6044 résultats pour "humaine"

• RASTIGNAC Eugène de. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• DU TILLET Ferdinand. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• ESSAI SUR L'ORIGINE DES CONNAISSANCES HUMAINES. Étienne Bonnot de Condillac

• Citation Georges Duhamel: "le Cinéma Est Un Divertissement D'ilotes ..."

  le spectateur vit au travers d’un personnage une expérience nouvel\ le qui pourra lui servir d’enseignement, une expérience parprocuration dont il pourra tirer les bienfaits comme s’il l’avait \ vécue. C’est la part psychologisante du cinéma qui est alors en\ jeu. C’est différent du théâtre où les corps sont en action devant le s\ pectateur mais le cinéma reproduit le plus possible cette proximité\ , par l’intermédiaire des gros plans par exemple. En effet, c’est ce \ que nous pouvons constater...

• SCHONTZ (Mme). Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• MONTCORNET (général de). Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• Question : Le travail humain est-il fondamentalement différent de l'activité animale ?

  Essai Philosophique Question : Le travail humain est-il fondamentalement différent de l'activité animale ? Selon Darwin "L’homme est un singe parmi les singes". Puis avec la théorie de l’évolution et une idée plus moderne de l’homme il fut dit que l’homme descend de l’animal. L’animal en comparaison avec l’homme en Europe est considéré comme inférieur. C’est un être dont on prive du langage, de culture, de morale, de conscience. Ce qui permet a l’homme d’avoir son propre a lui; "l...

• Peut on parler de bonheur inhumain ?

  la mesure où nous sommes constamment mus par des envies, des désirs…le bonheur serait donc« faire ce qui nous plaît ». Le bonheur défini comme absence de toute limite à nos désirs et leursatisfaction semble bien consister alors dans le fait de ne faire que suivre son plaisir, ses désirs, etce, sans aucune contrainte extérieure. Cependant cette forme de bonheur, qui serait une sorte deliberté absolue dans la satisfaction de nos désirs, n'est-elle pas une illusion de bonheur ? En effet,...

• sciences, philosophie des - philosophie.

  On peut également s’interroger, non pas sur une éventuelle définition de la science, mais sur ce qui en constituerait l’objectif ultime. Ici encore, l’héritage antique pèse de tout son poids. Selon certains penseurs grecs, la science cherche ce qui est à l’origine des phénomènes naturels. Le mot grec pour cette origine est aitia, une racine que l’on retrouve aujourd’hui dans le terme « étiologie », une terminologie employée surtout en médecine pour désigner ce qui déclenche une maladie. Il exi...

• l'existence d'une pluralité des cultures s'interpose-t-elle à l'unité du genre humain?

  L’existence d’une pluralité des cultures s’interpose-t-elle à l’unité du genre humain ? L’opposition du terme pluralité et unité souligne un paradoxe. En effet par pluralité on entend plusieurs ou quelque chose de diverse tandis que le nom unité évoque l’union ou bien l’homogénéisation. La pluralité des cultures désigne donc un ensemble de pratiques et de représentations propres à une société historiquement et géographiquement définie. Les cultures sont plurielles en ce sens que le mode de...

• Origine probable du genre humain de Kant (résumé et analyse)

• Croyez-vous, avec C. Lévi-Strauss, que le but dernier des sciences humaines n'est pas de constituer l'homme mais de le dissoudre ?

• Figuratif : se dit d'un style qui recherche la représentation de l'être humain, des animaux ou des objets, au contraire de l'art abstrait.

• Philo conscience

  La conscience est -elle source de liberté ? 2 peut -être pour l'éternité, du miel là où l'être humain est face à l'infini des possibles de productions, de réalisations matérielles. - Mais pour autant s'il suffisait d'être conscient pour être libre, si la conscience entraînait nécessairement et n aturellement la liberté comme un simple effet de son activité, comment pourrait -on être amené à dire "je ne sais pas pourquoi j'ai fait cela", "je...

• Avoir tous les droits, est-ce etre libre ?

  s'inscrit donc nécessairement dans un cadre de droits et de devoirs, et, si liberté il y a, elle ne peut s'appliquer qu'aux deux. - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté (infinie en l'homme) mise à l'épreuve de laréalité. Pour le philosophe français, elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La...

• Vauvenargues, Introduction à la connaissance de l'esprit humain (résumé et analyse)

  n ne faut pas que les passions dominent la raison ~ tU•Ht Les passions troublent l'exercice de la raison. S'y soumetttre, c 'est perdre l' usage de la liberté, car elles sont irrationnelles , insatiables et tyranniques. La véritable sagesse est d'apprendre à les dominer, afin d'atteindre le bonheur et la paix de l'âme. Sous l'emprise rai so n, qu'elles la trou- Il faut apprendre de ses passions, blent au point de lui faire à dotni...

• GRANDET (Félix, dit le père). Personnage de la Comédie humaine

• Une théorie de l’inconscient psychique est-elle nécessaire pour expliquer les comportements humains ?

  Sujet : Une théorie de l’inconscient psychique est-elle nécessaire pour expliquer les comportements humains ? Tout d’abord ,si nous nous intéressons aux comportements humains , Le comportement humain peut être défini comme l’ensemble des actions physiques et des émotions qui sont associées à un individu ou même à un groupe social. Ensuite intéressons nous a l’inconscient , l’hypothèse d’un inconscient psychique soutient la possibilité qu’une partie de notre psychisme ou de notre esprit...

• Maurice Merleau-Ponty

  La philosophie de Merleau-Ponty est un effort pour penser l'unité profonde de la conscience et du corps, de l'espritet de la matière, du sens et du monde. Elle exprime une perspective phénoménologique originale rejetant touteforme d'intellectualisme : s'il n'y a d'être que pour une conscience, il ne s'ensuit pas que le monde soit une simpleidée. L'expérience humaine n'est pas celle d'une pure conscience déployant sans résistance le monde et son corpssous son regard : " le monde est tout au...

• FERRAUD (la comtesse). Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• La violence a-t-elle un rôle dans l'histoire ?

  comme objet peut-elle être en accord avec la raison, jugée raisonnable par elle ? Atteindre l'homme en sa qualité desujet peut-il être considéré comme juste et justifié par la raison ? Peut-on considérer comme légitime des actescommis par l'homme qui porte atteinte à l'homme dans sa dignité d'homme ? Est-il possible de trouver des raisons quijustifient le recours à la violence ? Problème : la question fait problème car violence et raison semblent s'exclurent l'une l'autre. Il faudra donc nous p...

• ÉDUCATION DU GENRE HUMAIN (L’) de Gotthold Ephraïm Lessing (résumé)

• Les Cultures actuelles : Esthétique. - La vie esthétique

  le sujet d'un tableau, défini le tissage de la toile, analysé les substances minérales qui entrent dans les couleurs, déterminé le bois du cadre et la largeur du pinceau du doreur on entre dans un domaine qui est tout de même essentiel mais pour lequel on est presque désarmé . Alors même que du premier coup d'œil on saura de qui est le tableau, s'il répond à telle période de la vie du peintre, à telle influence, l'expres­...

• Des relations humaines harmonieuses suffisent-elles à rendre l'organisation performante ?

• DAVID HUME : ENQUETE SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN (Résumé & Analyse)

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• POPINOT Anselme. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• Monsieur Nicolas ou le coeur humain dévoilé de Restif de la Bretonne

• l'histoire n'est-elle que le récit des évènements passés ?

  souvenirs nationaux dont elle est issue, c'est confondre l'essence d'une chose avec son origine ; c'est ne plusdistinguer la chimie de l'alchimie, l'astronomie de l'astrologie. Quelle science, quelle discipline n'a pas aussi sadimension sociale ? La psychanalyse ou la physique ne se confondent pas pour autant avec l'image populaire de lapsychanalyse ou avec les applications de la physique. 2)L'histoire est l'histoire des sociétés humaines. L'histoire humaine ne se présente pas comme...

• ÉLÉMENTS DE LA PHILOSOPHIE DE L’ESPRIT HUMAIN (résumé) de Dugald Stewart

• HUGO Victor Marie : sa vie et son oeuvre

  bles, naïves et tragiques Lettres à la fiancée. En 1820, Mme Hugo meurt de tuberculose, et Victor, qui souffre de ce deuil, s'empresse pourtant de renouer avec sa fian­ cée, qu'il épouse en 1822. Le jour du mariage, Eugène a une crise terrible : il faut le soigner, puis l'interner. Perte très douloureuse que celle du « doux et blond compagnon de toute ma jeunesse>>. Puis, c'est la mort du premier enfant. La vie de ce garçon de vingt ans est semée de...

• Freud et l'interdit du meurtre

  trois moments : la non pertinence de la transcendance (1 ère partie : du début du texte à « mais nous avons du même coup évité de le mettre en danger »), le gain de son fondement social (2 nd partie : de « Mais nous gagnons aussi autre chose » à « mais aussi parce qu'ils arborent par ailleurs tous les signes de la déficiencehumaine ») ; enfin, l'éviction de Dieu de tout rapport infra-culturel (3 ème partie : de « il y aurait un indubitable avantage à laisser Dieu tout à fait hors...

• Vauvenargues: Introduction à la connaissance de l'esprit humain (résumé & analyse)

  - ~ i n ne faut pas que les passions dominent la raison r -~(el~• Les passions troublent l'exercice de la raison. S'y soumetttre, c'est perdre l'usage de la liberté, car elles sont irrationnelles, insatiables et tyranniques. La véritable sagesse est d'apprendre à les dominer, afin d'atteindre le bonheur et la paix de l'âme. Sous lemprise de ses passions, l'homme devient déraisonnable L a passion arrioureuse peut conduire l'être...

• Grand oral du bac : L'HUMANISME AU XVIe SIÈCLE

  L' humanisme au XVI• siècle qogie, de la littérature, de la philologie et de la phi losophie, mais aussi de la musique et des beaux -arts qui, pendant plusieurs siècles, ont développé un «Style> > qui a marqué profondément notre civilisation de son sceau. Érasme Érasme figure parmi les plus importants repré­ sentants de la Renaissance et de l'humani sme européen. Né à Gouda, près de Rotterdam, en 14 69, dans une fa mille qui n'est ni riche ni noble, il...

• ESQUISSE D’UN TABLEAU HISTORIQUE DES PROGRÈS DE L’ESPRIT HUMAIN. (résumé)

• Gottfried Wilhelm Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Préface

  44. COMMENTAIRE DE TEXTE -2. Les exemples de la chute d'eau et du moulin A Le deuxième mouvement éclaircit et justifie cette thèse au moyen d'exemples. L'accoutumance, c'est-à-dire l'habitude, fait disparaître nos perceptions conscientes. B. Mais la disparition des perceptions conscientes ne signifie pas la dispari­ tion intégrale des perceptions: les objets entendus précédemment continuent d'agir sur nos sens et, donc, contribuent...

• lLs « contrariétés» de la nature humaine dans les "Pensées" de Blaise Pascal

• PIERRE TEILHARD DE CHARDIN : LE PHENOMENE HUMAIN (Résumé & Analyse)

• La question du langage des animaux : BERGSON

  +++++++++++++++++++++++++ DÉGAGÈR LA< PROBLÉMÀTIQUE . . , Le thème du texte est le langage; il s'articule autour d'une opposition très claire entre langage humain et langage animal, afin de mieux souligner la spécificité du langage humain. Une fois de plus, il est très utile de relire attentivement la fin du texte puisque Bergson y introduit une discussion contre une distinc­ tion habituelle entre les deux types de langage. +++...

• histoire.

  Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Annales d'histoire économique et sociale (les) archéologie - Une science humaine Ariès Philippe Bloch Marc Braudel Fernand Chaunu Pierre chronique chronologie civilisation Commines (Philippe de), sire d'Argenton devenir diplomatique épigraphie Febvre Lucien Fustel de Coulanges Numa Denis Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hérodote historicisme Jullian Camille Mandrou Robert Marx Karl mentalités (histoire des) Michelet Ju...

• Jean-Paul Sartre et l'existentialisme athée

  visqueux. Cette conscience de ma viscosité, de ma propension à devenir chose est une des clés de la pensée deSartre et le leitmotiv de la plupart des descriptions psychologiques de son œuvre littéraire. Pour Sartre, le Pour-Soi, toujours changeant et continuellement libre, toujours en face de son propre néant, aspire àla dignité de VEn-Soi qui, lui, ne bouge pas et apparaît comme le modèle de la tranquillité; mais la conscience viseun En-Soi qui ne serait pas mort, et qui aurait conscience...

• Le corps, en nous, s'offre-t-il à l'humanité ?

  2 . Si l'idéalisme présente le corps comme un obstacle à la reconnaissance de l'humanité, il semble tout demême que le corps puisse apparaître comme la réalité de l'humanité. a) Sans doute une des déterminations essentielles de l'humanité est bien la rationalité et la liberté qui l'accompagne.Mais il faut remarquer que sans le corps humain, cette liberté n'a pas de réalité.b) Sans réalité elle ne peut être responsable : elle ne peut être réellement confrontée à la limitation de sa liberté età la...

• Saint-Augustin: Quiconque observe quelque peu les choses humaines

• Y a-t-il un droit à l'erreur ?

  d'un devoir pour celui qui est en quête du bien et du vrai : on ne peut légitimement ni éluder ni contourner une telleobligation sans devenir fautif. Exemple : avant de voyager dans un pays inconnu, il est bien évident que si jem'égare faute d'avoir emmené avec moi une carte ou un guide, je suis seul responsable de ma perte. Il n'y a doncpas de droit à l'erreur qu'au sens où l'ignorance serait permise ; or, ce n'est pas le cas : on attend de nous le plussouvent que l'on fasse le nécessaire p...

• Est-il vrai, en ce qui concerne les actions humaines, que tout comprendre, c'est tout excuser ?

• KANT: Le besoin d'un maître

  personne exerçant une domination, ayant pouvoir et autorité pour se faire obéir. Cette position de l'homme commeêtre vivant ayant besoin d'un chef usant d'une autorité sur lui est paradoxale, parce qu'elle semble signifier quel'animal n'a pas réellement besoin d'un maître, mais que l'homme, cet être libre, requiert précisément à la différencede l'animal, une domination-: la relation dominant/dominé est constitutive de l'espèce humaine. En fait, la suite dutexte va éclaircir ces premiers paradoxe...

• Le développement technique etend-il notre responsabilité ?

  imprévisibles ? – Néanmoins, cette conception ne voit pas que l'objet technique, une fois produit, peut nous échapper, vivre desa propre vie, entrer en interaction avec d'autres objets, soit naturels, soit artificiels, interactions que nous nepouvons ni attendre ni prévoir. Ainsi, si au départ l'outil ne peut avoir d'effet, de puissance, que pour autant quel'homme l'utilise, la machine, elle, est une puissance qui automatisée qui peut très bien s'émanciper de la forcehumaine. Dès lors en...

• Fables

  Fables Résumé Animaux seuls Etres humains seuls Animaux et hommes Morale têtes et le dragon à plusieurs queues plusieurs queues est plus dangereux qu'un dragon à plusieurs têtes et à une seule queue. (dial.) Les voleurs et l’Âne Deux voleurs se battent pour un âne, qu'un troisième leur dérobe. x Explicite Simonide préservé par les Dieux Un poète grec mal récompensé par un athlète pour lequel il a écrit un éloge reçoit la visite de Castor et Pollux, qui le vengent. x (et dieux) Explicite...

• Le passé n'est-il que subjectif ?

  n'exclut pas la possibilité d'une méthode rigoureuse établissant une vérité objective, valable pour tous les hommes. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] Le mot histoire vient du grec historia qui signifie « enquête, recherche, information», puis «récit» et actuellement « science du passé humain». Cette« science» est l'étude de la réalité de ce qui a été, elle est un effort pour savoir et expliquer ce qui a vraiment eu lieu. Existe-t-il...

• Le corpus que nous allons étudier est composé de trois extraits de roman, qui nous exposent à des scènes de meurtres.

  lumière. Dans le texte Thérèse Raquin l'on assiste tout d'abord à une description de la nature : «En face, se dressait le grand massif» l.2 puis par la suite une personnification de celle-ci : «Les rayons pâlissent dans l'air frissonnant, les arbres vieillis jettent leurs feuilles.» l.6. La condition humaine ne parle en termes de nature que de la lumière, une lumière artificielle puisqu'elle provient d'un building : «La seule lumière venait du building» l.6. Cette lumière est en opposition avec...

• mythologie - religion.

  Les mythes cosmogoniques, ou mythes de la création, décrivent la naissance de l’Univers. Généralement le plus important dans une culture, il sert de modèle à tous lesautres mythes. Certains récits mythiques (Genèse, chap. I), les mythes égyptiens, australiens, grecs et mayas racontent la création de l’Univers ex nihilo . Dans la plupart des cas, le Créateur est tout-puissant et devient le centre de la vie religieuse (Hébreux), ou une divinité plus distante (mythes australiens, grecs, mayas). D’...