1934 résultats pour "tantes"

• Le traveil opposé au loisir

  Mais Descartes ne se contente pas de déduire du cogito une simple existence indéterminée. Il en conclut que ce Je qui pense, s'il peut être conçu par soi (indépendamment de toute autre chose), doit aussi exister par soi, sa nature (ou essence) doit se réduire à la pensée car c'est la seule chose qui lui est essentielle, qui ne peut en être niée. En somme, Descartes affirme que ce qui peut être conçu par soi existe aussi par soi. Il passe d'une indépendance épistémologique (dans l'ordre de la con...

• La mort

  et de tante Lison ne font l'objet d'aucune attention particulière comme siJeanne était exténuée de cette succession de disparitions. Maupassant présente sa douleur comme une sorte d'« engourdissement ».L'espace vide qui se crée autour d'elle l'entraîne dans un désespoir sans limites, et lui retire toute envie de vivre afin de « ne plussouffrir, de ne plus penser ».Jeanne apparaît comme l'unique survivante de ce monde voué à l'échec, peuplé de fantômes du passé qui rendent son existenceabsurde.

• Anthologie poétique sur le thème : Éros

  PIERRE DE RONSARD SONNET POUR HÉLÈNE DE SURGÈRES Maîtresse, embrasse-moi, baise-moi, serre-moi, Haleine contre haleine, échauffe-moi la vie, Mille et mille baisers donne-moi, je te prie ; Amour veut tout sans nombre, Amour n'a point de loi. Baise et rebaise-moi ; belle bouche, pourquoi Te gardes-tu, là-bas, quand tu seras blêmie, A baiser de Pluton ou la femme ou l'amie, N'ayant plus ni couleur, ni rien semblable à toi? En vivant pr...

• rousseau: histoire, philosophie et genre humain

  L'histoire ne s'intéresse qu'au mal. Les événements dramatiques ont la part belle dans l'étude du passé et le bonheuret la paix, eux, sont oubliés, peut-être parce qu'aucune rupture, aucune changement ne vient donner de pointd'appui à l'histoire. Mais aussi, peut-être, parce que l'homme qui fabrique l'histoire, l'historien qui trie les événementsdits historiques, sont eux-mêmes plus intéressés par le mal que par le bien. Mais cela peut être extrêmementdangereux. En ne donnant aux homme...

• Parler d'une conscience inconsciente n'invalide-t-il pas dramatiquement notre rapport à la liberté donc à la responsabilité ?

  conscience de soi définit un certain degré de liberté on peut effectivement craindre que l'idée d'un inconscientdéfinisse un nouveau détermininsme.b) Or comme Freud le précise dans le Moi et le ça , à l'opposition entre le conscient et l'inconscient il faut substituer celle entre le moi cohérent et les détachés du moi. Il ne faut donc pas opposer de manière naïve laconscience et l'inconscient au risque sinon de méconnaître l'essence même de l'inconscient : c'est-à-dire la lucidi...

• La Littérature et la hantise du mal ( prélèvement de citations)

  explications, interprétations, ou des causes médicales et religieuses ( donc surnaturelles selon la terminologie de Todorov) atteste d'un rapport entre la pensée humaine et l'altérité, et ce rapport excède foncièrement les possibilités conceptuelles de la pensée elle-même » p 9   La pensée et son rapport au Mal, à l'altérité ?     Texte qui interroge une dimension problématique de l'expérience humaine.   L'acte créateur en lien avec le mal, son étiologie. Fin de siècle «  décadente ».  Notre but...

• La justice ne peut-elle être définie que comme un idéal ?

  du sort du monde. Au fond, la radicalité de la morale kantienne se construit autant sur la nature transcendantale dela liberté qu'elle se dégage aussi bien de son désinvestissement mondain. L'idéal de justice peut-il impunémentdéserter le monde et le sort de la communauté humaine ? B. En tant qu'idéal de la raison, la justice est un « contre-idéal » humain Cet aspect rappelle entre autres la fin des Mains sales de Jean-Paul Sartre, où Hugo oppose sa puretérévolutionnaire, à « l'épa...

• Andy Warhol, la star du pop-art

  Warhol devient la superstar du pop­ art, et son atelier, la « Factory », entièrement habillé d'aluminium, est le haut lieu de la scène artistique new­ yorkaise. Là, des assistants de Warhol fabriquent des sérigraphies suivant ses instructions. Warhol travaille avec d'autres média (surtout le cinéma), orga nise des happenings et des spectacles, notamment avec le groupe Velvet Underground, qui place son nom à côté d'une banane sur la couverture de leur p...

• LES PERSONNAGES de Tristan et d'Iseut

  cela Béroul qui montre Tristan prenant plaisir à son rôle de lépreux, le jouant à la perfèction et en profitant pour se divertir de ses ennemis. Cette pétulance du héros est reprise par Gottfried lorsque Tristan débarque en Cornouailles, les chevaliers qui le recueillent trouvent bien mal nornmé cc gai compagnon. El desdichado Mais les rôles de fou et de lépreux ne sont pas de sin1plcs ruses : ils symbolisent et signifient le trouble...

• Suffit-il d'obéir à la loi pour faire son devoir ?

  A propos du contrevenant, Rousseau dira: "On le forcera à être libre". On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute que cettecontrainte sert en fait la liberté de celui qui y est soumis. Ce paradoxe met enévidence la tension qui existe entre notre existence d'individu et notreexistence de citoyen, et interroge sur la c...

• À quelles conditions le pouvoir de l'État est-il légitime ?

  mais par la limitation de la puissance de chacun. Ce qui légitime alors le pouvoir, c'est que je consente à limiter mapropre puissance, pour y gagner quelque chose. Autrement dit, la légitimité du pouvoir, ce n'est plus la compétencedu sage, mais c'est le consentement. Cette idée de consentement a un lien très fort avec l'idée de liberté, qui étaittout à fait absente du point de vue platonicien. Pour l'un, la condition pour que l'État soit légitime, c'est que leshommes d'État soient compétents ;...

• l'originalité suffit-elle à faire la valeur d'une oeuvre d'art ?

  son oeuvre est « origine première ». C'est pourquoi sa qualité principale est « l'originalité ».L'originalité suffit-elle pourtant à définir totalement le génie artistique ? On pourrait, en effet, objecter que laconduite du fou est parfois si inattendue, si « extravagante », qu'elle se présente aussi comme originale, puisqu'ellene s'est rencontrée nulle part ailleurs.C'est pour répondre à cette objection que Kant nous précise alors qu'étant donné qu'il peut effectivement setrouv...

• Peut-on penser sans autrui ?

  En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que « autant de têtes autant d'avis », que certains se trompent et d'autres pas ? La vraie question est là,...

• Le destin collectif dépend-il d'une seule personne ?

  --1 Le destin collectif ne dépend pas d'une seule personne •:[·]~1 Le messianisme relève du mythe. Il est absurde de penser qu'une personne puisse à elle seule sauver l'humanité ou infléchir le cours de l'histoire. Ce sont les hommes qui, collectivement, déterminent leur destin. Le messianisme de refus er l'évolution , d'un iceberg de causes est une chimère le changement et de infinies. L e m ess iani sme es t souhaiter le retour une a...

• L'interrogation est-elle une force ou une faiblesse ?

  peut très bien l'assimiler au doute. Et c'est par-là qu'action et connaissance se rejoignent. Carcomme si le doute, l'interrogation apparaît fondamentalement comme purement négative pourle sujet ainsi tiraillé : incapable de réfléchir, de dépasser son doute et ses propresinterrogations (existentielles par exemple), mais tout autant incapable d'agir ; le doute estalors signe de faiblesse absolue en cela qu'il empêche, fait obstacle à toute prise de position, àtout choix et donc a for...

• Racine: un grand auteur

• Titre : L'étrange cas du Dr Jekyll et Mr Hyde écrit en 1886, récit fantastique Auteur : Robert Louis Stevenson

  15jours après, le Dr Jekyll organise un souper chez lui avec ses 5 ou 6 vieux amis dont Lanyon et Utterson. Utterson reste après le départ des autres pour parler deson testament au Dr Jekyll. Il lui demande de lui avouer par quel secret M.Hyde le fait chanter et qu'il trouverait un moyen pour l'en tirer. Pour rassurer son ami, leDr Jekyll lui dit qu'il peut se débarrasser de M.Hyde quand il veut et lui demande de ne plus en parler. Dr Jekyll fait même promettre M.Utterson de soutenir ets'occuper...

• La nature humaine est-elle toujours et partout la même ?

  La nature humaine n'est pas toujours et partout la même -~[.]~• La diversité des lois et des coutumes révèle l'inexistence d'une constante dans la nature humaine. Les hommes ne sont pas partout et en tout temps les mêmes. Il n'y a pas de loi constante (( M ais ils sont plai- san ts quand , pour donner quelque cer­ titude aux lois, ils disent qu 'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables , qu'ils nom­ ment naturelles,...

• Esclavage et contrat social ?

  toutes faites. Il déplace la perspective d'analyse d'une observation à une énigme, puis à un scandale. Certes, ilexiste des peuples assujettis. Mais pourquoi endurent-ils la servitude ? Réponse immédiate : parce que l'Un règne,se défend, et que les peuples se résignent. Si persuasive que soit la réponse, elle demeure néanmoins aveugle. L'Unet sa force ne structurent pas seuls le ressort de la servitude. L'Un ne dispose pas d'autre pouvoir d'asservissementque celui qui lui est concédé de nuire au...

• L'indifférence est-elle immorale ?

  · Ne rien ressentir devant la misère d'autrui, misère que j'ai pourtant devant les yeux correspond, de fait, à un sentiment tout à fait immoral, et ce à travers deux dimensions :déjà parce que je nie, en ne la reconnaissant pas comme telle, la souffrance éprouvée parautrui, mais aussi parce que je suis moi-même aliéné puisque aucun sentiment ne m'anime. · En effet, on pourrait dans cette perspective l'analyse que fait Rousseau à propre de la pitié : « Je ne crois pas avoir au...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• De quoi dépend la conscience humaine ?

  1) La société nous donne des cadres à l'intérieur desquels notre conscience peut se déployer : la langue (quidétermine une bonne part de nos représentations), les lois, les coutumes. Bergson ( Essai sur les données immédiates de la conscience ) souligne que le langage, l'avis des autres, nos influences socioculturelles peuvent modifier laconscience que nous avons des choses sensibles. Ainsi, on peut se tromper surle caractère d'une sensation éprouvée à cause de ce que l'on nous en a dit : p...

• L'avenir doit-il être objet de crainte ?

  PLAN A. L'avenir doit nécessairement être objet de crainte.- L'avenir comme privation d'être.- La seule certitude de la mort.B. En étant lié aux projets et aux possibles, l'avenir ne doit pas êtreobjet de crainte.- Le dynamisme de la vie.- L'expérience de la liberté dans le projet.C. Angoisse et liberté étant inséparables, l'avenir est davantage objetd'angoisse que de crainte.- L'angoisse comme expérience de la liberté.- La responsabilité. Problématique : L'avenir n'étant pas donné, il est diff...

• N'y a-t-il d'objectivité que scientifique ?

  que la connaissance scientifique n'a plus pour contenu la connaissance de la nature.Une telle question pour lui est dépassée, définitivement périmée, n'a finalement pas de sens.Cf « En chimie la prise sur la nature correspond à une période révolue. » (Le Matérialisme rationnel, p. 31.)On peut se demander alors si une affirmation telle que « nos connaissances sont de plus en plus objectives » peutencore avoir un sens (du moins pour lui). Il faut bien mesurer ici d'une part les bouleversements que...

• Les deux sources de la morale et de le religion, Bergson

  l'indépendance de l'esprit d'invention mécanique par rapport à la science moderne () [...] Pourquoi, selon le philosophe, l'esprit d'invention mécanique ne dépend-t-il pas de la science moderne ? Pourquoi et comment peut-il se distinguer, en prenant en compte l'interaction qu'exercent l'un sur l'autre l'esprit d'invention mécanique et la science moderne ? C'est donc ce que nous tenterons de voir tout au long de cette explication. En nous intéressant dans un premier temps à, ce qui fait que pour...

• DESCARTES: Plaisirs du corps et de l'esprit

  faire jouer une faculté nécessaire à savoir la raison : quel est donc son rôle ? Ses pouvoirs et ses limites ? Explication détaillée : · PREMIER MOUVEMENT : - Descartes examine donc ici, dans un premier temps, la différence qui préside entre les plaisirs du corps et les plaisirs de l'âme. Et l'on verra que cette différence procède, plus profondément, d'une différence denature qui existe entre l'âme et le corps. - Le plaisir du corps se caractérise par sa finitude....

• L'interrogation est-elle une force ou une faiblesse ?

  peut très bien l'assimiler au doute. Et c'est par-là qu'action et connaissance se rejoignent. Carcomme si le doute, l'interrogation apparaît fondamentalement comme purement négative pourle sujet ainsi tiraillé : incapable de réfléchir, de dépasser son doute et ses propresinterrogations (existentielles par exemple), mais tout autant incapable d'agir ; le doute estalors signe de faiblesse absolue en cela qu'il empêche, fait obstacle à toute prise de position, àtout choix et donc a for...

• Vocabulaire: CHARNELLEMENT, adverbe.

  PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Milieu divin, 1955, page 125. B.? Selon la chair en tant qu'objet de valorisation morale, religieuse. 1. Au moyen des sens, de la sexualit?: ? 3. Elle aimait Daniel comme elle pouvait l'aimer, tr?s tendrement, tr?s charnellement. Elle l'entra?nait sur cette pente. Lui, se laissait enivrer du charme de cette chair retrouv?e, reconquise. Il eut les emportements ardents, les fr?n?sies d'un renouveau de passion. MAXENCE VAN DER MEERSCH, Invasion 14, 1935, page 4...

• Obéir est-ce se soumettre ?

  - Il ne saurait y avoir de contrainte, si forte qu'elle fût, qui ne soit l'objet d'unchoix libre initial. Ainsi, la collaboration, sous l'Occupation allemande, étaitl'objet d'un choix libre de la part des Français, car il y avait toujours lapossibilité d'entrer dans la Résistance. C'est pourquoi Sartre a pu énoncercette célèbre phrase, qui n'est en rien une boutade (comme peuvent le croireles historiens ignorants) : "L'homme n'a jamais été aussi libre que sousl'Occupation". A...

• La technique peut-elle changer la morale ?

  influençant les aspirations individuelles. B/ La transformation de la morale par la prise en compte de la technique comme problème éthique Aussi, la neutralité de la technique se révèle elle-même être un voile idéologique. La morale se doit de prendre encompte dans son élaboration même la technique, non pas simplement comme moyen adjuvant lui permettant desprises de décision, comme c'était le cas pour Aristote, mais en tant que problème spécifiquement moral (cf. HansJonas, Le principe responsa...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  de violence pour se maintenir. Montesquieu, dans l'Esprit des lois, fait de la crainte le moteurd'obéissance à l'ordre despotique. Mais en réalité l'usage de violence repose pour Montesquieu surun faux ordre qui, dès que la menace s'estompe, se dissout. La violence ne peut seule constituerun ordre politique stable. c) Enfin, si la fin est juste, la violence peut-elle se légitimer ? La résistance à l'injustice peut elle justifier la violence. « La violence est accoucheus...

• Le bloc soviétique de 1945 à la fin des années 50 naissance, organisation, évolution

  HISTOIRE • Étudier le bloc soviétique, c'est analyser la construction d'un bloc autour d'une grande puissance. De même que les États-Unis au même moment organisent le monde occidental, l'URSS devient le leader d'un bloc communiste. • Pour traiter ce sujet, il faut utiliser les connaissances acquises tout d'abord dans la première partie du programme, tant dans le bilan de la guerre que dans les relations internationales jusqu'à la fin des année...

• Le progrès (Baudelaire, Exposition universelle de 1855) - Commentaire

  b) sur le XIXe siècle : 1 philosophes industriels? lesquels? 2 circonstances économiques, sociales, etc.? B Le problème du progrès. FEUILLE 2 : Exemples de progrès matériel, intellectuel) moral. FEUILLE 3 : a) Pourquoi le progrès matériel paraît-il à tant de gens essentiel? b) Quels sont ses rapports avec lesautres formes de progrès? 1 est-il indépendant du progrès intellectuel, moral? 2 les gêne-t-il? 3 les aide-t-il parfois?4 subit-il l'influence de ces formes de progrès? FEUILLE 4 : Le progrè...

• Hegel: Tout ce qui nous entoure peut être considéré comme un exemple du dialectique

  Textes commentés 39 Hegel détermine d'abord en son sens et en sa portée l'aspect ou le moment dialectique présent dans tout ce qui est. Puis il l'exem­ plifie en sa réalisation variée, du domaine de la nature à celui de l'esprit. Traditionnellement, la dialectique -dans la sophistique grecque, l'ironie socratique, l'ascension platonicienne vers le bien, etc. - a été considérée comme une démarche subjective de la pensée ; le dialecticien s'employait...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  Cette hypothèse de lecture est légitime si l’on pouvait définir la paix comme absence radicale de troubles, de conflits, de guerres, de révolutions. En un sens purement négatif le concept de « paix » renvoie au calme, au repos, à la quiétude. N’est -ce pas dire que la paix est alors le règne du silence dans les cimetières ? Ne convient-il pas de remonter à la notion de « paix » à la manière de Spinoza dans son Traité politique ? En effet, la « paix » comprise négative ment est lacuna...

• Citations avec avalanche, nom féminin La vivante avalanche avait franchi la Luja, et s'était dérobée à la vue, le long de la lisière de bois.

  Ils s’apprêtent à achever le démontage d’une cabane, un peu en contrebas, emportée par une avalanche . Le Temps.ch D’où une avalanche de demandes de " clarification " auxquelles le Sinn Fein répondit tant bien que mal. Le Monde diplomatique.fr Les axes de communication entre la capitale et Giron ont été coupés par des avalanches de boue, retardant l’arrivée des secours. Le Devoir.com D’autres événements peuvent produire des tsunamis : avalanche sous-marine, explosion volcanique ou...

• La faute et l'erreur ?

  Si, d'une façon générale, la faute est regrettée parce qu'elle procède de l'erreur ou parce qu'elle y conduit, lerapport se trouve inversé d'un point de vue strictement moral. C'est la faute qui devient, alors, l'objet même de laréprobation, et l'erreur dont elle est issue, ou à laquelle elle aboutit, est moins importante que l'acte qui la révèle oul'annonce. La faute, en effet, n'est plus rapportée au défaut du savoir, mais à l'absence de volonté droite; onsuppose que toute faute ne...

• Rechercher le bonheur n'est-ce pas se condamner à ne pas le trouver ?

  son individualité. En effet, le bonheur est beaucoup moins lié aux événements extérieurs qu'à notre personnalité, qu'à l'accord de nosactes avec nous-mêmes. C'est pour cela que Schopenhauer affirme que "La souffrance et le bien-être qu'on ressent ne seraient donc pas du tout déterminés de l'extérieur", car "le monde dans lequel chacun vit dépend de la façon de le concevoir." L'homme a donc comme devoir d'apprendre à se connaître et à connaître le monde extérieur pour comprendre lesactions qui l...

• PAUL ET VIRGINIE (analyse du personnage)

  Paul et Virginie • 325 Les deux femmes mettent leur avoir en commun et la petite communauté mène une vie aussi vertueuse que pauvre. Domingue épouse Marie . Mme de la Tour met au monde une petite fille, baptisée Virginie. Les deux enfants grandissent ensemble comme frère et sœur, dans le cadre paradisiaque de l'île. Très vite leurs mères envisagent de les marier lorsqu'ils en auront l'âge. Vivant au contact permanent de la nature, Paul et Virginie...

• [De l'universalité du besoin d'art]

  • Selon Hegel, si l'art est universel, s'il est caractéristique de l'homme, c'est parce que ce dernier est un être « doué de conscience », qu'il est conscience de soi. Mais pour que la conscience de soi échappe au vide de la pure tautologie: Je = Je (cf. Phénoménologie de /'esprit, IV, 1), elle doit avoir un contenu. L'homme va donc prendre conscience de lui-même en prenant conscience de son être intérieur, des mouvements de son âme, de ses...

• L'usage de la parole doit-il être soumis à des règles ?

  notre mémoire, et de nous faire un nouveau travail, peuvent être de nouveau rappelées à l'aide de mots par lesquelselles furent désignées. Or s'il est nécessaire de soumettre l'usage de la parole à des règles c'est qu'« A ces usages,correspondent quatre abus. Premièrement, quand les hommes enregistrent incorrectement leurs pensées, par desmots dont le sens est variable, mots par lesquels ils enregistrent comme leurs des idées qu'ils n'ont jamaiscomprises, et ils se trompent. Deuxièmement,...

• Révolte contre la guerre Jean GUÉHENNO

  L:HOMME ENGAGÉ 30 en découle et resplendisse.» Mais ne suis-je pas encore dupe des mots sublimes? J'ai vu la chair saignante et mutilée et je crains que· l'esprit ne soit mort avec elle. Peut-être les hommes n'oseront-ils plus passer ce fleuve de sang qui coule des Vosges à la mer, de Verdun à Ypres? Des mots, des mots encore! La terre a bu le sang, les os deviennent cendre, 35 le grand cimetière des nations est tout envahi par les herbes....

• RELATIVITÉ (Sciences et Techniques)

  religieuse du monde, le principe de la relativité galiléenne n'a plus rien pour nous étonner : dans un TGV roulant àsa vitesse de croisière, le café servi au bar coule dans la tasse de la même façon qu'au buffet de la gare.Lorsqu'on se déplace dans les couloirs, tant que le train ne tourne ni ne freine, il n'est pas nécessaire de faired'autres efforts que ceux qu'implique la marche ordinaire sur le quai. En 1905, Einstein a étendu le principe de la relativité restreinte à toutes les lois de la...

• La religion est-elle instrument d'oppression ou obstacle à l'oppression ?

  surhomme de Nietzsche, ou de l'homme-Dieu imaginé par Kirilov, le personnage de Dostoïevski, illustre cettelibération.De façon générale, la religion, au plan du dogme, de l'institution ou de la réflexion philosophique, peut paraître unfacteur d'oppression pour l'individu, puisqu'elle le place sous l'autorité d'un Être transcendant. Elle l'aliène, en lesoumettant à une volonté supérieure. Mais une telle vision n'est pas sans susciter des objections. 2 - La religion comme expérience de la l...

• David HUME: Faiblesse de l'homme et sociabilité

  efficace des moyens de chacun. La faiblesse de l'homme est-elle la cause ou la conséquence de l'organisation sociale ? Si on peut observer d'un côté que les individus sont en effet incapables par nature de subvenir par eux-mêmes àtous leurs besoins et de l'autre que la vie sociale en tant qu'elle est organisée en vue essentiellement d'assurer àchacun les moyens de vivre, on peut se demander lequel de ses deux faits est la cause de l'autre. L'homme est-ilfaible parce qu'il vit en société ou bien...

• Entendement et raison chez Hegel

  Textes commentés 35 Concrètement, le procès de médiation de l'immédiat passe par diverses phases que l'on pourrait dire de décomposition et de recomposition - ou encore d'analyse et de ce que Hegel appelle ailleurs une synthèse, cette face des choses indissociable de la production des différences, disant à même leur économie la relation essentielle qui les rapporte les unes aux autres selon une nouvelle figure de l'unité. Le premier de ces moment...

• Anthologie sur l'amour

• Blaise Cendrars : L'Or

  Tout le récit est donc une immense interrogation dont la seule visée est de connaître le sens de ce « motmystérieux », « l'Ouest ».Rebondissement Mais c'est un récit en plusieurs phases : récit des voyageurs, puis récit de ce qu'en pense Suter. L'Ouest,c'est « la prairie ». Puis récit des « Indiens qui parlent d'un pays enchanté, de villes d'or, de femmes qui n'ont qu'un sein ». Cerécit pourrait bien sûr être développé davantage, mais ne l'est pas. Puis récit des « trappeurs » qui « ont enten...

• Le je de l'autobiographie est le centre du monde, le je du mémorialiste est au centre du monde

  ∆) Les deux genres évoquent le passé. Cependant, celui qui écrit son autobiographie doit passer une sorte de pacteavec son lecteur. Il s'engage à raconter sa vie avec un « souci constant de réalité ». Très compliqué, impossibled'écrire sa vie : il faut opérer des choix (dire des choses, taire des choses), il faut se souvenir de tout (les trous demémoire sont naturels mais trous de mémoires volontaires et ceux qui sont sincères). Pacte autobiographique : lelecteur est invité à chercher la sincér...

• Qu'est-ce qui fonde véritablement mes règles morales ?

  La moralité ne saurait être fondée sur la rationalité en général, ou plutôt surl'usage théorique de cette rationalité : en effet, le domaine propre de cedernier, c'est celui de l'entendement, c'est-à-dire celui du déterminismeuniversel. Or, la moralité se caractérise essentiellement par sa liberté, grâce àlaquelle la faculté désirante de l'homme peut se déprendre de toutedétermination extérieure et sensible. Ainsi, c'est la raison pratique qui doitfonder la morale, mais seuleme...