7142 résultats pour "dirai"

• Qu'est-ce que la vérité ?

  définition qu'Aristote donne de la science : avoir la science de quelque chose, c'est être capable de ledémontrer, et la science est la « disposition de celui qui est capable de démontrer ». C'est de là querésulte la nécessité des vérités qu'elle nous fait connaître (ce dont la vérité est démontrée ne peutpas, par définition, être faux), ainsi que leur permanence (résultant de leur nécessité).Mais qu'est-ce qu'une démonstration ? Au sens strict, une démonstration est un enchaînement depropositio...

• Peut-on dire que la perception est une connaissance ?

  demain. Or, rien ne certifie que cela aura lieu. J'ai déduit cette conséquence à partir de l'habitude, non d'uneconnaissance. Ce que l'on appelle connaissance n'est donc qu'un assemblage d'idées reçues, posées comme véritésà partir de mon expérience sensible perceptive. La seule réalité est dans les phénomènes, l'esprit n'étant rien d'autrequ'une « tabula rasa » sur laquelle s'impriment les données perceptives. 3.La connaissance naît de l'expérience, mais ne dérive pas toute de l'expér...

• Introduction "Qui est autorisé à me dire "tu dois"?

• faut il être seul pour être soi même

  soi-même, c'est bien sûr assumer son originalité. On peut alors penser que le groupe étouffe notre moi le plus authentique. C'est ce que pense Heidegger en analysant ce qu'il appelle "la dictature du On". La rencontre des autres ne suppose pas la distinction entre un sujet séparé des autres sujets. L'existence quotidienne implique que l'homme soit pris, absorbé par son mode. Il est sous l'emprise du "On" c'est à dire que le fait d'être ensemble crée une situation d'indifférence, d'indistinction...

• Peut-on dire d'une coutume qu'elle est barbare ?

  rapport à la culture. Lorsque nous traitons tel ou tel peuple de « sauvage », lorsque nous qualifions ses coutumes etses rites d'« habitudes de sauvages », nous faisons certes comme si nous le rejetions hors de la culture, dans un «pur état de nature ».Mais, en réalité, le sauvage « pur » n'existe pas, car tout homme est toujours d'emblée inscrit dans une culturedéterminée. Par ces expressions, nous voulons signifier en réalité que nous rejetons la culture de l'autre, comme sielle n'était pas di...

• de respectables chercheurs répètent, avec la plus grande solennité et sans l'ombre du moindre sourire, les légendes locales racontant que la Terre - ou peu importe le nom qu'ils lui donnent - est en fait située dans l'hyperespace et demeure inaccessible, sinon par accident.

    51. Ils neretournèrent pasenville avant lemilieu delamatinée. L’officedutourisme étaitpassablement bondé, cette fois-ci, maisilsparvinrent toutefoisàobtenir lescoordonnées d’unebibliothèque deréférence où,là,on leur fournit lesinstructions permettantd’utiliserlessystèmes locauxd’accès auxbanques dedonnées. Ils épluchèrent soigneusement muséesetfacultés, encommençant parlesplus proches eten yglanant toutes les informations disponiblessurlesanthropologues, archéologuesetautres spécialistes del’A...

• La presse, Un mal nécessaire ou une garantie pour la démocratie ?

  serait aussi une forme de censure puisque seuls ceux qui en ont les moyens pourraient l'acheter.Prenons l'exemple de "Test-achats' qui tient à garder son indépendance pour garder sa crédibilité. Ce magasine tireses revenus uniquement des abonnements et de ce fait il est assez cher et tout le monde ne peut se permettre del'acheter. On pourrait donc dire que la presse libre n'est pas à la portée de toutes les bourses Un autre inconvénient de la presse actuelle est qu'elle doit faire de l'audien...

• faut dire qu'elle peut être alors magnifique.

                    Encore unefois cene sont pasdes morales quecesimages proposent etelles n'engagent pasde jugements : cesont desdessins. Ilsfigurent seulement unstyle devie. L'amant, lecomédien ou l'aventurier jouentl'absurde. Maisaussi biens'ilsleveulent, lechaste, lefonctionnaire ouleprésident de la république. Ilsuffit desavoir etde nerien masquer. Danslesmusées italiens, ontrouve quelquefois de petits écrans peintsqueleprêtre tenaitdevant lesvisages descondamnés pourleurcacher l'échafaud. Le...

• - Ce n'est pas exactement ce que je voulais dire.

  – Non ! – Considérez ceci :ellen’apas denom, etlasociété l’ignore. Ellen’est qu’une prostituée. Si elle avait connaissance dutestament etqu’elle veuille demander sapart, ellene pourrait lefaire qu’avec votreaide. – Sans doute.Oui,elleaurait besoin demon aide. » Lee reprit sapipe, lanettoya avecunepetite épingle decuivre, etlaremplit. Iltira à nouveau sesquatre bouffées, levalesyeux, etexamina Adam. « C’est unproblème moraltrèsdélicat, dit-il.Avecvotre permission, jeleprésenterai à la sagacité de...

• Dissertation gratuite: Penser est-ce calculer ?

  Leibniz parle de « ce miracle de l'Analyse, prodige du monde des idées, objet presque amphibie entre l'Être et leNon-être ». Entre le monde réel des phénomènes et le monde imaginaire de nos illusions, il y a le monde amphibiedes êtres idéaux et fictifs sur lesquels porte le nouveau calcul. -II- pour calculer il faut s'abstenir de penser : Mais donc si l'on prend en conte le résonnement précédent, une machine, un ordinateur par exemple, capable defaire des calculs serait capable de penser ?Pour q...

• Que veut-on dire en définissant autrui comme notre prochain ?

• Peut-on dire que la pire des violences est celle des mots ?

• Faut-il dire que l'homme est soumis à la nécessité ?

• Peut-on dire qu'il y a une façon proprement humaine de percevoir ?

• Dire que l'homme est libre est un problème ou une évidence ?

• Pourquoi peut-on dire que là où manque les mots manque la pensée ?

• Que veut-on dire quand on définit l'homme comme un être historique ?

• Est-il paradoxal de dire du désir qu'il est richesse et pauvreté ?

• Peut-on dire que l'homme est plus intelligent que l'animal ?

• En quel sens peut-on dire que l'inconscient est notre ange gardien ?

• Peut-on dire qu'il existe des peuples civilisée et d'autres pas ?

• Peut-on dire que tout ce qui eloigne l'homme de la nature est artificiel ?

• Qui peut dire qui je suis ?

• En quel sens peut-on dire que toute tradition est un langage ?

• En quel sens peut-on dire que la vérité s'impose ?

• Quand les élus font des lois, diriez-vous que c'est le peuple lui-même qui les fait ?

• Peut-on dire que le fou a tout perdu sauf la raison ?

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est plus un être naturel ?

• Peut-on dire: c'est la vérité qui rend libre ?

• Est-il vrai de dire que l'homme est l'être par qui le monde a un sens ?

• Faut-il dire que la réalité détruit le rêve ?

• Faut-il toujours dire la vérité aux enfants ?

• Faut-il dire que la réalité détruit le rêve ?

• Peux-t-on dire du symbole qu'il n'est ni vrai ni faux ?

• Que peut-on dire de soi ?

• Peut-on dire qu'une oeuvre d'art ne veut rien dire ?

• Gide, les Faux-monnayeurs (extrait).

  — Il n’en a pas, repartit Édouard brusquement ; et c’est là ce qu’il y a de plus étonnant peut-être. Mon roman n’a pas de sujet. Oui, je sais bien ; ça a l’air stupide ce que je dis là. Mettons si vous préférez qu’il n’y aura pas un sujet… “Une tranche de vie”, disait l’école naturaliste. Le grand défaut de cette école, c’est de couper sa tranche toujours dans le même sens ; dans le sens du temps, en longueur. Pourquoi pas en largeur ? ou en profondeur ? Pour moi, je voudrais ne pas couper du...

• Notre expérience du monde est-t-elle un obstacle à sa compréhension ?

  compris comme l'élément d'un ensemble :«Ainsi il peut se faire que, dans une construction ou une décoration, on ne choisisse pas la pierre la plus belle, ou laplus précieuse, mais celle qui remplit le mieux la place vide. »Il faut donc comprendre non pas que le mal n'existe pas, que l'imperfection n'existe pas, mais qu'ils permettent labeauté de l'ensemble. La créature, l'homme prend la partie pour le tout. Il est nécessaire d'admettre au contrairequ'« il faut qu'il y ait une raison pour que Die...

• « De quoi est constitué, logiquement, le monde ? »

  constitution du monde, dans la mesure où la logique est toujours présente en souterrain dans n'importe quellescience, puisque les propositions scientifiques suivent les règles logiques. Nous voulons dire par là que l'implicationlogique par exemple ou la non-contradiction s'applique aussi bien à un raisonnement en chimie, comme celui quenous avons décrit précédemment, qu'à un raisonnement de physique. Il semble justement qu'elle s'applique à toutraisonnement. Mais alors, qu'est ce qui inte...

• Penser est-ce dire non?

  croyance.On pense aussi ici à l'acte fondamentalement d'opposition du doute hyperbolique que mèneDescartes : il nie tour à tour les différentes opinions, faits de l'imagination, (pour les rétablirensuite, mais cette fois en les fondant en raison) : si penser c'est donc douter, alors il fautdire non pour penser, opposer la vérité à l'opinion, opposer le travail de l'entendement àl'imagination. · Pourtant, si la pensée s'origine dans une négation, qui est à bien des égards...

• Du Côté de Chez Swann petit a l'air fatigué, il devrait monter se coucher.

  maître d'hôtel de remettre la lettre en ce moment devant tout le monde, mais que, quand on serait aux rince-bouche, on trouverait le moyen de la faire passer à maman. Aussitôt mon anxiété tomba; maintenant ce n'était plus comme tout à l'heure pour jusqu'à demain que j'avais quitté ma mère, puisque mon petit mot allait, la fâchant sans doute (et doublement parce que ce manège me rendrait ridicule aux yeux de Swann), me faire du moins entrer invisible et ravi dans la même pièce qu'elle, all...

• La conscience selon Alain

  bien distinct de ce qui est objet de pensée ou de sensation. C'est pourquoi Alain a raison de dire que la conscience est « un savoir revenant sur luimême », définissant ainsi la conscience humaine comme non seulement immédiate mais surtout réflexive. Cette réflexivité, qui indique un retour de la pensée sur elle-même, parce que l'on a conscience que l'on a conscience de x ou y, c'est-à-dire qui suppose en l'homme la capacité de se mettre à distance de lui, de se détacher de façon quasi schizophr...

• L'auberge de l'ange gardien MOUTIER.

  fit atteler de suite, monta dedans et fit prendre au grand trot la route de Loumigny; il ne tarda pas a arriver au tertre et a l'arbre ou il avait laisse le general; personne! Le general avait disparu, laissant sa redingote, que Moutier avait deposee par terre pres de lui. Le pauvre Moutier eut un instant de terreur. Le cocher, voyant l'alteration de cette belle figure si franche, si ouverte, si gaie, devenue sombre, inquiete, presque terrifiee, lui demanda ce qui causait son inquietude. MOUTIER...

• Fiche De Lecture sur l'Hippias de Platon

  Hippias : Il faut te dire la vérité, que le beau c'est une belle jeune fille. (287 e) Hippias, comme un sophiste, n'aimant pas être contredit, argumente en 288 a que tout le monde de toute manièrepense pareil donc que c'était forcément vrai. Mais Socrate l'interroge en utilisant l' « interlocuteur imaginaire » luidisant : Socrate : … « Socrate, réponds-moi : toutes les choses que tu appelles belles, ne sont-elles pas belles, parce qu'ily a quelque chose de beau par soi-même ? » Socrate l'amène...

• BONJOUR, substantif masculin.

  ?MILE ZOLA, Travail, tome 2, 1901, page 18. Remarque?: 3. Bonjour s'emploierait aussi en quittant quelqu'un (d'apr?s Larousse du xxe. si?cle en six volumes, Grand Larousse encyclop?dique en dix volumes, DICTIONNAIRE DU FRAN?AIS CONTEMPORAIN (JEAN DUBOIS)). Quelques auteurs semblent confirmer cet emploi?: et puis ? adieu ?, bonjour et merci aux h?tes (JOSEPH DE PESQUIDOUX, Chez nous, 1923, page 88). Ce qui expliquerait peut-?tre que bonjour!, comme bonsoir! (mais moins fr?quemment), soit utilis...

• Quel avantage y a-t-il à se croire libre ?

  désormais. L'illusion sur soi-même de l'homme agissant, la conviction de son libre arbitre, appartientégalement à ce mécanisme, qui est objet de calcul." Nietzsche. "Or, supposons maintenant que cette distinction nécessairement faite par notre Critique entre leschoses comme objets d'expérience et ces mêmes choses comme choses en soi ne fût pas du toutfaite, alors, le principe de causalité, et, par conséquent, le mécanisme naturel dans la détermination deschoses, devrait s'étendre absolu...

• qu'une belle cavale n'a pas, elle aussi, de la beauté, elle que le dieu lui-même vanta dans son oracle ?

  DU DIALOGUE A LA DIALECTIQUE 123 filles ? est-ce que la plus belle fille ne paraîtra pas laide? Et cet Héraclite que tu cites ne dit-il pas de même que le plus savant des hommes paraîtra n'être qu'un singe quant à la science, la beauté et tout le reste ? Conviendrons-nous que la plus belle fille est laide, comparée à la race des dieux ? - H. Qui pour­ rait aller là contre?- S. Si nous convenons de cela, il se mettra à rire et...

• Parler de choses qui n'existent pas a-t-il un sens ?

  langage et c'est ce qui nous conduire à parler pour ne rien dire : « cet abus de mots consiste ou à n'y pointattacher des idées du tout, ou à en attacher une imparfaite dont une partie est vide et demeure pour ainsi dire enblanc ; et en ces deux cas il y a quelque chose de vide et de sourd dans la pensée, qui n'est rempli que par le nom ». De même, les idées complexes ou les mots auxquels on attache différentes significations contradictoirespeuvent bien être la source de cette ruptur...

• Chapitre 2 : Les Mécanismes du Marché

  2 – Le modèle de la Concurrence Pure et Parfaite Pour que la loi de l’offre et de la demande puisse fonctionner, il faut réunir 5 conditions ou hypothèses qui ont été formulées par les néoclassiques :  Atomicité des acteurs économiques c’est-à-dire que les demandeurs et les offreurs sur un marché doivent être nombreux et suffisamment petits de taille pour qu’ils ne puissent pas influencer seuls le prix ou les quantités.  H...

• Rimbaud " C'est faux de dire : je pense ; on devrait dire on me pense. Pardon du jeu de mots. Je est un autre. " (Rimbaud, Lettre à George Izambard du 13 mai 1871). Commentez cette citation.

  Je est un autre, lant pis pour ·te bols qui se trouve violon, et Nargue aux inconscients , qui ergotenl sur ce qu'Us ignorent tout à fait. » Ce· sont des mots presque semblabl es que reprend quel- ques jours après la lettre à Paul Denieny : · «On n'a jamais bien jugé le romantisme; qui l'aurait jugé? · Les critiques! Les romantiques, · qui prouvent si bien que la chanson est si peu souvent l'œuvre, c'esl-à· - dire la pensée...