8651 résultats pour "chose"

• Comment n'en conviendrais-je pas ?

  LA CONCEPTION DU SAVOIR 237 mais parce que celui-ci possède de la petitesse à côté de la grandeur de Simmias.- C. C'est vrai. -S. À son tour, s'il est dépassé par Phédon, ce n'est pas parce que Phédon est Phédon, mais parce que Phédon possède de la grandeur à côté de la petitesse de Sim­ mias. - C. C'est cela. - S. Voici donc comment Simmias a la dénomination , lui qui est au milieu entre les deux : en soumettant sa petitesse à l...

• Abelard, Tome I résultat idéologique, ou une vue de l'esprit humain.

  Est-ce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives à l'expression indépendamment de la réalité qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu'à la nature propre du langage en général ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questions-là. Par exemple, que les cas soient désignés par les désinences des mots comme en latin, par des articles comme en français, par des désinences et par des articles comme en grec; c'est un point...

• Est-il juste d'affirmer que pour bien connaître autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• DESCARTES, Principes de la philosophie

  Ce concept de liberté n'est-il pas plutôt un déterminisme ignoré par l'homme? Lectures conseillées Descartes, Principiae philosophia, Méditations métaphysiques Leibniz, Monadologie Hume, Enquête sur l'entendement humain Descartes, L'existentialisme est un humanisme Textes utiles Jean-Paul SartreDostoïevski avait écrit : « Si Dieu n'existait pas, tout serait permis. » C'est là le point de départ de l'existentialisme.En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas et par conséquen...

• Si le passé et l'avenir sont réels, où sont-ils ?

  Kant, Critique de la raison pure "Il n'y a aucune constante existence, ni de notre être, ni de celui des objets. Et nous, et notre jugement, et touteschoses mortelles vont coulant et roulant sans cesse." Montaigne, Essais. II, 12. KANT Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expérience quelconque. En effet, la simultanéité ousuccession ne tomberait pas elle-même sous la perception, si la représentation du temps ne lui servait a priori defondement. Ce n'est que sous cet...

• Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'erreur ?

  rien, ébloui, des objets réels du monde extérieur. Bref, il subirait la pire des violences en pure perte.Mais si on libérait ce prisonnier de façon progressive, en l'accoutumant peu à peu à la lumière (en le faisant d'abordsortir la nuit, contempler les étoiles, puis les reflets dans l'eau, jusqu'à ce qu'il supporte le plein jour et même lavision du soleil), alors, il comprendrait que le monde de la caverne n'est qu'illusion, et que le «monde extérieur » seul est réel, vrai et beau. Cet itinér...

• Nietzsche: Les martyrs de la vérité

  lui ", est autre chose que lui-même. Précisément le martyr, et avec lui le croyant, a la vérité en lui, il est lavérité : les autres hommes ou bien abdiquent ou bien refusent de reconnaître ce qui se présenteillusoirement comme un fait insusceptible de discussion. Ce sont deux compréhensions de l'assentiment quis'opposent. Selon l'une, l'assentiment est conditionné par l'argumentation, par des critères logiques ; il est lerésultat d'une construction et d'une démarche ; selon l'autr...

• René Descartes, Les Passions de l’âme, 1649. Rédaction d’un commentaire de texte

  2 notre faiblesse à n e point faire la différence, le distinguo entre les désirs des choses qui correspondent à nos capacités et les désirs des choses qui n’y correspondent pas. Et d’une part pour fonder et j ustifier sa conviction sur l’effectivité, la réalité voire l’évidence de cette erreur et d’autre part pour nous détourner des choses vaines, l’auteur évoque et recourt à l’argumentation selon laquelle la bonté des choses qui dépendent de nous c...

• Pourquoi ce qui nous déplait dans la vie nous plait-il dans une oeuvre d'art ?

  n'existèrent qu'au jour où l'art les inventa. Maintenant, il faut l'avouer, nous en avons à l'excès. Ilssont devenus le pur maniérisme d'une clique, et le réalisme exagéré de leur méthode donne labronchite aux gens stupides. Là où l'homme cultivé saisit un effet, l'homme d'esprit inculte attrape unrhume. Soyons donc humains et prions l'Art de tourner ailleurs ses admirables yeux. Il l'a déjà fait, du reste. Cette blanche et frissonnante lumière que l'on voit maintenant en France, avec se...

• Une passion sans illusion est-elle possible ?

  1) Les passions ne sont pas illusoires en soi. Descartes dit qu' « elles sont toujours bonnes de leur nature », étant donné qu'elles ont une fonction naturelle qui est de « disposer l'âme à vouloir des choses quela nature nous dicte utiles à persister dans cette volonté ». 2) C'est le passionné qui amplifie sa passion en grossissant son objet par l'imagination. C'est le célèbre phénomène que Stendhal a nommé la « cristallisation », le passionné cristallise autour de l'obj...

• faut –il réaliser tout ce qui est techniquement possible ?

  Toutes ces inventions technologiques ont permis l’évolution de notre syst ème de vie. Elles   permettent d’ éviter des drames et de susciter le bonheur. Ce qui est techniquement possible induit la notion de progr ès et le progr ès lui, est toujours   souhaitable. Le progr ès apporte l’espoir d’une vie meilleure. Le progr ès, l’ évolution n’a qu’un but permettre   la survie et la dominance de l’esp èce. Mais ne peut il pas aussi g énérer sa fin ? La capacit é   technique de faire quelque chos...

• Eude de texte: Baruch Spinoza, Ethique, II, Proposition 47, Scolie ?

  d'un pays et paraissent claires à tous. Il semble donc difficile de soutenir qu'à un nombre donné, deux hommes ontdes réalités différentes dans la tête. Il semble plutôt ici que l'erreur provienne d'une mauvaise notation sur le papier.Ainsi, si l'homme écrit « 3 + 2 = 6 », ce qu'il a écrit « sur le papier » est en effet une erreur mais c'est parce qu'ilavait d'autres chiffres dans la tête comme « 3 + 3 = 6 » et qu'il n'a pas écrit ce qu'il avait dans sa pensée. Il n'yaurait donc pas d'erreur de...

• 1. LA PHILOSOPHIE EST RÉFRACTAIRE À TOUTE MISE EN FORME DE

  22 PLATON PAR LUI-MÊME venant mépris sans fondement ou d'une prétention aussi hautaine que vaine. [ ... ] Il y a une vraie raison qui s'oppose à ce que l'on ose écrire quoi que ce soit en cette matière, raison que j'ai déjà souvent alléguée ; mais que je crois devoir répéter une nouvelle fois. [ ... ] Tous les modes de connaissance se mettent à exprimer la qualité aussi bien que l'être de chaque chose au moyen de l'instrument...

• l'étonnement est-il a la base de l'acte de philosopher ?

  - « S'étonner, voilà un sentiment qui est tout à fait celui du philosophe. La philosophie n'a pas d'autre origine ».Platon, Théétète, 115 d. - « c'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher »Descartes. Plus que la base, l'étonnement EST l'acte même de philosopher. 4. La philosophie n'a pas toujours été. A l'origine, les Grecs ont commencé à penser devant le spectacle de la nature.Devant les phénomènes, devant la profusion de...

• Que reproche-t-on à celui que l'on traite d'inconscient?

  concept.   L’inconscient   serait   quelque   chose   de   temporairement   absent,   une   réalit é  v écue   qui   va   refuser,   à  la   suite   d’une   histoire   individuelle,   de   se   d évoiler,   et   qu’on   soit   dans   l’hypoth èse   philosophique   ou   psychologique,   c’est   le   syst ème   de   la   psychanalyse  qui  lui donne  un sens.  Quels  sont  les reproches  faits   à  celui que l’on traite d’inconscient   ? Sommes­nous toujours ma îtres   de nos actes   ? Y aurait...

• Pourquoi la perception commune est-elle un obstacle a la perception artistique ?

  II – Schopenhauer : l'art exprime les Idées Schopenhauer, dans Le monde comme volonté et représentation , se rapproche de l'argumentation bergsonienne. Disons d'abord que pourSchopenhauer le monde se donne sous deux angles : d'une part, il estvolonté, la volonté étant un principe métaphysique d'une parfaite unité, envertu duquel toutes choses sont identiques en leur fond ; d'autre part, il estreprésentation, qui n'est autre que la manière dont nous nous représentons lavolonté sous la...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Vocabulaire: CHIPOTER, verbe intransitif et transitif.

  (Dictionnaire du français contemporain (JEAN DUBOIS) ). b) [Le complément d'objet désigne une personne] Tracasser, tourmenter. — Chipoter quelqu'un sur ou pour quelque chose (dépense, etc.). Elle chipotait la cuisinière pour deux sous de salade (OCTAVE MIRBEAU, Le Journal d'une femme de chambre, 1900, page 343 ). — Quelque chose (un souci, etc.) qui chipote quelqu'un. Parlons d'la chose qui m'chipote (SIBYLLE-GABRIELLE-MARIE- ANTOINETTE DE RIQUETTI DE MIRABEAU, COMTESSE DE MARTEL DE JANVILLE, DI...

• Aristote: Bonheur et Amusement

  consiste pas... qui est le but. ”) A. Si le bonheur réside dans l'amusement, alors s'amuser doit être le but de la vie B. En effet le bonheur est le but de la vie C. Car le bonheur est une fin en soi : il n'est pas désiré en vue d'autre chose, mais pour lui-mêmeIl convient, dans ce dernier paragraphe, d'expliquer la notion de but, de fin. Aristote dans sa Physique, Livre II,distingue quatre types de causes, dont la plus importante est à ses yeux la cause finale ou tèlos. En effet, pourrendre...

• Définition du terme: CONSOLANT, -ANTE, participe présent, adjectifet substantif.

  ABB? JACQUES DELILLE. Le "Paradis perdu" de Milton, 1804, page 211. B.? Par antiphrase, familier. 1. [En parlant d'une personne] Qui n'apporte aucun r?confort, qui ne rassure pas?: ? 2. ? N'est-il point de ciel non plus? dit L?lia. ? Femme, dit le pr?tre, il n'en est point pour toi! ? Voil? un pr?tre consolant! dit-elle. AURORE DUPIN, BARONNE DUDEVANT, DITE GEORGE SAND, L?lia, 1833, page 66. 2. Expression. C'est consolant Ce n'est gu?re rassurant Le m?decin me donne un rem?de dont o...

• l'art doit-il représenter ou reproduire la réalité ou plutôt l'interpréter ?

  Cependant, tout en imitant la nature, l'art peut ne pas représenter la réalité. Si pour privilégier la parole, et la peinture n'est tenue que pour une imitation dégradée et inférieure d'une réalité par ailleurs déjà imitée des Idées. Par ailleurs, poésie, peinture et musique ne sont passensées exprimer la beauté. Si l'art est condamnable, c'est qu'il est fondé sur la mimêsis, l'imitation. Les chosessont, et elles sont ce qu'elles sont par l'Idée qu'elles incarnent, qu'elles matérialisen...

• David HUME et la question de l'identité personnelle

  I. donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis, j'existe, est nécessairement vraie chaque foisque je la prononce ou que je la conçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscience que j'ai de moi-même l'expérience même de ma susbtance pensante ( res cogitan ). Comment comprendre cela? Lorsque j'ai une idée, quelque soit son objet, qu'il s'agisse de quelque chose de bien réel ouencore d'une chimère, elle a quel...

• DESCARTES et la raison universelle

  Il s'agit là d'une affirmation concernant l'égale répartition du bon sens. Sur quel argument repose cette affirmationdont nous avons déjà souligné le caractère ironique?Descartes semble nous dire en effet que la raison est également répartie puisque ceux qui paraissent les plus bêtesne réclament pas plus de raison qu'ils en ont.Autrement dit c'est l'absence de désir qui justifie la présence de la raison en chacun de nous. Si la raison n'était paségalement répartie il y aurait un sentiment de man...

• Georges Perec - Formalisme réaliste

  de réalisme est tellement importante pour Perec qu’il a même décidé d’écrire sur ce qui risquait de n’intéresser personne, c’est-à-dire ce qu’il appelle l’infra-ordinaire. Dans son essai L’infra-ordinaire, Perec définit ce néologisme par son contraire, c’est-à-dire « l’extraordinaire, l’événementiel, quelque chose qui se remarque, qui se démarque du monde commun 2 », ou, pour reprendre ses propres mots, c’est « ce qui semble tellement aller d...

• Peut-on se mentir à soi-même ?

  - Pourtant, il ne faut pas nier le pouvoir du psychisme. L'homme peuts'inventer des choses et y croient. C'est ainsi par exemple que Vico expliquela formation des premiers dieux. Les hommes s'inventèrent des dieux et ycrurent. L'homme peut ainsi être capable de s'illusionner volontairement. Ainsi,les gens qui ont commis un méfait ou un crime peuvent être persuadés de leurinnocence, parce qu'ils ne veulent pas assumer leur culpabilité. PourNietzsche, le mensonge de l'homme à soi-...

• Sur quoi prétendons-nous fonder la conviction d'avoir raison ?

  Proposition de plan : 1 . L'adéquation de l'idée et de l'objet est un critère qui nous permet semble-t-il de fonder la certitude. a) Le premier critère de vérité est semble-t-il celui de la validité logique. Un raisonnement invalide est unraisonnement qui ne sacrifie pas aux exigences logiques de la raison. Une première vérification sur le chemin de lavérité est semble-t-il la vérification de la validité : l'illogique ne peut conduire au vrai que par accident et on aaucun moyen de co...

• rhétorique, figures de - littérature.

  • de la cause pour l'effet : Vos bontés (employé pour désigner les actes dont votre bonté est la cause) • de l'effet pour la cause : Je l'ai vu cette nuit, ce malheureux Sévère La vengeance à la main, l'œil ardent de colère (Corneille) (vengeance désigne ici l'arme qui sert à la vengeance) • du contenant pour le contenu : Boire un verre • de la matière pour l'objet : En brandissant l'acier qui vibre et luit (Leconte de Lisle) • de l'instrument pour celui qui le manie : Une fine lam...

• Sujet : Toute prise de conscience est- elle libératrice ?

  Sujet : Toute prise de conscience est-elle libératrice ? L'esprit et la conscience des êtres humains sont perfectibles. En effet, il est normal que tout ne nous apparaisse pas clair ou ne nousapparaisse pas du tout, nous n'avons pas de façon naturelle le don de sentir, de percevoir tout ce qui est autour de nous. Nous nepouvons comprendre certains points et aspects de notre univers comme de nous-même, dans le sens où l'on ne sait pas qu'ils existent,ou alors que l'on n'en aperçoit que les conto...

• résumé le parti pris des choses Francis Ponge

  Le parti pris des choses, Francis Ponge. Francis Ponge poète du XXème siècle, publie le parti pris des choses, C’est à cette époque qu’il se lie d’amitié avec les surréalistes mais il n’y adhère pas, en effet il ne cherche pas à atteindre une surréalité mais au contraire à restituer les choses comme elles sont. Il partage une envie de renouveler le langage poétique mais ils cherchent également à renouer avec une conception plus classique de la poésie ou elle est un art de la fabrication....

• Le langage peut-il exprimer une réalité sans la trahir ?

  restreignent la liberté d'expression de nos pensées. La trahison des mots se trouve ici, dans la dissimulation de lavérité, car toute vérité n'est pas toujours bonne à dire ou à entendre. En outre, dans certaines situations, les motspeuvent laisser transparaître nos véritables sentiments envers autrui. Ainsi, sous l'effet de la colère, on peut laisseréchapper certaines choses que nous ne voulions pas dire. De même le lapsus qui consiste à dire un mot à la placed'un autre, par inadvertance, peut...

• La conscience de soi doit-elle quelque chose a la présence d'autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moi pour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier. Ils ne sontnullement connus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leur totale justification. Je suis pure conscience des choses [...].Cela signifie que, derrière cette porte, un...

• La guerre! C’est une chose trop grave pour la confier à des militaires.

• Admettriez-vous que dire c'est faire ?

  qui, d'une certaine manière, défigure ou « abîme » le cadre de vie ou le vêtement de mon interlocuteur.Inversement, si je veux flatter mes « amis » et si je m'exclame « Quelle demeure spacieuse et divine ! », mes motsflatteurs métamorphosent le cadre existant et le « transfigurent ». En somme, quoi que l'on dise, il en reste toujoursquelque chose ! Dire, c'est faire, c'est envoûter son interlocuteur : tout parleur est un sorcier.• Que « dire » soit « faire », on pourrait le montrer d'un...

• Faut il bien penser pour savoir ?

  Transition : Cependant, n'est-il pas vrai que parfois, certaines personnes disent la vérité sans êtrepassées par des raisonnements rigoureux ? Mais la raison est faible et toute vérité semble venir du cœur. 2. a) Il faut noter toutefois qu'il arrive que certaines personnes détiennent la vérité sans pour autant avoir procédé àde rigoureux efforts de pensée pour y parvenir. La vérité semble leur être tombée du ciel, et ils savent sansréellement réfléchir à ce qu'ils savent. Il...

• ignorants qui savent qu'ils ne savent pas, restent ceux qui pensent qu'ils savent, bien qu'ils ne sachent pas.

  156 PLATON PAR LUI-MÊME calcul n'aurait pas tôt fait de nous mettre d'accord en pareille matière?- E. Si, bien sûr! - S. Et si nous étions en désaccord sur ce qui est plus grand et plus petit, est-ce que le recours à la mesure ne mettrait pas rapidement un terme à notre différend? -E. C'est un fait. - S. Et pour peu que nous recourions à la balance je crois que nous déciderions du plus lourd et plus léger? -E. Comment en...

• qu'y a-t-il de plus dans l'art que dans la réalité ?

  Il reste à dire maintenant en quoi l'artiste diffère de l'artisan. Toutes les fois que l'idée précède et règle l'exécution,c'est industrie. Et encore est-il vrai que l'oeuvre souvent, même dans l'industrie, redresse l'idée en ce sens quel'artisan trouve mieux qu'il n'avait pensé dès qu'il essaye ; en cela il est artiste, mais par éclairs. Toujours est-il quela représentation d'une idée dans une chose, je dis même d'une idée bien définie comme le dessin d'une maison, estune oeuvre mécanique seul...

• Dictionnaire en ligne: DÉPASSÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  quelqu'un. Dépasser quelqu'un en intelligence, en violence. On a été préoccupé [à Bordeaux] de cette idée de dépasser Paris en grandeur (THÉOPHILE GAUTIER, Tra los montes, 1843, page 9 ). Saint-Cyran ne dépasse pas les grands chefs spirituels de son époque (...) qui (...) l'avaient devancé (ABBÉ HENRI BREMOND, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, tome 4, 1920, page 421) : Ø 1. Ce culte de la vitesse détermine un vocabulaire sportif. Sur notre route abstraite une immobilité vert...

• Sensation et perception

  4. Percevoir, c'est unifier. La perception n'est pas d'une somme de sensations Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruct...

• Locutions avec pièce, nom féminin.

  [Québec] [Familier] Colosse. Regarde donc cette belle pièce d’homme! pièce de titre [RELIURE] Morceau de cuir appliqué sur le dos du livre, dans les entrenerfs, sur lequel le titre est poussé. pièce de tomaison [RELIURE] Numéro du tome d’un ouvrage collé sur le cuir du dos du livre, entre les nerfs. pièce de viande Quantité déterminée de viande. pièce de vin Quantité déterminée de vin. pièces en main Avec pièces à l’appui. Accuser, prouver pièces en main. échange de pièc...

• Y a-t-il un droit à l'erreur ?

  d'un devoir pour celui qui est en quête du bien et du vrai : on ne peut légitimement ni éluder ni contourner une telleobligation sans devenir fautif. Exemple : avant de voyager dans un pays inconnu, il est bien évident que si jem'égare faute d'avoir emmené avec moi une carte ou un guide, je suis seul responsable de ma perte. Il n'y a doncpas de droit à l'erreur qu'au sens où l'ignorance serait permise ; or, ce n'est pas le cas : on attend de nous le plussouvent que l'on fasse le nécessaire p...

• doit on se méfier du bonheur

  l’amour…). Le bonheur est donc un idéal qui provient de l’imagination on ne peut donc pas le maitriser, ni rationnellement, ni empiriquement. Kant propose donc une théorie : selon lui le bonheur ne dépend pas de notre volonté, il faut donc non pas agir pour être heureux, mais agir pour se rendre digne du bonheur. Mais qu’entendons nous par digne du bonheur ? Se considérer digne du bonheur, c’est faire quelque chose en espérant être heureux. Kant dit que « chacun à sujet d’espérer...

• Travailler est-ce perdre son temps ?

  C'est dans « Aurore », dans un paragraphe intitulé « les apologistes du travail », que Nietzsche déclare que le travail constitue la meilleure des polices. On connaît Nietzsche par ses attaques contre la religion et la morale, par son projet de création de nouvelles valeurs, mais on oublie souvent sacritique de la société de son temps, société du commerce, du travail, de cel'on nommera « culture de masse ». Dans une optique strictement opposée au socialisme, méprisé par Nietzsche , il...

• De quoi dépend la conscience humaine ?

  1) La société nous donne des cadres à l'intérieur desquels notre conscience peut se déployer : la langue (quidétermine une bonne part de nos représentations), les lois, les coutumes. Bergson ( Essai sur les données immédiates de la conscience ) souligne que le langage, l'avis des autres, nos influences socioculturelles peuvent modifier la conscience que nous avons des choses sensibles. Ainsi, on peut setromper sur le caractère d'une sensation éprouvée à cause de ce que l'on nous en a dit :...

• La perception n'est-elle qu'une hallucination ?

  représentations, si toutes ensemble n'appartenaient pas à une conscience de soi." Kant "La représentation, contrairement à la signification étymologique du mot ... ne représente pas, ne reflète pas unobjet et un sujet qui seraient sans elle: elle est l'objet et le sujet, elle est la réalité même. La représentation estl'être et l'être est la représentation." Hamelin DESCARTES Prenons pour exemple ce morceau de cire qui vient d'être tiré de la ruche : il n'a pas encore perdu la douceur dumiel qu...

• dérouler, pétrifiée.

  Yona hochait latête. De nos jours, onnepeut pascomprendre uneamitié decegenre, a-t-elle ditenfixant son regard surmoi. J'ai approuvé delatête. Même sije ne savais pastrès bien cequ'elle voulait dire,jen'étais pas surpris d'entendre quelesamitiés deBolechow, lesamitiés forgées aucours d'une civilisation perdue dansunempire disparu avantmême qu'aitcommencé laPremière Guerremondiale, étaient, commetoutlereste àBolechow, irrémédiables. Soudain, elleasouri. Votre grand-père étaitun vitzer. Vous savez...

• Les fonctions de la raison théorique et le contenu de la « Critique de la raison pure ».

  superpose aux données de l'expérience. 1° Les formes « a priori » de la sensibilité. — Déjà la sensibilité, bien qu'elle soit réceptivité pure, introduit quelquechose d'elle-même dans les représentations qu'elle nous donne des objets. Cette donnée a priori participenaturellement de la fonction de la sensibilité. La sensibilité est une faculté d'intuition. Si donc elle introduit dans la représentation des objets quelque chose quine vienne pas du dehors, ce doit être un mode d'intuition...

• Le mot "général" dans l'oeuvre de DESCARTES

  La multiplicité des règles vient souvent de l'ignorance des maîtres, et ce qui pourrait se réduire à un principe général unique estmoins clair lorsqu'on le divise en plusieurs règles particulières. ABREGE DE LA MUSIQUE, Du nombre et du temps qu'on doit observer dans les sons. Pour ce qui regarde les différentes passions que la musique peut exciter en nous par la seule variété des mesures, je dis en généralqu'une mesure lente produit en nous des passions lentes, telles que peuvent être la lan...

• ju

  Les sentiments sont présents dans des poèmes de tous les siècles mais l'amour ou la douleur sont les plus souvents évoqués. Ils sont exprimés avec par exemple de grands classiques, l'amour : des recueils entiers sont consacrés à ce sentiment : « Amour d'Elsa » de Louis Aragon, « Les Amours » de Pierre Ronsard, « Amours » de André Chénier... La douleur, la tristesse : « Demain dès l'aube » de Charles Baudelaire. Ou grâce aux procédés poétiques : les métaphores (Baudelaire dans « L'Albatros »), le...

• Le mot "infini" dans l'oeuvre de René DESCARTES

  LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, Chapitre III, De la dureté et la liquidité. Je ne veux point déterminer si leur nombre est infini ou non ; LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE VI, Description d'un nouveau monde ; et des qualités de la matière dont il est composé. Les philosophes nous disent que ces espaces sont infinis et ils doivent bien en être crus puisque ce sont eux-mêmes qui les ontfaits. Ainsi, encore que notre imagination semble se pouvoir étendre à infini et que...