7097 résultats pour "raisonnablement"

• Peut-on avoir raison tout seul?

• La raison a-t-elle raison de se défier de la croyance ?

  irrationnelle et d'un point de vue pratique toute croyance déraisonnable. La raison doit donc se défier de lacroyance car toute croyance a par définition un défaut de preuve rationnelle et est susceptible d'être irraisonnée oude devenir déraisonnable. Pour autant, la raison a-t'elle raison de se défier de toute croyance? Peut-elleraisonnablement douter de toute forme de croyance, même les plus raisonnables? Mais, une croyance peut-elle êtreraisonnable? Doit-elle rationnellemen...

• La raison est-elle toute-puissante ?

  Cette phrase apparaît au début de la quatrième partie du « Discours de la méthode », qui présente rapidement lamétaphysique de Descartes. On a donc tort de dire « Cogito ergo sum », puisque ce texte est le premier ouvragephilosophique important écrit en français.Pour bien comprendre cette citation, il est nécessaire de restituer le contexte dans lequel elle s'insère. Le « Discoursde la méthode » présente l'autobiographie intellectuelle de Descartes, qui se fait le porte-parole de sa génération.D...

• La raison peut-elle assumer la tâche de fonder le droit ?

  L'idéalisme s'expose à des objections. On peut contester qu'il existe une Idée de juste, ou un droit naturel. On peutfaire observer qu'à supposer l'existence de quelque chose de cet ordre, nous ne disposons pas des moyens dedifférencier à coup sûr ce qui est juste de ce qui est injuste, ainsi qu'en témoigne la divergence des opinions à cesujet. Et l'on peut douter de la capacité des hommes à s'accorder entre deux, dans la représentation du juste et del'injuste. Si l'on va jusqu'au bout de c...

• Peut-on être libre sans le secours de la raison ?

  Analyse du sujet • Le sujet met en œuvre deux notions : la liberté et la conscience. Il pose la question de leur relation : laliberté est-elle possible sans conscience ? Le peut-on renvoie à une possibilité logique. • Liberté : ce qui n'est pas contraint par autre chose. On doit distinguer le libre vouloir et le libre pouvoir. Lelibre vouloir correspond à la liberté de choisir ce que je veux. Le libre pouvoir est la liberté de faire ce que jeveux. On peut penser une liberté sans p...

• La raison se suffit-elle à elle-même ?

• Le rationnel et le raisonnable.

• "Que le monde ne soit pas la quintessence d'une rationalité éternelle, on peut le démontrer définitivement par ceci que ce morceau de monde que nous connaissons - j'entends notre raison humaine - n'est pas trop raisonnable." Nietzsche, Humain trop humain, 1878. Commentez cette citation. ?

• Appréciez ce jugement de Claude Bernard: "On expérimente avec sa raison" ?

  3. Toute mise en oeuvre des faits s'appuie elle-même sur une théorie. Donc on expérimente avec saraison. Exemple : Le Verrier fait l'hypothèse de l'existence de Neptune ; il vérifie l'hypothèse en observant Neptune avecson télescope ; cette expérimentation n'est possible que grâce aux théories newtoniennes : Le Verrier expérimenteavec sa raison. La connaissance scientifique donne naissance à des théories construites sur des principes fondamentaux. Qu'il y ait une rupture radicale entre le phénom...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  [II. Mais ne serait-il pas encore plus déraisonnable de s'abstenir de toute critique à l'égard de la technique? Comment critiquer raisonnablement le progrès technique ?] L'actualité nous fournit presque quotidiennement des exemples de dégâts considérables et peut-être irréversiblessubis par la nature du fait du développement non maîtrisé de nos techniques: pollution des océans, grandesmétropoles devenues irrespirables, diminution de la couche d'ozone, risque de modifications climatiqu...

• Le coeur à ses raisons que la raison ne connaît pas

  Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas La raison peut-elle tout connaître ? À la suite d’un raisonnement, qu’il fusse amené par la raison, le cœur, la démonstration ou encore l’intuition, nous pouvons aboutir à certaines certitudes ou du moins convictions. Toutefois, par définition, le but final du raisonnement est de trouver toutes les causalités d’un fait soi de déduire le vrai du faux. En d’autres termes, la raison est notre faculté intellectuelle et propre à l’homme qui pe...

• Lucrèce: Signalons un vice grave de raisonnement.

  la cause efficiente (celle qui fait que l'organisme se compose), de la cause finale (ce en vue de quoi l'organisme estcomposé). Il faut, ensuite, se demander laquelle de ces causes doit être considérée comme première. La réponsed'Aristote (Parties des animaux, I) est qu'il “ semble que la première cause soit celle que nous appelons "en vue dequoi" ; en effet, elle est "raison" et la raison est principe, aussi bien dans les produits de l'art que dans ceux de lanature. ” La primauté de la cause fi...

• Comment prouver qu'on a raison ?

• La raison peut-elle nous aider à vaincre nos passions ?

  VOCABULAIRE: PASSION:* Ce que l'âme subit, ce qu'elle reçoit passivement. Chez Descartes, le mot désigne tout état affectif, tout ce quele corps fait subir à l'âme. Son origine n'est pas rationnelle ni volontaire. * Inclination irrésistible et exclusive qui finit par dominer la volonté et la raison du sujet (la passion amoureuse). RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini c...

• LA PROBLÉMATIQUE DE L’UNIVERSEL ET DU NÉCESSAIRE LA RAISON

  1 , .. !"" LE LOUP ET L'AGNEAU Le Loup et l'Agneau est une fable admirable. Elle fait pendant à l'épisode du sacrifice d'Abraham, qui hante toute l'œuvre de Kierkegaard. D'ailleurs, l'épisode biblique et la fable de La Fontaine sont également formidables, au sens étymologique, c'est-à-dire également propres à inspirer la crainte. Mais la fable est bien plus terrible'. Pourquoi ? Certes, dans les deux cas, il y a préméditation....

• La raison au XVIIe et au XVIIIe siècle

  beaute faite d'ordre, de simplicite, de proportion, de purete, de noblesse, ideal consacre par le temps, immortel comme la raison et la nature. Quand Garrick, interprete des roles de Shakespeare, disait :«Moliere n'appartient pas a la France, mais l'humanitene caracterisait-il point nos genies du xviie siècle, resumant leur gloire, fixant leur place dans l'admiration des peuples? Si la moralite des grandes pieces de Moliere est incomplete et manque souvent d'elevation, du moins ne manque-t-elle...

• Critique de la raison pure - Kant

  Selon Hume, l’habitude prend l’apparence de la nécessité, hors les maths pures sont possibles car prouvées par leur réalité. La métaphysique est réelle aussi, pas comme science mais comme disposition naturelle (la metaphyisca naturalis). Les questions que se pose la pure Raison naissent de la nature humaine universelle. La critique de la Raison est une science particulière, mais un usage dogmatique conduit à des affirmations sans fondement, et donc au scepticisme. La Raison est le pouvoi...

• Descartes: L'argument d'autorité est-il conforme à la raison ?

  vocabulaire très fort. La lecture peut nous faire contracter des « souillures » et celles-ci ne peuvent êtrecontrecarrées. Descartes affirme que nous pouvons essayer de résister ou de nous protéger( sans préciser d'ailleurscomment), cela n'aurait aucun effet. Ce qui est étonnant, cela signifie que la lecture agit presque à notre insu surnotre pensée. Comment cela est possible ? Quelles sont ces souillures qui entachent notre manière de penser ? Les écrivains ne sont pas les amis de la...

• Au nom de quoi pourrait-on s'opposer à la raison ?

  116 LA RAISON esprit manquant de fantaisie et vivant une vie trop rigide, voire terne. C'est ce qui explique également que l'on puisse dissocier la raison et le bonheur, sensible du moins. Enfin, l'on peut penser que la raison est performante dans le domaine qui lui est propre, mais qu'elle n'a aucune compétence, par exemple, dans le registre de la foi. S'opposer à la raison signifierait en ce cas, non pas critiquer la raison elle-même, mais lui...

• Critique de la raison pratique [Kant] - fiche de lecture.

  de l’âme, c’est-à-dire de l’homme conscient de lui-même comme d’une fin en soi (« homo nouménon »), fournit à l’individu une représentation de sa perfectibilité morale infinie. La liberté consiste donc à œuvrer à la législation de notre propre raison, comme si une législation suprasensible existait. C’est pourquoi, « le fait que l’homme soit conscient qu’il peut le faire parce qu’il le doit ouvre en lui un abîme de dispositions divines qui lui fait éprouver une sorte de frisson sacré, face à...

• Est-il raisonnable de combattre toute illusion ?

  L'homme en proie à l'illusion n'est pas conscient de son erreur, cette prise de conscience n'a lieu que dans undeuxième temps, soit par autrui, soit par son propre entendement. En ce sens l'illusion est première et l'erreurseconde. L'identification entre illusion et erreur est le résultat d'un jugement, d'autrui ou de soi-même. Or si ce quiest à l'origine de la condamnation de l'illusion est un jugement, il faut s'assurer de son bien fondé. En effet, lejugement d'autrui qui critiq...

• La liberté peut-elle être sans raison ?

• La raison peut-elle nous aider à vaincre nos passions ?

  de l'âme. Ainsi Epictète fera la distinction dans son Manuel (écrit par un de ses disciples, Arien) entre « ce qui dépend de nous » et « ce qui ne dépend pas de nous ». Et ce qui ne dépendpas de nous (la mort d'un proche, la maladie etc.) doit être mis à l'écart, etce pour ne pas perturber ou freiner l'homme qui est en quête de lui-même. b. La passion désigne aussi chez les cartésiens des états affectifs (plaisirs, douleurs, émotions) qui encombrent l'âme puisque celle-ci...

• Les sociétés modernes s'opposent-elles à la raison ?

  ·--: Les sociétés libérales ne s'oppose nt pas à la raison •U·H• On ne peut pas condamner sans appel les progrès des sciences et des techniques, ni l'économie de marché, laquelle a depuis longtemps fait la preuve de son efficacité. Les sociétés avan­ cées, contrairement aux pays en développement, ne connais­ sent plus la famine, ne sont plus dépenda ntes de la nature. É conomie et sciences vont de pair S ans les richesses pro­ duites par l'économie industr...

• A-t-on raison seul?

• Sur quoi peut se fonder la certitude d'avoir raison ?

  La démonstration repose sur la logique, discipline qui établit les règles du raisonnement correct, ainsi que sur lesystème à l'intérieur duquel on travaille ; par exemple, si j'admets les postulats d'Euclide, alors la somme des anglesd'un triangle vaut 180°, mais si je me place par contre dans les géométries non euclidiennes, comme celle de Riemann,cette proposition n'est pas vraie. La démonstration est formelle, elle n'est vraie que par rapport au système logiquedans lequel elle prend pla...

• N'y a-t-il pas lieu justement de distinguer plusieurs types de pas¬sion ? Si les unes s'opposent à la domination de la raison, d'autres ne peuvent-elles pas s'accorder avec elle ?

  On peut ici s'inspirer des Stoïciens qui définissent la passion comme mouvement irrationnel de l'âme ou comme tendance véhémente qui s'écarte de l'équilibre de la nature. Or l'harmonie de la nature est raison. La passion, destructrice de l'harmonie naturelle, est donc con­ traire à la raison universelle et à la raison humaine. Ceci se mani­ feste clairement par son origine qui est dans l'attachement à de faus­ ses opinions. Lire: Jean Br...

• Est-il raisonnable de craindre ce qui échappe à la conscience? ?

  nous-même, prisonnier de notre structure psychique qui décide en dernière instance de ce dont nous avonsconscience. On peut alors craindre de ne pas se connaître nous-même, d'être toujours obscurs à nous-mêmes,puisque nous ne nous connaissons pas entièrement.- On ne peut craindre ce dont nous n'avons pas conscience, mais on peut craindre que quelque chose échappe ànotre conscience, lorsque l'on prend une décision, que l'on agit et réfléchit. En effet, on peut craindre par exempleque...

• Doit-on considérer la religion comme ennemie de la raison ?

  PHILOSOPHIE} LA RELIGION SUJET 13 ··•····· SUJET INÉDIT 1 2. Élaborer la problématique. (Qu'est-ce qu'une « ennemie»? À quoi peut-on J'opposer? Et pourquoi le rapport entre raison et religion pose-t-il problème? Quel sous-entendu pouvez-vous dégager de la formule " Doit-on ... » ?) 3. Construire le plan détaillé. "'' ~·"' ''·'· ',,.,, ,.,.,,,., '' ., '~"' '•''', .,,.,,.,' ,.,.,,., ., ,.,.,, ,., ',,., '~-~-', ,,., ,,, ., ',,., "'·'• ''· '• ,,,.,' ,.,._...

• KANT: Doute, scepticisme et Raison

  certitude. Le doute sceptique, une méthode pour une nouvelle attitude critique- Kant veut montrer dans ce texte que la méthode sceptique peut être positive dans la philosophie et protège dudogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit e...

• « La raison, c'est quand on a couru, qu'on a soif et qu'on ne boit pas », disait un enfant pour définir la raison. Et le philosophe Rauh après avoir cité la formule, ajoute : « Voilà le devoir intellectuel. » Expliques et discutez. ?

• Y a-t-il une raison des passions ?

• E. Kant, Critique de la raison pure, II, chap. II, 2e section, « OEuvres philosophiques » 1, Gallimard.

  Introduction Le thème du texte est le bien. Il met en jeu le rapport problématique entre bonheur et rai­ son . En effet, chacun cherche à être heureux , et la raison ne voit là rien à redire , au contraire, sachant toutefois que cette quête n'est acceptable que si elle est respectueuse de principes posés par la raison. Qu 'un escroc, un meurtrier ou un tyran soient heureux grâce à leurs méfaits choque et scandalise la conscience morale....

• La raison peut-elle se critiquer elle-même ?

• La déraison est elle une raison en moi?

• Kant: jugement de goût et raison

  ENJEU :Par le jugement esthétique tout homme est l'égal d'un autre, il n'y a dans ce domaine ni autorité, ni lois.Chacun fait l'expérience de sa liberté de jugement. C'est pourquoi il y a une parenté indiscutable entre lejugement esthétique et le jugement moral. Dans l'expérience du beau, comme dans l'expérience morale,l'homme est seul juge. Il ne peut prendre appui sur un savoir préalable, et tout à la fois ce jugement peut êtreprononcé avec certitude, et n'être admis par p...

• PEUT-ON VENIR À BOUT D'UNE CROYANCE PAR LE RAISONNEMENT ?

  « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, elle n'est,autrement dit rien d'autre que l'opposition entre l'essence humaine et l'individuhumain, et par suite l'objet et le contenu de la religion chrétienne sont eux aussihumains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne, est le rapport de l'homme avec lui-même, ou plus exactement avec son être, mais un rapport avec son être qui seprésente comme un être autre que lui. L'être divin n'est rie...

• LA RAISON ENTRE-T-ELLE NECESSAIREMENT EN CONFLIT AVEC LA RELIGION ?

  Pour conclure, la raison et la religion se sont menés une bataille afin de démontrer la suprématie de l’un sur l’autre. Pourtant aujourd’hui, les deux entités sont interdépendantes. En effet,raison et foi religieuse s’inscrivent dans la relation de complémentarité qui existe entre comprendre et croire, entre intelligence et croyance.

• «Tu as sans doute raison, mais je crois quand même, pour ma part, que... » : dans un échange quotidien, cette réplique marque-t-elle l'échec du raisonne-ment face à la croyance? Les deux modes de pensée sont-ils différents au point de ne pouvoir s'influencer?

• Citations avec raisonnablement

• Peut-on être en vivant raisonnablement?

• LE RAISONNEMENT SUBORDONNÉ AU JUGEMENT

• La raison, faculté du « pourquoi » d'ARISTOTE

  POUR MIEUX' COMPRENDRE LE TEXTE Au commencement de sa Métaphysique, Aristote définit la sagesse (sophia) comme une science des premiers prin­ cipes et des premières causes. Pour caractériser la philoso­ phie, qui est l'étude de cette sagesse, Aristote procède à une description graduelle des facultés de l'âme : sensation, expérience, compétence technique, science, sagesse. À mesure qu'on s'élève dans cette échelle des facultés...

• Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ?

  INTRODUCTION : Le progrès technique semble être considéré comme la panacée par les sociétés dites modernes. Mais les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ? Ils semble bien qu’il n’y ait pas de progrès de la technique sans progrès des connaissances rationnelles et qu’en retour ce progrès engendre un progrès des connaissances, mais ce progrès signifie-t-il que nous soyons plus sensés et raisonnables, capables de mieux penser, ne nous incite- t-il pas p...

• Les fonctions de la raison théorique et le contenu de la « Critique de la raison pure ».

  superpose aux données de l'expérience. 1° Les formes « a priori » de la sensibilité. — Déjà la sensibilité, bien qu'elle soit réceptivité pure, introduit quelquechose d'elle-même dans les représentations qu'elle nous donne des objets. Cette donnée a priori participenaturellement de la fonction de la sensibilité. La sensibilité est une faculté d'intuition. Si donc elle introduit dans la représentation des objets quelque chose quine vienne pas du dehors, ce doit être un mode d'intuition...

• Raison et intelligence

• Le concept de raison ?

• Kant : La liberté malgré le déterminisme     Emmanuel KANT écrit en 1781 son ouvrage « Critique de la raison pure » dans lequel figure l’extrait que nous allons tenter expliquer.

  comit, ou cherchent-ils à s’assurer qu’ils peuvent partir de ce principe, donc y a-t-il une possibilité d’irresponsabilité voir d’inconscience dans l’acte commis? L’analyse de Kant consiste à montrer qu’il peut y avoir deux points de vue, tout deux de nature différente sur un unique et même délit: un point de vue scientifique et un point de vue moral. Or Kant nous dit que “bien que l’on croit que l’action soit déterminée par là, on n’en blâme pas moins l’auteur”, ce qui signifie que le p...

• Le sommeil de la raison engendre des monstres (Goya)

  puissance de l'imagination grouille manifestement d'un fantastique bourré de « monstres ». Surgissent, en elle, desreprésentations fantastiques ou monstrueuses, quand se suspend le contrôle de la raison. Alors prolifèrent debizarres ou monstrueux tableaux. De même en ce qui concerne la passion, quand meurt, chez le passionné, l'attituderationnelle, alors, dans ce sommeil de la raison, naissent les « monstres ». L'avare ou le jaloux engendrentd'étranges constructions et semblent ca...

• La raison est-elle immuable ?