BAZILLE, Frédéric (1841-1870) Peintre, il aide souvent Monet, Renoir à vivre et à travailler.

• Qu'est-ce que se conduire raisonnablement?

  Il faut donc se comporter de telle manière que la vie sociale soit légère et quemon attitude n'attire pas l'attention. Les trois maximes cartésiennes(Discours, III) mettent en place cette morale provisoire qui permet de vivreavec les autres en attendant la vraie morale, celle que l'on n'atteindraqu'après avoir franchi les divers obstacles de la connaissance ; cf. la célèbremétaphore de l'arbre dans Les Principes de la philosophie, Préface : « Laphilosophie est comme un arbre dont...

• Les hommes ne vivent-ils ensembles que par intérêt ?

  individu devrait être autosuffisant et penser d'abord à lui. Emerson dira même : « Ne me parlez pas, comme un homme vertueux m'a parlé aujourd'hui, de monobligation de mettre tous les pauvres dans des bonnes situations ». L'homme qui paraitrait faire partie de la société par obligation, trouverait bien davantage qu'unepromesse à sa survie. Il chercherait uniquement un profit individuel en tirant du partage humain des bénéfices qui le mèneraient au bonheur. Machiavel dénoncel'opportunisme de l'ho...

• Grand oral du bac : AKIRA KUROSAWA

  Ak ira Kurosawa dans le Japon féodal. La même scène est racontée en flash-back par plusieurs personna ges, prése ntant à chaque fois leur version des faits. Le recours au flash-back était alors relativ ement peu fréquent au cinéma. Dans Rashomon, Kurosawa montre com­ ment cette technique peut être employée pour abor­ der d'une façon simple et dynamique un sujet d'ordre métaphy sique (l'interr ogation sur la réalité, sur la nature de la vérité) . Ses film...

• Désir, loi et liberté

  Épicure constate que le plaisir, recherché par tous, est l'élément essentiel dela vie heureuse. Conforme à la nature humaine, il procure un critère parfait detous les choix que nous avons à faire. Il réside dans la sensation qui, nousmettant en rapport avec le monde, est la règle qui nous fait choisir ouexclure. Ce bien est inné et personnel, puisque chacun est juge de ce qui luiconvient : c'est de notre propre point de vue sensible que nous jugeons dece qui est pour nous un plaisir ou une...

• Epicure: Nous disons que le plaisir est la fin de la vie

  — D'éliminer toute quête des plaisirs vains et artificiels.Ces « règles » nous permettent d'accéder effectivement à une absence de douleur physique (Aponie) et uneabsence de trouble psychique (Ataraxie). Tout dans l'épicurisme est subordonné à la poursuite du bonheur, lathéorie comme la pratique la science et la morale, tout est au service d'un bonheur conçu comme « la paix del'âme».d) La leçon d'Epicure« Il n'y a rien à craindre des dieux Il n'y a rien à craindre de la mort...

• La vitesse a profondément modifié nos façons de vivre et nos comportements. Vous vous interrogerez sur les avantages et les inconvénients de cette évolution.

• Elle s'effondra sur la paillasse, rompue physiquement et nerveusement par l'épisode qu'elle venait de vivre. Maryse Rouy, les Jardins d'Auralie, Québec Amérique

• Laura a-t-elle cessé de vivre alors que je mangeais du beurre de cacahuètes et que je voyageais dans l'Inde de mes souvenirs? Élizabeth Filion, De la part de Laura, Québec Amérique

• Sans autrui, puis-je être humain ?

  permettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins :sa fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plusle vivre mais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, quidépasse la sphère économique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le senti...

• « Vivre est une maladie, dont le sommeil nous soulage toutes les seize heures ; c'est un palliatif : la mort est le remède. » Chamfort, Caractères et anecdotes. Commentez cette citation.

• Voter, ce n'est pas précisément un des droits de l'Homme ; on vivrait très bien sans voter, si l'on avait la sûreté, l'égalité, la liberté.

• Le fait seul de vivre en société impose à chacun une certaine ligne de conduite envers autrui.

• Suis-je un homme si je ne suis pas un citoyen ?

  Introduction L'homme n'est pas seulement l'individu, il est aussi l'espèce. L'homme, bien que conscient de sa particularité, a conscience de son appartenance à ungroupe, groupe qui dès lors l'encadre dans une définition cons équente. L'homme ainsi serait cet être social, dont la vie pratique (éthique, morale) s erait lereflet des exigences imposées par le groupe. La vie de l'homme, en ce sens, s erait constamment guidée par cette définition sous-jacente de l'homme social,de citoyen, définit...

• Aristote et la citée

  propres à l'humanité.Le cas de la « polis » est différent. « Ainsi, formée au début pour satisfaire les besoins vitaux, elle existe pourpermettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins : safonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plus le vivremais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, qui dépasse la sphèreéconomique p...

• La nouvelle façon de vivre ensemble sur la planète Terre littérature et théâtre dans les années 70

  Une scène du télé film Tadelloser & Wolff, d'après le roman de Walter Kempowski : la famille Kempowski peu avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale comme John Updike (Epouse-moi, 1971) , Philip Roth (Portnoy et son compl exe , 19 69 ; Ma vie d'homme, 1970) et l'Afro­ Américain James Baldwin (Chassés de la lumi ère, 1972). En 1978, Isaak Bashevis Singer, conteur d'origine juive qui s'inscrit dans la lignée de ceux du XIX" siècle, reçoit le...

• Aristote: Animal Politique

  Point méthode L'originalité d'une thèse exige de l'étudiant un réel souci d'étonnement. Il lui suffit la plupart du temps de prendre lamesure de toute la distance qui sépare la pensée de l'auteur de l'opinion commune. Il lui faudra donc se placer à la foisdans la double perspective du sens commun et du philosophe. Sans ce travail de mise en regard réciproque, l'étudiantsera incapable de saisir quoi que ce soit de décisif. La problématique procédera d'un étonnement de second niveau.Souligner l...

•     CALIGULA   Mais il faut savoir où la poser.

    CSESONIA,dressée devant luietsuppliante .   Il yale bon etlemauvais, cequi est grand etce qui est bas, lejuste etl'injuste. Jetejure quetout cela nechangera pas.     CALIGULA,de même .   Ma volonté estdelechanger. Jeferai àce siècle ledon del'égalité. Etlorsque toutsera aplani, l'impossible enfinsurterre, lalune dans mesmains, alors,peut-être, moi-mêmejeserai transformé etle monde avecmoi,alors enfin leshommes nemourront pasetils seront heureux.   CAESONIA,dans uncri .   Tu nepourras pasnier l...

• ANIMAUX Les animaux sont des organismes incapables de fabriquer eux-mêmes la nourriture dont ils ont besoin pour vivre.

  2 Les genres appartenant à la même famille partagent un ancêtre commun, cela vaut pour les familles appartenant au même ordre comme pour les ordres qui relèvent de la même classe, et ainsi de suite. La hiérarchie qui caractérise la classification zoologique reflète l’histoire de l’évolution. En montant de degré en degré, de l’espèce au règne, on parcourt en sens inverse les différentes étapes de cette histoire, et on examine des formes vivantes dont les origines communes sont de plus en plus él...

• Le point de départ de Camus est le suicide.

  Pour Camus, Sisyphe est le héros ultime de l'absurde. Il a été condamné pour avoir défié les dieux et combattu la mort. Les dieux ont pensé qu'ils avaient trouvé une forme parfaite de torture pour Sisyphe, puisqu'il devait faire en sorte que la pierre reste au sommet de la montagne. Les dieux pensaient générer une frustration permanente, fondé sur l'espoir sans cesse renouvelé de Sisyphe. Cependant, Sisyphe semble adopter l'attitude contraire. Il abandonne toute illusion de réussite. C'est à...

• HELOÏSE (1101-1164) Elle passe son enfance au couvent d'Argenteuil avant de venir vivre chez son oncle, le chanoine Fulbert, près de Notre-dame.

• L'art et la nature

  Cristopher MC CANDLESS, un jeune homme de bonne famille, qui aurait dû devenir un américain bien tranquille, à l’avenir sans surprise, décide de partir à l’aventure après l’obtention de son diplôme universitaire. Après avoir fait don de ses économies à une œuvre humanitaire, il entame son périple en s’inventant un surnom « Alexander Supervagabond » (Alexander Supertramp). Il sillonne le sud des Etats-Unis, exécutant de menus...

• les animaux cavernicoles (Exposé – SVT – Collège/Lycée)

  HYDROMANTES Les hydromontes appartiennent à la famille des Pléthodontidés, salamandres sans poumons , à respiration cutanée , qui ne peuvent vivre qu'en milieu humide. Cinq espèces sont connues, deux en Méditerranée , trois en Californie. L'hydromante italien, ou spélerpès brun (Hydromantes italicus) vit dans le sud­ est de la France et dans le nord de l'Italie. Il mesure entre 10 et 12 cm. d'araignées, d 'insectes , qu'il capture grâce à sa langue de 5...

• nous allons être injustes envers eux, en leur faisant vivre une vie moins bonne que celle qu'ils sont capables de mener ?

  NÉCESSITÉ DE LA PHILOSOPHIE 49 l'on se livre à des combats d'ombres et où on rivalise pour Je pouvoir, comme s'il s'agissait d'un grand bien. Au vrai, voici sans doute ce qu'il en est : un État où ce sont ceux qui sont Je moins avides du pouvoir qui seront appelés à l'exercer aura forcément Je meilleur gouvernement et Je moins séditieux, alors que c'est l'inverse dans Je cas contraire. -G. C'est bien vrai. -S. Alors, crois-tu...

• Pour être heureux, faut-il accepter les évènements tels qu’ils arrivent, comme on peut le lire dans le Manuel d’Épictète ?

  toutes les volontés du monde, l’être humain réagit automatiq uement à la perte d’un proche. Il y a un processus de guérison qui se fait automatiquement la plupart du temps. Freud considérait cette démarche comme étant : « un "travail" ce processus interne de renoncement échelonné qui envahit à des degrés divers les endeuillés. C’est en reconnaissant et en comprenant leurs difficultés psychiques spécifiques que l’on se donne les meilleurs moyens d’aider ses pers...

• L'enfer cest les autres aide

  soumettant constamment à son jugement, et en le condamnant, on peut dire qu'il s'agit d'une condamnation à mort. En fait, même les personnes les plus proches de nous, les personnes qui nous intéressent le plus, nous critiqueront. Mais dans la plupart des cas, il est difficile pour les humains d'accepter la critique, surtout si la critique est négative. Sartre illustre parfaitement cette idée dans sa pièce "Hugh Crosslos". Trois personnages décédés se retrouvent aux portes de l'enfer pour...

• Est il absurde de désirer l'impossible ?

  On comprend alors, en pensant à la souffrance voire à la folie de l'homme désirant l'impossible, le projet commun à l'épicurisme et au stoïcisme : apprendre aux hommes à ne plus désirer ce qui fait leur malheur. Épicure propose de réorienter notre désir vers ce qui est naturel et nécessaire, vers des objets du désir qu'il est possible de satisfaire dans le cadre que la nature a prévu. D'où sa distinction entre les désirs naturels et nécessaires (b...