1341 résultats pour "opposer"

• Aimer la nature, est-ce éprouver un sentiment ou agir ?

• Quels sentiments peut nous inspirer la nature? Comment se produisent-ils? Que valent-ils?

• Le Statut sociale de la femme et celui de l' homme sont-ils fixés par la nature ?

• La nature est-elle ce qui divise les hommes ou ce qui les unit ?

• l'homme peut-il être le propriétaire de la nature ?

• A Athènes, dans l'antiquité, les citoyens assistaient en masse aux représentations théâtrales. Le théâtre y était considéré, non seulement comme un divertissement, mais comme un moyen d'éducation morale et civique. Parmi les œuvres dramatiques, anciennes ou modernes, que vous avez étudiées, ou découvertes par vous-même, en voyez-vous qui puissent remplir ce double rôle? Ou bien, si vous estimez que la fonction du théâtre est toute différente, expliquez votre point de vue.

  comment l'emploi de tout un arsenal scénique — sonore, filmique, etc. — contribue à créer le spectacle sansdétruire la démonstration.] Transition : Toutes ces tentatives réussies ont en commun de s'opposer à une même forme théâtrale, la « tragédieclassique ». Celle-ci représente donc une autre fonction de l'œuvre scénique : laquelle ? 2. Le théâtre, lieu de l'émotion. En vous fondant sur quelques exemples empruntés à Corneille, Racine, Voltaire et même aux drames romantiques(qui s'ils s'...

• La technique est-elle un lien entre l'homme et la nature ?

• La volonté ne doit-elle rien aux passions ?

  caractères », la personnalité forme un bloc où tout se tient; il n'en reste pas moins que la réflexion permet, dans lamajorité des cas, de regrouper les éléments divergents du moi, de les orienter vers un but d'ensemble auquel nuld'entre eux ne demeure étranger. Mais encore une fois la Réflexion, si elle, définit la forme sous laquelle la tendance intervient dans la volonté, nesaurait suffire à définir la volonté par l'élimination de la Tendance, et, à prendre les choses de ce biais, on nes...

• l'homme a émit et émet encore le désir de revenir à une vie naturelle. ?

• l'égalité naturelle est-elle seulement un danger ?

• Antisthène et Diogène contre Platon

  2 intelligible, révélerait la réalité de toute chose, et nous permettrait de contempler le Bien. Mais nous verrons que ce qui oppose Platon aux deux autres revêt un champ philosophique bien plus large, allant du politique au spirituel en passant par la vision de l’amour ou celle du sens de la vie. Parler du contraste entre cet idéaliste qu’est Platon et ce matérialisme qui constitue la philosophie des deux autres, c’est par là même aborder l’enjeu d’une polémique qui fit écho dans toute la Grèc...

• La critique de l'inconscient freudien

  croyance en l'hérédité; y-aurait-il une analogie entre chacune d'elle? ne procède-t-elle pas toutes deux d'un mêmefoi, qui serait peut-être mauvaise foi?En effet Alain nous présente ici l'inconscient comme un mythe, une erreur et une faute; croire en lui serait doncpécher contre la vérité, mais aussi le bien; la croyance supposant une adhésion volontaire. Selon Alain l'inconscient psychique n'existerait pas, il ne s'agirait que d'un hypothèse commode permettant lasoumission de l'âme au...

• Doit-on accorder de la valeur à toutes les choses qui viennent de la nature ou qui sont spontanées p

• Kant: Une éducation sans interdit est-elle possible ?

  Tou tes séries sauf ... , Centres étrangers 1, juin 2003 SUJEr16 de POUCE ANALYSE DU TEXTE • se soumettre aux prescriptions de la raison : la raison désigne chez Kant la faculté des principes dictant à l'homme ce qui est vrai et, surtout, ce qui est bien. Elle est universelle, donc commune à tous les hommes. Ses commande­ ments(« prescriptions») sont impératifs, car ils ne tolèrent aucune exception. Il faut donc entendre à la lettre le ter...

• La littérature au XVIIème siècle

  les Modernes (dont Charles Perrault 1628 – 1703). Blaise PASCAL Blaise Pascal , né le 19 juin 1623 à Clairmont (aujourd'hui Clermont-Ferrand ), en Auvergne et mort le 19 août 1662 à Paris , est un mathématicien , physicien , inventeur , philosophe , moraliste et théologien français . Enfant précoce, il est éduqué par son père. Les tout premiers travaux de Pascal concernent les sciences naturelles et appliquées. Il contribue de manière importante à l'étu...

• Peut-on dire que la nature est dure envers l'homme ?

• En quoi l'infini peut-il être « mauvais » ?

• Lecture analytique d'un extrait du premier chapitre de Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand CELINE

  Malgré cette organisation de l'extrait sous la forme d'un dialogue où deux visions différentes du monde s'opposent,malgré les apparences volontairement caricaturales de ces opinions hyperboliques qui expriment davantage l'enviede jouter que de discuter de façon réfléchie, on observe dans ce début de roman une mise en exergue des parolesde Bardamu II/ LA VISION DU MONDE DE BARDAMU a) Un personnage cynique6 (l.15 à 21) Bardamu s'oppose aux valeurs de la société française de la Troisième République...

• Autrui est-il mon semblable ?

  nature, celui de développer un art qui montre que l'homme est un être sensible. Ainsi l'homme va plus loin dans sa relations avec autrui, il lui accorde non seulement uneressemblance psychique mais considère autrui comme son alter ego, c'est-à-dire un autre moi devant le monde. Husserlappelle cela l'intersubjectivité, c'est-à-dire que « le sens d'une communauté des hommes.....

• l'artifice est-il contre nature ?

• l'art invite-t-il a la nature ?

• La nature humaine est-elle toujours et partout la même ?

  La nature humaine n'est pas toujours et partout la même -~[.]~• La diversité des lois et des coutumes révèle l'inexistence d'une constante dans la nature humaine. Les hommes ne sont pas partout et en tout temps les mêmes. Il n'y a pas de loi constante (( M ais ils sont plai- san ts quand , pour donner quelque cer­ titude aux lois, ils disent qu 'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables , qu'ils nom­ ment naturelles,...

• La science peut-elle devenir une religion ?

  le résultat de forces divines. Mais à mesure que la raison progresse, les explications religieuses apparaissentcomme des superstitions. La science démystifie la religion et la remplace par des vérités objectives.• Le savoir s'oppose à la superstition.Croire en la science, c'est d'abord croire en la rationalité, en la force universelle des démonstrations et despreuves rationnelles. Or les religions comportent la plupart du temps des éléments irrationnels et uneréférence au surnaturel (p...

• Platon et le relativisme

  tâcher d'orienter le malade vers le « meilleur ». Sans chercher à déterminer s'il a raison ou s'il se trompe, parce queces termes n'ont pas de sens pour les sophistes, on pourra chercher à provoquer «un changement de sens opposé»,c'est-à-dire à faire en sorte que les aliments lui paraissent doux. Comme l'être et le paraître ne se distinguent pas,l'homme pourra dire alors que les aliments sont doux. Pourquoi un tel changement ? « Car l'autre manière d'être estmeilleure », répond le sophiste. Poin...

• La vision religieuse et l'explication scientifique du monde sont-elles compatibles ?

  forces psychiques présentes dans les choses. Elle peut opérer par contagion, les parties assemblées d'un organismeétant en camaraderie naturelle et sentimentale. C'est la magie divinatoire qui est le plus près de la technique vraie.Le magicien est un observateur et le cours presque entier de la nature avec ses consécutions régulières lui apparaîtcomme un symbole des correspondances sympathiques et occultes qui sont pour lui la loi des choses. L'actionmagique n'intervient pas fortuitement, e...

• La philosophie peut-elle parvenir à des connaissances certaines ?

  Sujet : La philosophie peut-elle parvenir à des connaissances certaines ? [] Les conceptions de Jaspers permettent d'aborder la pensée de Heidegger. Si elles donnent de la philosophieune image assez floue qui fait oublier que toute démarche philosophique repose sur une réflexion raisonnée etargumentée, elles ont le mérite de rappeler que la philosophie n'est pas une science. Autrement dit, il estparfaitement vain d'opposer une grande thèse à une autre, comme si l'on avait les moyens de pr...

• La guerre du Péloponnèse

  LA DÉMOCRATIE ET L'OLIGARCHIE • Athènes {AtMnai ou Athina) et Sparte (Sparté), également appelée Lacédémone (Lakedaim6n). sont souvent perçues comme les deux sœurs ennemies de la Grèce antique . Tout semble en effet opposer ces polis , ou cités-Ëtats : leur organisation politique, leur politique intérieure et extérieure, leurs stratégies, leur mode de vie et de pensée, leur système d'éducation , leur conception de la guerre et. surtout. leur ambi...

• La discussion des opinions est-elle un obstacle à la recherche de la vérité ?

  définie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de lapensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disantque tu l'es nous disons la vérité » (Aristote ). Puisque, s'il est vrai que tout est vrai, le contraire de cette affirmation ne saurait être faux, le...

• Le langage est-il un calque de la réalité ?

  Signifiant et signifié chez SAUSSURE Dire que la signification ne se joue nulle part ailleurs que dans le langage,qu'elle est inhérente au jeu d'opposition des termes entre eux, c'estrenoncer à expliquer le langage comme s'il était une nomenclature, c'est-à-dire une simple correspondance entre un mot et une chose. Le tort d'unetelle conception tient précisément au fait qu'elle ne nous dit rien sur lanature d'une telle correspondance ; en outre, elle présuppose que l'idéepuisse êtr...

• Distinction du désir et de la volonté.

  YlE ACTIVE 159 autre, à maintenir dans la conscience une idée contre l'assaut des idées antagonistes, afin de lui permettre de développer tous ses effets moteurs . .1'\ous sommes maîtres de nos actes dans la mesure où nous sommes maîtres de nos idées. Ainsi s'explique que nous avons souvent conscience « d'aller dans le sens de la plus grande résistance ( 1) >>. Il faut un vigou­ reux effort de l'attention pour implanter dans l'...

• Le droit du plus fort ?

  Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causessont à la fois religieuses et politiques. Le principe même de la monarchie estcritiqué et le roi atteint dans sa personne. En Angleterre, Charles Ier estexécuté en 1649 et Jacques II doit s'enfuir en 1688.Hobbes va s'atteler à une tâche à la fois pratique et théorique. Il s'agit desoutenir la monarchie au pouvoir ; ce soutien prend la forme d'un ouvragethéorique qui justifie l ‘autorité quasi absolue du pouvoir e...

• Les sciences nous éloignent-elles de la nature ?

• L'apparence est-elle toujours trompeuse ?

  lire le sujet Si nous entendons par apparence tout aspect d'une chose en tant qu'il est considéré comme différent de la chose elle-même, de la réalité, dont l'« apparence » serait ainsi l'antonyme, il va de soi que l'apparence est pardéfinition fausse et donc trompeuse. Dès lors la question n'a plus guère de sens. En revanche, si nous entendonspar apparence ce qui nous apparaît, c'est-à-dire que nous percevons, on peut en effet se poser la question ducaractère trompeur ou non de l'apparence, c'...

• Peut-on croire en la science?

  complexité des théories élaborées par la science contemporaine et la sophistication des techniques utilisées peuvent donner à la pratique scientifique l'aspect d'un culte devant lequel le profane ne peut que rester bouche bée et dontil ne peut discuter les résultats.III. Croire et savoir.Face à cette attitude « pieuse » à l'égard de « la science » transformée en absolu, il convient de rappeler quelques aspects qui invitent à une attitude plus nuancée.• La science faillible.Il convient tout d'abo...

• Quelle est la nature du lien social ?

• Faut-il chercher dans la nature la norme de nos actions?

• Les lois de la nature admettent-elles des exceptions?

• La religion et la morale ont-elles la même finalité ?

  semblent donc avoir de ce point de vue la même finalité, puisque toutes deux sont issues de la raison, et qu'ellespermettent à l'homme de développer son humanité, c'est-à-dire de ne pas écouter son côté sensible, pourdévelopper son côté rationnel. II/ Morale et religion ont deux buts bien différents : ● La morale et la religion sont toutes deux des manifestations de l'humanité, et montrent le caractèrerationnel de l'homme, ainsi que sa capacité à se plier à des règles. Mais il se...

• 1949 - Europe de l'Ouest (Chronologie)

  Aux élections législatives, succès des libéraux et des catholiques. Les socialistes et les communistes éprouvent des pertes légères.Les sociaux-chrétiens, premier parti du pays, obtiennent 104 sièges sur 212. 27 mai 1949 - Belgique:Démission du cabinet Spaak. 30 mai 1949 - Allemagne:Le Congrès du peuple allemand en zone soviétique adopte une Constitution centraliste qui s'oppose à celle de l'Allemagneoccidentale. 20 juin 1949 - Allemagne:Constitution à Paris de la haute commission alliée composé...

• Autrui peut-il être autre chose pour moi qu'un obstacle ou un moyen ?

  cadre qui ne me faisait appréhender autrui que dans la seule perspective de mes buts. b) Je peux alors respecter en autrui sa valeur absolue de fin.Il est comme moi capable de moralité, il est une personne : il n'est pas chose relative à moi et à mes buts, mais finen soi ; sa valeur n'est pas relative, elle est absolue. Impossible de le traiter seulement comme un moyen. c) Je peux même me rendre responsable d'autrui sans attendre la réciproque.Si je surmonte ma peur de l'autre, je découvre son v...

• Le désir de s'enrichir est-il un instinct naturel ?

• Est-ce qu'une chose a de la valeur pour la seule raison qu'elle est naturelle?

• Peut-on concilier égalité et liberté ?

  Le terme « égalité » a pour étymologie latine « aequalis », ce qui signifie uniforme, régulier. Pour qu'une égalité soit possible entre les êtres, ils doivent évoluer dans un contexte social. En effet, dans celui ci, l'égalité estprotégée par la loi de l'Etat. Cette dernière est, d'après la Déclaration de 1789, l'expression de la volonté générale. Mise sous forme de textes, elle r égie la société. Ainsi, elle pose à chaque individu des limites dans ses actions pour lui permettre de vivre en...

• ISRAËL ET LE MONDE ARABE DE 1948 AU TRAITÉ ISRAÉLO-ÉGYPTIEN (on n'entrera pas dans le détail des conflits)

  De nouveau, le monde arabe refuse ces propositions. C. La guerre de 1948 et la naissance du problème palestinien • La fin du mandat britannique, le 14 mai 1948, entraîne la proclamation de l'État d'Israël. • Le lendemain, les pays arabes voisins envahissent Israël (1re guerre israélo-arabe). Israël prend l'avantage sur leterrain (voir : Épreuve d'histoire, p. 67). Un armistice est signé à Rhodes en 1949. • Le problème des réfugiés palestiniens (725 000 personnes) devient aigu, car aucun pays ara...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de PHOBIE à POTENTIALITE)

• Jean-Paul Sartre: Je n'ai jamais gratté la terre, ni quêté des nids; je n'ai pas herborisé ni lancé des pierres aux oiseaux. Mais mes livres ont été mes oiseaux et mes nids, mes bêtes domestiques, mon étable et ma campagne...

  e Ce qui vous est demandé est clairement précisé par le libellé des questions : il faut préciser dans quelle mesure la littérature peut -ou ne peut pas -aider à la découverte et à la compréhension du monde. En aucun cas vous n'êtes invités à traiter du problème particulier de J.- P. Sartre, même si, dans les deux cas, il représente un exemple-limite sur lequel vous pouvez vous appuyer. Le plan s'impose assez aisément : à une affirmation de la...

• La distinction entre travail manuel et travail intellectuel vous paraît-elle fondée ?

  Le travail intellectuel dès lors ne demande pas de force physique particulière, ni un savoir-faire manuel, mais del'intelligence et un entraînement de réflexion.Le travail intellectuel précède et ordonne le travail manuel. En effet, l'ingénieur calcule et conçoit ce qu'il faut fairepour fabriquer une voiture, alors que l'ouvrier met en oeuvre les moyens pour la réaliser. 2. Tout travail, même manuel demande une élaboration antérieure, une réflexion consciente- Pour reprendre Marx, ce qui disting...

• paysage baudelaire

  Jeu entre l´obscurité et la lumière : « Lampe, étoile, Lune » → lumière « Nuit, brumes, charbon » → obscurité Mouvements opposés : « naître, monter » / « verser » → sont placés ds des positions stratégiques (fin de vers, début ou fin d´hémistiche) « Naitre » (v9) → enjambement Enjambement et inversion sujet/verbe : « Voir l´étoile fleuves monter » → donnent mouvement à l´intérieur du poète Transition : Cette ville féerique est possible grâce au poète qui donne cette image car...

• Satisfaire un désir, est-ce accomplir ma nature ?

• Y a-t-il de l'incommunicable ?

  recouvre les impressions délicates et fugitives de notre conscience individuelle... Celles-là seules de nos idées quinous appartiennent le moins, sont adéquatement exprimables par des mots". Seule, selon Bergson , la musique serait capable, par-delà "ces joies et ces tristesses qui peuvent, à la rigueur, se traduire en paroles ", de saisir "quelque chose qui n'a plus rien de commun avec la parole, certains rythmes de vie qui sont plus intérieurs à l'homme que ses sentiments les plus intérieu...