7097 résultats pour "raisonnablement"

• La raison et ses lois

• A-t-on une bonne raison de se révolter ?

  sûreté et le bien du peuple. Par nature, les hommes désirent tous être roi, soit faire prévaloir leur volonté sur celledes autres. Il faut donc légitimer l'établissement d'un pouvoir suprême qui édicterait des lois que les individus sontsommés de respecter. Le pouvoir de faire des lois et d'assurer le châtiment par un justice équitable quand certainss'écartent de la juridiction établie devient ainsi la tâche de l'état, une tâche qui remédie aux carences effectives del'état de nature. Il s'agit d...

• Est-il raisonnable de penser que la nature poursuit des fins ?

  Cependant, bien que le mécanisme exclut le finalisme de la nature, malgré le fait que c'est le programme génétiquequi explique le finalisme de la nature et que la structure du corps humain ne doit pas être comprise à la lumière dufinalisme, l'homme peut être considéré comme un être naturel. Ainsi, est-il alors raisonnable de penser que la naturepoursuit des fins ? En effet, il est raisonnable de penser que la nature poursuit des fins. Selon Leibniz, celui-ci considère que le recoursaux causes fi...

• Dissertation : « L’absurde, c’est la raison lucide qui constate ses limites.

• La raison est-elle fiable ?

  Qu'est-ce qu'un homme normal? On est tenté de répondre qu'il s'agit d'une per­ sonne bien intégrée socialement, qui sait entretenir de saines relations avec autrui, et mener à bien des projets raisonnables et justes. Il est donc aisé de diagnosti­ quer par exemple un des moyens, à savoir l'imposs ibilité, comme le dit Freud, d'aimer et de travailler ; dans ce cas, l'aliéné ou le malade mental nécessite aide et assistance pour les actes de la vie...

• CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (résumé & analyse)

• Emmanuel Kant : LA RAISON PRATIQUE - LA FOI ET LA RELIGION

• A-t-on raison d'accuser la technique ?

  jamais été aussi élevés qu'aujourd'hui (dans les pays techniquement avancés) et il est évident que ces avantagessont dus au progrès technique. Ainsi, l'idée que la nature (ou que les dieux) nous puniraient parce que nous voulonstransformer l'ordre originel est tout simplement une idée fausse et démentie par l'histoire. De plus, cette supposition serait en quelque sorte insultante vis-à-vis de la nature ou des dieux. Elle supposerait eneffet une nature ou des dieux mesquins. On peut démontrer pa...

• a t'on raison d'accuser la technique

• Discutez cette pensée de Pascal : « Instinct et raison, marques de deux natures. » ?

• Peut-on tout soumettre à la raison ?

• La négation de l'autre est-elle raisonnable ?

• La raison peut-elle guérir ?

• Est-il raisonnable de se résigner ?

• la raison est-elle infaillible ?

• Peut-on avoir raison contre tous ?

• Peut-on garder raison ?

• Croit-on sans raison ?

• La raison, est-ce la modération ?

• Le mythe est-il un autre de la raison ?

• peut-on vivre sans la raison ?

• Du raisonnement. De ses principales espèces. De son utilité.

• Raisonner est-ce toujours être raisonnable ?

• « Je ne crois pas assez à la raison pour souscrire au progrès, ni à aucune philosophie de l'Histoire. Je crois du moins que les hommes n'ont jamais cessé d'avancer dans la conscience qu'ils prenaient de leur destin. » (Camus) Comment comprendre cette opinion et concilier deux affirmations quelque peu contradictoires ?

• Le refus d'être raisonnable rend-il vain le projet d'être libre ?

  Néanmoins, selon Descartes, cela constitue une faculté "inférieure" de notreliberté ; la faculté supérieure de notre liberté, c'est celle qui consiste à choisirselon ce que nous prescrit notre entendement, et non l'inverse. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une aut...

• L'homme est-il un animal doué de raison ?

• Le moi devient-il plus énigmatique en raison de notre dependance à l'égard d'autrui ?

  par nous-mêmes. C'est seulement si ces actes tombent sous le regard d'autrui que nous les connaissons. Ainsi si lemoi est constitué par les actes et que je ne peux prendre conscience de ces actes, c'est la dépendance à l'égardd'autrui qu me permet de dissiper l'énigme de mon moi, et de prendre conscience des actes que je suis parl'intermédiaire d'autrui c'est ce que l'on peut soutenir avec Sartre en reprenant son analyse de la honte : la honteest la reconnaissance que je suis l'imag...

• Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison?

  pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de ladomination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la philosophie, c'est qu'il rompt de façon radicale et essentielle avec sacompréhension antérieure. Dans le « Discours de la méthode », Descartes polémique avec la philosophie de son temps et des siècles passés : lascolastique, que l'on peut définir comme une réappropriation chrétienne de ladoctrine...

• •La raison et le réel [L, Es, s1 1 1 1 1 1 Définitions élémentaires - La raison est la...

  •La raison et le réel [L, Es, s1 1 1 1 1 1 Définitions élémentaires - La raison est la faculté humaine de produire des représentations objectives (faculté de« discerner le Bien et le Mal, le Vrai et le Faux», selon Descartes). - Le réel, c'est l'ensemble de ce qui est. - Il y a un face-à-face entre la raison et le réel [voir repère ({objectif/subjectif»]: la raison n'a d'existence qu'en tant qu'elle est une faculté de penser, de repré­ senter, le réel - et de le distinguer de l'illusion. Réc...

• Analyse raisonnée de l'Art Poétique (Fin) Chant IV (Boileau)

  t-il pas un poète pour mettre ses fautes contre les règles sur le compte d'une audace heureuse et nécessaire ? Notons toutefois la prudence de Boileau. Il dit à Perrault, dans son Discours sur l'ode (1693) : « Ce précepte,effectivement, qui donne pour règle de ne point garder quelquefois de règles, est un mystère de l'art, qu'il n'est pasaisé de faire entendre à un homme sans aucun goût, qui croit que la Clélie et nos opéras sont les modèles du genresublime ; qui trouve Térence fade, Virgil...

• « On définit quelquefois l'esprit classique en disant qu'il est avant tout un « effort pour mettre partout un ordre raisonnable. » Rendre sensible cet effort par quelques exemples pris dans la littérature et dans l'art du XVIIe siècle.

• Le pari, expression d'une foi raisonnable B. PASCAL

• Le sentiment est-il seul à l'oeuvre dans la création artistique ou la raison y tient-elle une place ?

• LA PORTÉE DE LA CRITIQUE KANTIENNE (Préface de la 2e édition de la Critique de la Raison pure)

• TL1 2015-2016 Désir et raison s'excluent-ils nécessairement ?

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  public, en français. Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justifica...

• « Le coeur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Pascal, Pensées, 1670 (posth.). Commentez cette citation.

  . Cœur / 51 «Et c'est pourquoi ceux à qui Dieu a donné la religion par sentiment' du cœur sont bien heureux et bien légiti­ mement persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la leur donner que par raisonnement, en atten­ dant que Dieu la leur donne par sentiment du cœur, sans quoi la foi n'est qu'humaine et inutile pour le salut.» Dans un autre fragment, il affirme, toujours en liaison avec ce problème de...

• La validité d'un raisonnement suffit-elle à garantir la vérité de ce qu'il démontre ? (Pistes de réflexion seulement)

  § 1. Aristote et l'idée de la logique formelle et tout carré (B) est un losange rectangle (A). Mais, selon la forme de la proposition : Tout A est B. on ne peut tirer que quelque B est A. § 2. De la logique d'Aristote à la logique moderne Certes, la logique d'Aristote n'est pas sans lacunes ni surtout sans étroitesse, car elle n'étudie que les propositionsprédicatives du type : S (sujet) est P (prédicat ou attribut), exemple : Socrate est homme, mais non lespropositions relationnelle...

• Sujet (terminales technologiques) : Malebranche - La raison universelle et la vérité. Texte "Je vois, par exemple, que 2 fois 2 font 4..."

  rentrer en nous-mêmes ? Il faut comprendre par là qu'on examine ce qui se présente comme vrai. Autrement dit, on cherche à déterminer si ce qu'on pense est valable universellement ou non. Si on reprend les exemples de Malebranche, c'est à la condition de réfléchir qu'on fera correctement une multiplication ou qu'on traitera tout autrement un humain qu'un animal. La raison que nous consultons a donc pour caractère l'universalité. Il faut également comprendre qu'on ne se laissera pas éblouir par l...

• Les vérités du coeur s'opposent-elles à celles de la raison ?

• La foi et la raison chez Saint-Augustin

  Des debuts sous le signe de ['inquietude La premiere des deux époques de la vie d'Augustin nous est Bien connue grace a Augustin lui-meme : dans les Confessions qu'il redige entre 396 et 398, il se raconte avec sincerite et force details, et offre a ses lecteurs une autobiographie tout a fait uni- que dans l'histoire de la philosophie antique, autobiographie qu'il convient de suivre pour mieux comprendre l'itineraire intellectuel de son auteur et les racines de sa pensee. Aurelius August...

• KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.»

  représentation qu'ils se font de ce qui est raisonnable. Eux aussi (comme les choses de la nature) obéissent à deslois, mais en tant qu'êtres de culture ils obéissent consciemment à des lois qu'ils se sont données eux-mêmes et quisont conformes à la raison. Le malheur de l'homme tient à ce qu'il n'est pas entièrement un être raisonnable, qu'iln'est pas totalement déterminé dans ses actions par la représentation objective du bien. Entre la loi et lui (cad sonvouloir) doit s'interposer le devoir q...

• Étudiez et comparez les quelques textes suivants sur les rapports de la raison et de la sensibilité chez les philosophes du XVIIIe siècle

• KANT, Critique de la raison pure: L'espace n'est pas un concept empirique.

  Le problème soulevé par ces lignes est celui de savoir si nos représentations sont relatives à l'objet ou bien à des formes issues de la constitution du sujet. Nous répondrons, avec Kant, que la constitution du sujet détermine connaissance et représentations (thèse dite « idéaliste »). Quel est l'intérêt des lignes proposées ? Montrez que l'espace est une forme (A). Néanmoins, cette forme est construite (B). Bibliographie KANT, Critique de la raison pure, p. 55 sq., PUF...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  avoir plus de mémoire, personne ne désire avoir plus de raison. C'est notre orgueil qui fournit la preuve. En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que...

• Quand la littérature s'engage, pour quelles raisons peut-on dire qu'elle est efficace ?

• Jean-Jacques Rousseau: La raison peut-elle vaincre les passions ?

• Est-il raisonnable de penser que la nature poursuit des fins ?

  En effet, il est raisonnable de penser que la nature poursuit des fins. Selon Leibniz, celui-ci considère que le recours auxcauses finales est illégitime dans le détail de la physique mais indispensable pour donner aux êtres naturels un fondementmétaphysique. Ainsi, les êtres naturels, soit la nature, ont une finalité. De plus, selon Jacques MONOD, la finalité ne peutêtre radicalement évacuée de la biologie car il nous montre dans Le hasard et la nécessité que le vivant est doué d'un projet, i...

• KANT: LA RAISON ET LA PRATIQUE

• Préface de la seconde édition de la Critique de la raison pure : Kant