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• OSER NE PAS PENSER COMME LES AUTRES - IONESCO

  VOCABULAIRE • les systèmes de clichés : les clichés sont des pensées ou des expressions que l'on retrouve chez la majorité desgens, et qui deviennent des automatismes auxquels on ne réfléchit plus. E. Ionesco remarque ici qu'au lieu de sebâtir une forme de pensée originale et autonome, la plupart des gens se réfugient dans ce qu'il appelle plus loin «une philosophie toute faite », que d'autres ont élaborée à leur place. • un dramatique terrorisme intellectuel et sentimental : le mot «terro...

• Les autres peuvent-ils nous aider à être heureux ?

  3) Joie et amour : la nécessité de l'autre pour construire le bonheur. Cette joie réelle, pour Spinoza, ne va pas sans amour. Qu'est-ce en effet qu'aimer ? C'est se réjouir, explique Spinoza, à l'idée de quelque chose : « L'amour est une joie qu'accompagnel'idée d'une cause extérieure » ( Éthique , III, déf. 6 des affections). Cette définition, si elle paraît abstraite, rencontre pourtant l'expérience commune :dire à quelqu'un « je suis joyeux à l'idée que tu existes », c'est bi...

• Pouvons-nous penser autrui autrement qu'a partir de nous-mêmes ?

  «Que vois-je de cette fenêtre, sinon des chapeaux et des manteaux, qui peuventcouvrir des spectres ou des hommes feints qui ne se remuent que par ressorts ?»Descartes , Méditations métaphysiques (1641), II. • Le doute méthodique qui mène Descartes à remettre en cause l'existence même du monde extérieur permet de bien comprendre la distance qui me sépare d'autrui. Qu'est-ce qui me prouve, en effet, que je ne suis pas le seul être doué d'une véritablesubjectivité, et que le...

• Faut-il craindre le regard des autres ?

  légitimation aura a fortiori des conséquences en ce qui concerne l'appréhension de marelation à autrui. ® Pourtant, il ne faudrait pas en rester à la problématique superficielle de la crainte duregard d'autrui au sens ou du même coup une relation de méfiance s'instaure entre moiet l'autre, mais bien au contraire : il faut encore chercher à comprendre en quoi cetteméfiance, que peut générer le regard de l'autre sur moi, instaure une relation deméfiance de soi à soi. Car c'est bien encore l...

• CAMUS: LA PESTE: « La quarantaine » (p214 / 215) de « On pouvait cependant avoir d'autres sujets d'inquiétude ... » à «des planètes différentes »

  Une particularité de ce récit est que nous ne savons pas qui en est le narrateur. Le tout nous est raconté par descarnets mais dont nous ne connaissons pas le propriétaire. La peste gagne en amplitude, le nombre des morts devient impossible à cacher. La ville se voit obligée de prendredes mesures. Au départ elles sont assez ridicules compte tenu de l'importance du problème, mais elles serontrapidement renforcées. La ville va être complètement fermée, à l'entrée comme à la sortie, et l'arm...

• Il aimait considérer les textes des Pères de l'Église les uns après les autres pour en faire éclater les contradictions.

  l’Église lecomprenne. Dansunpremier temps,lesoppositions entrethéologiens sontfortes etses thèses sont condamnées. Puisilest canonisé (en1323) etau xviii e est fait docteur del’Église, letour deforce méritait cela. On l’acompris, lascolastique n’avaitdoncriend’une sclérose del’esprit etelle aurait pualler bienplusloinencore dans lesens delaliberté. Onlesait aujourd’hui d’unefaçonassezparadoxale. En 1277, Étienne Tempier, évêquedeParis, sifflelafin decequi peut nous apparaître commeunelongue et j...

• Faut-il faire le deuil de la connaissance de l’ existence d’un point de vue absolu en affirmant qu’il n’y a que des points de vue irrémédiablement étrangers les uns aux autres ?

  temps à la rencontre de la valeur infinie de faits subjectifs créateurs. a) Le domaine du beau reste certes un domaine où la singularité des points de vue et leur non soumission à un point de vue absolutisé semble la garantie même de l’éventuelle originalité et authenticité des valeurs comme création subjective. Le beau artistique par exemple ne saurait être prisonnier du semblable et du même qu’un absolu inexorablement imposerait. Les traditions quelles qu’elles soient imposent au nom de leu...

• La difficulté de comprendre les autres fausse-t-elle tout rapport avec eux ?

  Merleau-Ponty tait surgir cette idée à travers une série d'expressions : « terrain commun », « un seul tissu », « opération commune ». Ce quiressort, c'est l'unité qui s'oppose à la pluralité des interlocuteurs. Il faut au moins deux personnes pour dialogue r, mais il y a bien un dialogue commun à tous les participants. L'image du tissu est parlante car elle évoque l'entrelacement de différents fils — parler du « fil de la conversation » serait donc une image trop simplifiée.On voit...

• Dans toutes les créatures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions n'agitent pas, se manifeste un remarquable désir de compagnie, qui les associe les unes les autres.

• Peut-on être libre avec les autres ?

• Les maîtres de soi deviennent-ils facilement maîtres des autres ?

  II. — L'EXPLICATION DE CE FAIT. A. Tout d'abord, on n'acquiert pas une vraie maîtrise de soi sans développer d'une façon supérieure toutes sesfacultés :a) D'abord, évidemment, la volonté, levier de tout progrès moral; .b) mais aussi l'intelligence, nécessaire pour bien se connaître et se bien mener;c) la sensibilité elle-même, ressort indispensable de toute activité difficile, qu'il faut attacher à un idéal élevé etd'autant plus attirant. B. Ensuite, la maîtrise de soi supprime bien des maladres...

• La technoscience nous autorise-t-elle à considérer notre civilisation comme supérieure aux autres ?

  I. Techno science produit la supériorité de notre civilisationLa mondialisation = domination du capitalisme technoscientifique (idée générale) A. Puissance économique : Production de richesse + augmentation du niveau de vie : progrès médical, matériel ... que n'ont pas les autrescivilisations (antiques ou contemporaines). Ex : espérance de vie en Afrique (environ 30 ans car SIDA). Preuves decette puissance sont données par les autres civilisations même. Ex : immigration. B. Puissance militaire :...

• rechercher si des sept arts libéraux quelques-uns ne devraient pas être rangés parmi les sciences, et d'autres comparés à des métiers.

  99 Le génie la raison : NEWTON pouvait non seulement pour lui, mais pour tout autre, décrire clairement, et déterminer pour ses successeurs, les démarches qu'il eut à faire depuis les premiers éléments de la géométrie jusqu'à ses grandes et profondes découvertes; mais aucun Homère, aucun Wieland ne pourrait montrer comment ses idées riches en poésie et pourtant lourdes de pensées surgis­ sent et s'assemblent dans son cerveau, car lui-même ne le s...

• L'homme public, puisqu'il se mêle de gouverner les autres, ne peut se plaindre d'être jugé sur ses actes dont les autres portent la peine, ni sur l'image souvent inexacte qu'ils donnent de lui.

• Les mathématiques sont-elles comparables à toutes les autres sciences ?

  Les mathématiques ne sont pas une science comme les autres Contrairement aux autres sciences, les mathématiques n'étudient pas des objets ayant une existence réelle. D'autre part, les mathématiques n'ont pas besoin de l'appui de J'expérience pour progresser. Les objets mathé­ matiques sont sans matiè c réelle (( La ri~ueur m~th~­ mahque , ecnt Aristote dans La Méta­ physique , n'est pas à exi- cela mathématique fournit l'exemple le...

• Kant : «Être bienfaisant envers d'autres hommes [...] est un devoir»

  Kant assure qu’«Être bienfaisant envers d’autres hommes […] est un devoir». Le devoir   dans la morale kantienne est une intention pure, dict ée par la raison, il correspond  à une loi que   l’on s’impose  à soi­m ême en toute libert é et qui doit pouvoir  être appliqu ée universellement;   faire le bien,  être bienfaisant serait donc une obligation morale pour tout homme. Pour tout   homme certes, mais chacun  à son niveau: Kant ajoute en effet que cette bienfaisance doit  être   a...

• LES ACTIVITÉS DE JEUX COLLECTIFS DÉFINITION Activités physiques collectives où il s'agit, simultanément, de se situer avec d'autres, contre d'autres, pour atteindre une cible et en protéger une autre.

  LES PROBLÈMES ESSENTIELS Problèmes essentiels que vont rencontrer les élèves confrontés à ce genre d’activités :  conserver l’engin malgré les tentatives de récupér ation des adversaires  le faire progresser vers le camp adverse (ou le si en selon les jeux) tout en assurant la protection de son propre camp  se trouver, ou mettre un partenaire, en situation favorable de marque malgré l’opposition des adversaires  passer le plus rapidement possible d’un rôle à un a...

• tissu (biologie) 1 PRÉSENTATION tissu (biologie), ensemble des cellules d'un organisme vivant, animal ou végétal, qui, tout en étant éventuellement différentes les unes des autres, concourent à une même fonction (tissu osseux, tissu musculaire, tissu protecteur, etc.

  3.2 Tissus superficiels 3.2. 1 Épiderme et cuticule Dans les feuilles et les tiges jeunes, l'épiderme est le tissu superficiel de protection. Il ne comporte en général qu'une seule couche de cellules, dont la paroi externe estépaisse et pourvue d'une couche imperméable, la cuticule. Celle-ci est formée de cires et réduit les pertes d'eau par évaporation. L'épiderme est interrompu çà et là par desouvertures, les stomates, bordées par deux cellules dites stomatiques qui se resserrent ou s'écarte...

• furtifs, systèmes 1 PRÉSENTATION furtifs, systèmes, savoir-faire, technologies, instruments et appareils visant à échapper à la détection des radars ou autres dispositifs électromagnétiques ou électroniques.

  Il faut prêter une attention particulière aux autres éléments structurels de l’avion, parmi lesquels ses ouvertures pour l’admission et les échappements des moteurs, ainsi que la forme du cockpit. Étant donné qu’un moteur à turbine peut, dans certains cas, favoriser la détection par des systèmes infrarouge, les parties à haute température, notamment celles du moteur, sont cachées par des conduits d’admission en forme de S et des caches, afin d’éviter son repérage de l’arrière. D’autres mesures a...

• Peut-on exprimer sa puissance sans dominer les autres ?

  poursuivie. Sartre thématisera ce thème: « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le troud'une serrure. Je suis seul […] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas demoi pour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapportermes actes pour les qualifier. Ils ne sont nullement connus, mais je lessuis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leur totalejustification. Je suis pure conscience des choses […]....

• La personne peut-elle se concevoir comme détachée de son milieu et de ses relations avec les autres ?

  *** C'est qu'en effet, les philosophes modernes, à la suite de DESCARTES, ontrenversé le pôle d'attraction de la philosophie. Tandis que, depuis les Grecs,l'explication du monde extérieur semblait l'objet premier de la philosophie, pourles modernes le monde extérieur étant devenu beaucoup plus le domaine dessciences spécialisées, les penseurs se sont tournés vers le monde intérieur, lemonde de la conscience. A la suite de ce renversement des positions, lanotion de personne a pris une valeu...

• Citations avec autrement dit, adverbe.

• La culture met-elle l'homme à part des autres êtres ?

  Introduction : Le terme de Culture vient du romain calere , cultiver, demeurer, prendre soin et fait référence à l'agriculture. Mais plus généralement, on peut parler de la culture comme ce qui s'oppose à la nature, c'est-à-dire cequi suppose un travail ou un mode d'organisation qui n'est pas immédiat mais donné par l'esprit. En ce sens, l'hommeen tant que doté de ces facultés pourrait être considéré comme un être à part des autres êtres et animaux. Il seraitd'une certai...

• Autres conteurs

  maisons »et pressés de« s'entrevoir les uns les autres » p_our «se consoler par la pratique d'un devoir d'amitié en leur commune misère»; c est dans ces circonstances que se réunissent les interlocuteurs de son recueil. Castiglione, dont les préceptes de civilité furent très lus en France, définit les « fa céties » qu'on peut placer dans la conversa tion; ce sont soit des

• Peut-on dire qu'il existe des sociètés civilisées et d'autres pas ?

  volonté de croire que nos normes culturelles valent, ou devraient valoir, pour tous, en tout lieu. Ceci tend à mettreen place une sorte d'universalisation de nos moeurs et surtout la volonté de les imposer, parce que considéréescomme meilleures, supérieures aux autres. L'ethnocentrisme rend donc subjectif et illégitime un quelconquejugement sur la qualité d'une civilisation. Les références culturelles données par certaines sociétés sont donc contestables car les différentes normes émisesp...

• Peut-on se passer des autres ?

  2. CONFLIT ET ALTÉRITÉ ¦ L'attitude de Chrémès paraît ainsi bien naturelle. Par ses questions et par sa sollicitude un peu envahissante, iln'essaye pas seulement de « briser la glace ». Il entend affirmer l'existence d'une communauté entre tous leshommes. Pour cette raison, la réplique : « Je suis homme... » qu'il donnera à son voisin est devenue le mot d'ordrede l'humanisme moderne. Seulement, entrer en relation avec autrui est-ce uniquement manifester à son égardl'empressement bi...

• prêtres, hommes de loi et autres qui étaient les parasites des premiers et elle avait été adoucie par des promesses de compensation dans un monde imaginaire, par-delà la tombe.

  Cette dernière différence étaitessentielle. Encomparaison decequi existe aujourd’hui, touteslestyrannies du passé s’exerçaient sansentrain etétaient inefficientes. Lesgroupes dirigeants étaienttoujours, dansune certaine mesure,contaminés parlesidées libérales, etétaient heureux delâcher partout labride, dene considérer quel’acte patent, desedésintéresser deceque pensaient leurssujets. L’Église catholique duMoyen Âge elle-même, semontrait tolérante, comparée auxstandards modernes. La raison enest...

• A-t-on besoin des autres pour être soi même ?

  sommes morts car il n'y a plus de changements possibles. Un être humain n'est nulle part Pour être soi même il faut être autre, on a besoin des autres pour être soi même. La conscience est d'avoir compris que rien n'estjamais figé. Nous sommes toujours susceptibles de changer. La conscience est une faculté qui nous permet de nous tenir àdistance de nous même, nous sommes condamnée à jouer un rôle = liberté amène à être autre, il ne faut jamais coïncidez. 3eme partie : Socrate n'a besoin de per...

• Avons-nous le devoir de faire le bonheur des autres?

  c'est l'individu, lui seul, qui est interrogé. Déjà la philosophie hellénistique s'empare de ce souci éthique, et plusparticulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'ide...

• Buffon, Des époques de la nature (extrait) Si son Histoire naturelle tend à éclipser, en renommée, toutes les autres oeuvres de Buffon, ce dernier n'en est pas moins l'auteur de contributions importantes dans des domaines autres que la biologie.

• Les sept femmes de la Barbe-Bleue et autres contes merveilleux prescriptions:

  faiblesse croissait chaque jour sans diminuer sa capacité de souffrir. \24 Monsieur de Saint-Sylvain, dit-il un matin, après une mauvaise nuit vous m'avez plusieurs fois parle du docteur Rodrigue Faites-le venir. Le docteur Rodrigue était à ce moment-là, signalé au Cap, à Melbourne, a Saint- Pétersbourg. Des câblogrammes et des radiogrammes furent aussitôt envoyés dans ces directions. Une semaine ne s'était pas écoulée que le roi réclamait le docteur Rodrigue avec instance. Les jours qui suivire...

• Texte de KANT: L'homme est un animal qui, du moment où il vit parmi d'autres individus de son espèce, a besoin d'un maître…

  b) Chaque individu souhaite que sa personne et ses biens soient défendus par la loi : là où il y a des lois, il ne suffitplus qu'autrui soit plus puissant que moi pour qu'il ait sur moi tous les droits, y compris celui de vie et de mort. Nousavons donc tous tendance à souhaiter que la loi nous protège de la violence des autres ; mais lorsque la loi vientnous interdire d'accomplir certains de nos désirs, nous avons également tendance à nous en affranchir. L'individu aen effet toujours tendance à...

• Nous avons beau nous émerveiller chaque fois de pouvoir nous laisser prendre par la fiction, cette médaille a son revers, du point de vue même du roman. Il n'est pas de lecteur qui ne se sente confusément que celui-ci est bien d'autres choses que sa fiction, qu'il tient pour nous en réserve bien d'autres expériences non moins étonnantes qu'elle nous dérobe parce que sa loi naturelle est de tendre à occulter tout ce qui n'est pas elle. N'en va-t-il pas ainsi du langage auquel pourtant l

  Il est vrai que le fait de dire que le roman représente la réalité à depuis tous temps susciter de nombreux débats. Ainsi, peut -on vraiment dire qu'une oeuvre romanesque, qui a donc pour unique but le divertissement puisse aussi avoir pour vocation de décrire une réalit é pure et dure. Godard emploi le terme "confusément" à juste titre pour décrire ce phénomène car Rousseau l'employait déjà dans ses Confessions: il a ressenti des "sentiments confus" en apprenant à lire dans les romans de s...

• Si le faible est celui qui pardonne et qui aide les autres, vaut-il mieux être faible ou fort ?

  qui va dominer et va devenir encore plus fort. Quand deux faibles se font face, la partie est nulle, aucune de prends le dessus et ne gagnent. Pour Nietzche, être en vie, signifie la recherche du plus fort. Cette recherche du plus fort, mène à l'organisation des sociétés, organise l'autorité, la hiérarchie des individus. Les forts eux, «ressentent le plaisir d'être soi, la fierté, l'activité libre et heureux», et les forts sont nobles, ils créent des valeurs, ils n'ont pas b...

• introduction peut on exister sans les autres

• Au nom du respect des autres cultures, peut-on tout tolérer ?

  Fondements de la métaphysique des moeurs : "Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de lanature." Mais ce que Kant appelle ici raison universelle a toutes leschances de n'être que la raison d'une culture particulière qui a vocation às'imposer en oubliant la relativité des conceptions. KANT : le devoir comme impératifcatégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pastoujours naturellement à la raison.Dans ce cas la raison exerce...

• Peut on être juste avec les autres sans les aimer ?

• Certaines histoires sont humoristiques, d'autres m'ont donné des leçons de vie et d'autres enfin soulèvent encore en moi des émotions très intenses. Yves Lamontagne, Confidences d'un médecin, Québec Amérique

•       CALIGULA   Et les autres ?

    C'est inutile. Ilyalongtemps quej'aifait macomposition surcesujet.       LE VIEUX PATRICIEN, empressé .   Où peut-on selaprocurer ?   CALIGULA   À ma façon, jelarécite touslesjours.   Caesonialeregarde, angoissée.   CALIGULA,brutalement .   Ma figure tedéplaît ?   CAESONIA,doucement .   Je tedemande pardon.

• Expliquez cette pensée de La Bruyère « il me semble que l'esprit de politesse est une certaine attention à faire que, par nos paroles et par nos manières, les autres soient contents de nous et d'eux-mêmes. »

  Pour Alain, c'est « la crainte de déplaire qui est au fond de la politesse :. . C'est principalement dans ses rapports avec des inconnus que se manifeste la politesse passée à l'état d'habitude et devenue comme une seconde nature. Cette dernière suppose le souei fondamental de faire en sorte que nos contacts passagers avec les autres ne soient pas pour eux une gêne mais leur procurent les mêmes satisfactions d'une sympathi...

• Existe t'il d'autres mondes possibles ?

  exprimer ce qui vit et dure, ou autrement dit ce qui persiste. Par exemple nous dirons d'une espèce animale peuplant la terre depuis des siècles "qu'elle existe toujours", de façon à souligner son caractère durable.                 En ce qui concerne le possible, nous pourrions le définir plus simplement, comme ce qui est du domaine du concevable, mais qui ne soulève pour autant aucune certitude, il désigne par exemple ce qui peut arriver. Il ne s'agit donc aucunement de désigner un fait avéré,...

• Est-ce un devoir de faire le bonheur des autres?

  particulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'identifie alors à l'absence de troubles, à commencerpar ceux du corps. L'absence de troubles du corps permet à l'âme d'êtr...

• ARISTOTE: «Comme la politique utilise les autres sciences pratiques, qu'elle légifère sur ce qu'il faut faire et éviter, la fin qu'elle poursuit peut embrasser la fin des autres sciences, au point d'être le bien suprême de l'homme.»

• La poésie a-t-elle comme unique but l'expression des sentiments personnels, ou a-t-elle d'autres fonctions ?

  sentiments de joie et d'extase, « Moi qui passais par là, je crus voir une fée ». Les promesses d'un visage deBaudelaire décrit aussi sa passion face à sa muse, dont les yeux l'invitent à partager leur amour : « Tes yeux,languissamment, me disent: «Si tu veux […] ». Cependant, dans la plupart des poèmes d'amour, les poètesexpriment un sentiment de désespoir puisque leur amour n'est pas réciproque. Un exemple est Mon rêve familier deVerlaine, où le poète rentre dans un rêve dans l...

• Démontrez en quoi la pièce Huis clos de Sartre illustre un grand fondement existentialiste : «l'enfer, c'est les Autres».

  ------------------------------------------------- -------------------------------------------------Conclusion partielle : En somme, tension et confrontations dans Huis clos, démontrent que-------------------------------------------------chaque personne est responsable de la souffrance de l'autre. Exister est-------------------------------------------------une part de responsabilité grand fondement de l'existentialisme.------------------------------------------------- ---------------------------...

• La conscience de soi nous élève-t-elle au dessus des autres êtres ?

• Les autres : enfer ou paradis ?

  L'autre me détermine Peut-on sortir du cycle infernal décrit par Sartre? Oui, si je considère l'autre comme une personne me permettant de prendre conscience de moi, de me percevoir comme un individu à part entière. La libertt , c'est les autres fl n pourrait parodier Sartre et dire «la li- berté, c'est les autres». Puisque les autres sont le seul miroir qui me permet de me connaître, ils me permettent aussi «Les autres ne peuvent pas violer ma conscience,...

• Yad Vashem - où, parmi d'autres choses, j'ai bien obtenu en

  le fait que lespointes deson coldechemise reposaient surlaveste, donnaient curieusement à cet homme dequatre-vingt-trois ansl'air d'être àla mode. Nous avions l'intention defaire l'interview etde dîner ensuite. Danssagrande salledeséjour, Alena avaitinstallé devantledivan oùjeme suis assis unepetite tablebasse enverre etacier. Elle yavait disposé unassortiment deboissons :Evian, eaugazeuse, petitesbouteilles dejus de fruit. Lemur entier surma gauche étaitcouvert delivres soigneusement rangés,leg...

• entre gens de même sexe sont un péché, mais un péché parmi tous les autres, l'adultère, la zoophilie, etc.

  Quoi qu’ilensoit, notre Théophile, deson vivant, estleprince despoètes, ilest célèbre, aimé,charmant. Ilaun défaut, ilaime leshommes, beaucoup, souvent,soncher DesBarreaux, poètecomme lui,etbien d’autres. La petite bande aimeàrire, ellesecommet dansunefarce, le Parnasse satyrique , un recueil detextes irrévérencieux àl’égard detous lespouvoirs, paillard,obscène, maisplein devigueur, dedrôlerie etde santé (1622). Lacoupe duvice estpleine. Lepère Garasse, unjésuite, tombesurl’ouvrage eten fait son...

• Seule l’histoire ne peut vraiment pas prendre rang au milieu des autres sciences de Schopenhauer

  Cor rigé APPROCHE DE LA PROBLÉMA TIQUE Bien lire le texte : analyser soigneusement les princip aux concepts qui permettent à l'auteur d'opposer l'histoire et les sciences et qui, le plus souvent, sont groupés par deux : coor­ dina tion et subordination, science et simple connaissance, indi­ viduel et universel, individu et genre, toujours et une seule fois, etc. Essayer d'enchaîner ces couples de notions les uns aux autres afin de déterm iner la progression...