1185 résultats pour "individu"

• Les pauvres en esprit sont-ils heureux ? (bonheur, ignorance et imbécillité)

  réclame un minimum de sagesse et d'intelligence. Mais l'expression « imbécile heureux » prise en bloc et qui désigneun type d'homme satisfait et fier de lui renvoie à quelque chose de plus précis. ● C'est ce type de personnage que Sartre étudie dans « L'enfance d'un chef » tiré du recueil Le Mur. Cecourt texte dresse le portrait d'un jeune homme de bonne famille – Lucien Fleurier - qui de révolté et belle âme vadevenir un ignoble chef adhérant peu à peu à l'idéologie fasciste. Le tex...

• ► Peut-on être libre tant qu'on a des passions ?

  3/ L'emprise des choses sur nous se desser re, et par conséquent le pouvoir de ceux (dieux ou hommes) dont il dépend que ces choses se réalisent ou non se relâche également. •Si tout mon désir ne porte que sur ce qui est bon pour moi, c'est-à-dire ce qui peut me rendre meilleur, alors il ne porte que sur ce qui dépend de moi. Le désir ne débouche plus sur la passion mais sur l'action. B/ Mais comment soumettre à la raison ce qui pa...

• L'inconscient collectif ?

  Le psychanalyste Carl Gustav Jung dans L'homme et ses symboles, ou dans Psychologie de l'inconscient,indique que les itinéraires des personnages héroïques s'organisent toujours de la même manière et formentainsi ce qu'on appelle des « archétypes de l'inconscient collectif », c'est-à-dire des ensembles symboliquespartagés par l'humanité tout entière et qui s'expriment notamment dans les récits mythologiques. La quête duhéros obéirait à une structure ternaire : le départ du héros - ce qui...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• psychothérapie - Mécedine.

  D’autres disciples de Freud s’opposent à lui sur des points importants de la théorie et de la technique thérapeutique et fondent leurs propres écoles. 5.1 Jung Une école influente est celle du psychiatre suisse Carl Gustav Jung, pour lequel Freud a exagéré l’importance des instincts sexuels en tant que moteur du comportement ;l’individu doit aussi réaliser ses potentiels non sexuels, sous peine de névrose. Jung élabore la psychothérapie analytique, qui tient compte du caractère de l’individu(in...

• Dissertation gratuite: Pour être heureux, faut-il ne rien désirer ?

  nature, et s'empêche ainsi de vivre librement. Celui qui est raisonnable aurait alors peur de lui-même, de sespassions ou de son corps.Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ?« Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c'est nier la possibilité même de la vivre » extraitdu film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d'ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu'ilrenonce à son désir : « Sois raison...

• L'individu a-t-il le droit de disposer de son existence ?

• La démocratie est-elle une menace pour la liberté de l'individu ?

• Humanisme et rennaissance: la naissance de l'individu

• David Labreton, le clonage

  Au sens premier, le clonage est une copie d'un individu. Cela insinu que cet individu veut ou possède un alter ego tel qui veut une copie de lui même. Cet individu serait alors peut-être meilleur qu'un autre pour lui     Un être vivant est caractérisé par le fait qu'il respire, mange, évolue, produit des déchets et se reproduit. Le clonage empêche la dernière caractéristique. Un clone est-il un humain du coup ?       L'eugénisme est une théorie visant à améliorer l'espèce humaine en faisant une...

• essais de montaigne

        C'est une donc une définition problématique à la fois de l'individu Michel de Montaigne et de l'écriture qui le constitue qui nous est présentée ici. Il s'agit de voir à la fois par quels moyens l'écriture résout ce problème de cohérence et cet éclatement du sujet, d'identité et d'altérité, et quel intérêt l'autoportraitiste trouve à résoudre ce problème en conciliant ces deux dimensions.         Cohérence du sujet, parce que Montaigne proclame explicitement qu'il se prend pour sujet princ...

• Peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  comportement moral, sans être véritablement morale. La nature humaine est aussi dotée d'une faculté exclusive : la perfectibilité. Alors que l'animal reste bornédans l'empire invariable de l'instinct, l'homme, et lui seul, parce qu'il est libre, peut passer outre la voix de sanature. C'est un bien : alors que le chat se laisse mourir sur un tas de fruits, parce que son instinct ne leporte pas à d'autres aliments que la viande, l'homme peut tout essayer pour sa survie. C'est aussi un mal : lafac...

• LES ISSUES DU CONFLIT oedipien

  vée par des inhibitions, des troubles ou des. conflits graves. Cette évolution suppo se une «dissolution~ de l'Œdipe, c'est-à-dire un renoncement à l'objet œdipien qui libère l'individu de l'angoisse de castration, tout en lui permettant de se tourner vers d'autres objet et de s'affirmer sans craindre la rivalité avec le parent du même sexe. Si cette évolution n'est pas possible, l'individu se trouve orienté vers d'autres so...

• Dissertation Litterature L'education humaniste

  « en somme, que je voie en toi un abîme de science ». Les sages de la Renaissance souhaitent, en effet, l’élaboration d’un individu complet qui possède tout un cycle de connaissances. La formation est basée, en premier plan, sur la maîtrise exacte du langage. Il est question d’une hiérarchisation des langues anciennes, telles que le grec, le latin et l’hébreu, pour ensuite élargir vers l’arabe et le chaldéen. En effet, la maîtrise de nombreuses langues permettront à Gargantua de former s...

• Se sentir obligé, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ainsi, dans la Médiation Quatrième ( Méditations Métaphysiques ) le philosophe français écrit : « Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt d'autantplus que je penche vers l'un […] d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse ».Donc, si se sentir obligé signifie l'inclination que l'homme ressent parfois -quand par exemple il veut faire le bien etqu'il sait que tel acte l'y mènera- alors c'es...

• L’ETRE ET LA VALEUR - LE PROBLEME DU MAL

  occupe cette fonction ou joue ce rôle. La valeur du chef ou du sorcie r dans telle tribu correspond à la • notoriété • ou à. la • respec tabilité • qui , dans n otre société, s'applique à. tel individu ou à l'impor tance des titres qu'il détient , des diplômes qu'il possède, des postes qu' il occupe. On peut aussi dire que la valeur d'une personne dépend de la qualité - et de la valeur objective - du travai l qu'elle accomplit. On est ain...

• médecines alternatives - Mécedine.

  Cette pratique repose sur le principe selon lequel ces manipulations restaurent les fonctions normales des articulations, ce qui permettra aux patients de recouvrer la santé.L'ostéopathie est très proche de la chiropraxie, car ces médecines ont les mêmes sources. Les chiropracteurs utilisent la radiographie plus souvent que les ostéopathes.L'ostéopathie fait essentiellement appel aux massages et aux manipulations portant sur toutes les parties du corps mais plus spécifiquement sur le crâne et la...

• Qu'est-ce qui pousse les hommes à entrer en société ?

  A le désir de reconnaissance. Pascal dans les Pensées : le désir de reconnaissance, l'orgueil et la vanité, les passions sociales Le divertissement, ce sera la capacité à s'étourdir, à s'enivrer, à s'oublier. Ainsi tous les honneurs, toutes lesréussites que l'homme revendique pour sa gloire et sa grandeur, ne sont que des prétextes, des illusions pourmarquer l'immobilité impossible. L'ambition, les victoires, le pouvoir, les jeux, les savoirs et les amours vont, aucontrai...

• Dans quelles mesures l'identité des individus se transforme-t-elle lors de la socialisation secondaire ?

  camarade de jeu n’auront peut-être pas le même effet s’il ne possède pas une « importance significative » pour l’individu. D’où l’importance (ou non ) du « modèle »de la première « maîtresse », de l’ami fidèle, de certains grands-parents …On parlera alors de socialisation médiée par des « autruis significatifs » (GH Mead). Pourlui, l’autrui significatif est une personne qui accompagne concrètement, spatialement et affectivement l’enfant.A l’adolescence, ce sont les « pairs », par la complexité d...

• Selon un article de revue, «tous les champions sont de véritables créateurs ». Mais une autre revue affirme : « Le sportif loin d'être un individu intégral, est au contraire un individu morcelé, un simple opérateur d'un geste stéréotypé et mécanisé à outrance, tout comme l'ouvrier à la chaîne. Le sportif est lui-même une machine-outil, un moteur humain. ». Vous expliquerez ces deux opinions en vous demandant dans quelle mesure le sport libère l'individu ou renforce son aliénation.

  Par cet aspect du sport, par la sophistication des entraînements des grands compétiteurs, il semble qu'on puisse affirmer que lesport est une aliénation mentale et physique. Toutefois, c'est précisément les contraintes imposées au geste qui permettent de s'enabstraire et d'oublier pour un instant les résistances. La perfection du geste doit limiter au maximum les erreurs dues à lamaladresse. Elle doit pouvoir faire en sorte que l'athlète se concentre uniquement sur la performance à réaliser et n...

• Peut-on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• echange

  2 CHAPITRE 1. INTRODUCTION À LA THÉORIE DE L'ÉQUILIBRE GÉNÉRALLa première économie décrit une économie d'échange pur ,c.-à-d. une économie où il n'y a pas de production et où les consommateurs s'échangent leurs dotations initiales de deux biens. Ce type de situation correspond peu ou prou à celle qu'on rencontre dans les camps de prisonniers, les colonies de vacances ou sur une île à la suite d'un naufrage. Ce type d'économie cherche à mettre l'accent sur le lien entre échange et préférences d...

• L'homme n'est-il un être moral que parce qu'Il vit en société ?

  Ensuite, il suit les conseils de sa raison, se conforme à eux tout en respectant les règles de conduite qu'impose la vie sociale. Enfin, il organise sa conduite sociale en fonction d'un idéal humain. Une telle conduite est possible parce que le social prime dans l'homme. La société préexiste à l'individu. Elle est comme une réalité qui s'impose à lui dès sa naissance et le domine toute sa vie. L'homme totalement isolé n...

• Le droit positif et la contrainte ?

  « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement à leurpropre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres qui peuvents'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique, qui me permet à la fois de n'obéir qu'à moi-même (puisqu...

• la mobilité

  ATTENTION   ! Ne jamais dire sur 100 pères, car ce sont les fils qui sont interroger   ! 4. Tendances.    Les trajectoires courtes sont plus fr équentes que les trajectoires longues. La mobilit é ascendante est plus forte que la mobilit é descendante. II. Causes, d éterminants, facteurs.    1. Facteurs de la reproduction sociale. · La famille. _   La   famille   transmet   un   capital   économique,   un   capital   culturel   et   un   capital   social   à  ses   enfants,   et   contribue a...

• Amorces - thème de l'individu et communauté

  Citations et amorces pour la dissertation 2025 Aristote : « l’homme est un animal politique », « Zoon politikon » Goeth : « quoique l’homme entreprenne et fasse, l’individu ne se suffit pas, la société reste le suprême besoin de toute homme de valeur Maslow : selon sa pyramide, après les besoins physiologiques vient le besoin de reconnaissance et de respect qui est vital pour l’individu. Ceci ne sera combler que par son appartenance à une communauté Schopenhauer : la parabole des porcs-ép...

• Le peuple est-il responsable de son histoire ?

  Le peuple désigne une communauté humaine dont l'unité se construit selon l'entrecroisement de différentscritères : culturels, linguistiques, ethniques, etc. Il se distingue de la nation, communauté dont l'unité estlargement historique, au sens où les membres de celle-ci possèdent un héritage ou une origine commune, ets'orientent vers un objectif commun. C'est ainsi qu'on parle légitimement de nation française mais pas encorede nation européenne.Au sens large, la responsabilité lie deu...

• gestion

  Les émot° à réact° physiques et/ou mentale vécus + ou - par l'individu. Six émot° fondamentales : peur, tristesse, dégoût, joie, colère et surprise. Intensité d'émot° + ou - ressenti en fonct° de la personnalité de l'individu et des circonstances. Les émot° ont un impact sur le comportement de l'individu dans la mesure où elles vont avoir un effet sur la façon d'appréhender la situat°.   III- La percept° A-    Definit°   Percept° à processus physique et mental par lequel un individu reconstruit...

• Une critique de la démocratie est-elle possible, est-elle souhaitable ?

  simple être de raison qui lui conférerait des droits, mais à l'égard duquel il importerait peu qu'il s'acquitte de sesdevoirs. L'individu a tendance à oublier que le pacte ou contrat social est un engagement réciproque qui lui confèredes droits par la contrepartie de ses devoirs. Il s'ensuit que "quiconque refusera d'obéir à la volonté générale, y seracontraint par tout le corps : ce qui ne signifie autre chose qu'on le forcera d'être libre". De même, toutes les foisque la communauté est consult...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  peut faire obstacle ou que l'on peut jeter malgré lui dans quelque entreprise est un esclave. « Si tu t'attaches àl'une de ces choses comme à ton bien propre, tu subiras le châtiment que mérite celui qui désire ce qui lui estétranger. Telle est la route qui conduit à liberté ».Bien que nous ayons le sentiment de la liberté et que nous agissions comme si nous étions libres, le sommes-nousréellement ? II ) MOINS « Je suis libre » ? L'enfant apprend assez tôt qu'il ne jouit pas d'une liberté to...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  On peut donc dire que la technique fait partie de la nature humaine, qu'elle permet la transformation de lanature. Elle change l'homme en ce qu'elle lui permet d'améliorer ses capacités et sa nature, mais enaucune façon elle ne semble le rendre totalement autre. La technique aliène l'homme autant dans sa pensée que dans son corps 1. Le développement technique soumet le corps à un autre fonctionnementLe développement technique n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou d...

• Aristote - philosophie.

  Se démarquant de Platon, qui tient la dialectique pour la seule méthode appropriée aussi bien à la science qu’à la philosophie, Aristote distingue entre la dialectique et l’analytique. La dialectique, ou art de la discussion (dialektikè), qui propose les règles de la pensée dialoguée, ne fait que vérifier la cohérence logique des opinions (probables) ; l’analytique procède déductivement à partir de principes (certains), fondés sur l’expérience et l’observation précise. 5 PHILOSOPHIE DE LA NAT...

• STMG Première Éc o nomie Feuillets détachables Isabelle

  APPORT DE CONNAISSANCES ET ACQUISITION DE MÉTHODES 1 - Poser les termes du débat 2 - Maîtriser les notions et acquérir des méthodes Chacun des 6 thèmes s’ouvre par une mise en situation partant d’une situation proche du vécu des élèves ou  d’une organisation réelle ou inspirée de la réalité. Le chapitre traite d’un point du programme en lien avec la problématique du thème Les objectifs à atteindre dans le chapitre   Développement de la situation présentée au début du thème Questionnement prélim...

• La religion est-elle un modèle idéal de l'individu et de la société ?

• Plan détaillé - Construction de l'identité

  individu. Toutefois, la création de l'identité est un processus qui se poursuit jusqu'à la mort de l'individu. L'identité découle des expériences de l'individu, tel sa scolarité, les valeurs familiales... Ces expériences se produisent toujours à l'intérieur d'une seule culture.   Environnement Il s'agit du « milieu naturel » de l'individu. Cela comprend tous éléments ayant un impact sur celui-ci. (ex : les gens qui l'entourent, les paroles dites, les idées véhiculées, les animaux présents, les e...

• Faut-il oublier le passé pour se donner un avenir ?

  traditionaliste se transporte dans ces objets et s'y installe un nid douillet. L'histoire de sa ville devient sa proprehistoire ; la muraille, la poterne, l'ordonnance municipale, la fête populaire sont comme le mémorial illustré de sajeunesse ; il s'y retrouve avec sa vigueur, son ardeur au travail, son plaisir, sa sagesse, sa folie et ses excès. Onvivait bien ici, se dit-il, et puisqu'on y vit encore bien, on y vivra bien encore plus tard ; nous sommes tenaces eton ne nous brisera pas en une...

• Un peu de morale nietzschénne

  souffrance à une si d élicieuse cr éature   ? C'est une autre valeur qui s'exprime   : elle dit que   son bien est de r éduire la somme de souffrance d'autrui.  • Pour   Nietzsche   une   civilisation   d éveloppe   toujours   une   morale.   Une   morale   est   un   ensemble   de   valeurs   coh érent.   La   morale   jud éo­chr étienne   (valeur   =   d ésint éressement)   n'est   qu'une   morale   parmi   d'autres.   Au   cours   de   l'histoire,   les   civilisations se rencontrent, ce ...

• La vie en société assure-t-elle la liberté de l'individu ?

• Est-ce l'individu ou la société qui doivent décider de l'usage des découvertes scientifiques et techniques ?

• LES PROGRES DE LA CIVIlISATION SONT-ILS CONTRAIRES A LA LIBERTE DE L'INDIVIDU ?

• HEGEL Principes de la philosophie du droit, § 261.

  devoir, c'est -à-dire l 'obligation morale, à travers une extériorisation objective, politique et sociale. D'une certaine manière, le problème surgit dès le début de notre texte : comment, précisément, le devoir individuel peut -il s'objectiver en donnant satisfaction à l'être hum ain particulier ? Dès la première phrase, en effet, Hegel lie obligation et intérêt, devoir et satisfaction. L'intérêt désigne ce qui importe et convient...

• L'existence de la société exclut-elle l'autonomie de l'individu ?

  l'homme, Kant emploie dans son Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique , le terme d' « insociable sociabilité », « c'est à dire leur inclination à entrer en société,inclination qui est cependant doublée d'une répulsion générale à le faire,menaçant constamment de désagréger cette société. » Selon Kant, il y adans cette résistance à obéir passivement aux autres ce qui permet àl'homme de devenir plus fort. Il « se fraye ainsi une place parmi sescompagnons qu'il supporte de...

• Sujet : Peut-on ne pas être soi-même ?

  spécifiquement ce que nous sommes puisque c’est elle qui fait d’un homme un homme. Peut-on renoncer à sa qualité d’homme ? La liberté n’est-elle pasradicale, c’est-à-dire inaliénable ?o Refuser d’être de « mauvaise foi » au sens où Sartre entend cette expression (cf. L’Etre et le néant), refuser les échappatoires, mais assumer sa « libertéradicale » : « Tout homme qui se réfugie derrière l’excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi »(L’existen...

• La notion d'Inconscient collectif

  L'inconscient collectif est un réservoir de symbolesLes symboles, pour Jung, ce sont les archétypes que l'on retrouve dans toutes les cultures et religions. Lafigure des parents, par exemple, est un archétype, de même que l'«animus» et l'«anima», principes masculin etféminins. La psychologie jungienne considère que l'individu est travaillé par des forces spirituelles qui ledépassent, et dont son inconscient personnel, et même les événements de sa vie, ne sont que desmanifestations....

• Commentaire d’un texte de Nietzsche extrait de Schopenhauer éducateur.

  « (…) on aurait en lui davantage de confiance qu'en soi-même » : ce n'est pas le simple statut du philosophe quinous conforterait (désormais nous nous mettrons à la place du jeune Nietzsche et de l'individu éduqué en général,d'où l'emploi de la première personne du pluriel) dans une totale confiance. Non, le philosophe aurait surtout uneexpérience et un recul sur la vie que nous n'aurions pas, et c'est sa lucidité sur les choses et sur nous-même quigarantirait la base d'une bonne éducation. Mais...

• Pourquoi refuser la conscience à l'animal ?

  nous ne les entendons pas ; car comme les chiens et quelques autres animaux nous expriment leur passion, ils nousexprimeraient aussi bien leurs pensées, s'ils en avaient. » DESCARTES, « Lettre au marquis de Newcastle » Le texte commence par l'énoncé d'une thèse : seul un échange de signes (par exemple : les signes de la paroleconstitués par des sons de voix –mais on peut penser aussi aux gestuelles dont se servent les sourds pourcommuniquer) indique la présence de l'âme dans un corps et...

• Marx et Engels: L'art est-il le produit de la liberté ?

  d'autant plus fort parce que Mozart a accepté cette commande par besoin d'argent tout comme il a demandé à sonélève de le terminer pour que sa femme touche l'argent. Ainsi l'artiste fait un travail comme les autres c'est-à-direqu'il est conditionné par les circonstances socio-historiques d'une époque donnée, des techniques et de l'argentcirculent. C'est ainsi que nombre d'artistes se sont retrouvés par exemple à Florence. C'est parce que du capital estdégagé que l'art peut être acheté. Sans cel...

• Obéir aux lois est-ce perdre sa liberté ?

  imaginer un contrat social qui ne fonctionnerait pas sur ce mode. Dans Le contrat social , Rousseau considère que pour assurer leur sécurité, les hommes n'ont pas à se démettre de leur libertéau profit d'un tiers. En effet il suffit que chacun se démette de sa liberté auprofit de tous , c'est-à-dire au profit de la volonté générale . Or c'est la volonté générale qui ensuite fait les lois, et chaque citoyen participe de cettevolonté générale. On voit donc que s'il perd sa liberté naturel...

• Est-ce que, comme le soutient Freud, chaque individu est libre de ses actions ?

  causalit é, ce lien pouvant parfois être décrit par une loi physico - math ématique qui fonde alors le caractè re prédicateur de ces derniers. Sur la fin de cette phrase affirmative il me semble important de revenir sur les thermes suivants « conviction » et « libre arbitre ». La conviction se distingue de la croyance, en effet elle participe à la construction d’une identité personnelle et sociale. Ce mot est suivi de « l’...

• Rituels anthropologiques et reconnaissance sociale de l'individu

  Annexe : ÿ Bibliographie.....................................................................15 ÿ Interviews........................................................................16 Synthèses personnelles.............................................................17   INTRODUCTION Les Sami, présents au nord de la Scandinavie et dans  la péninsule de Kola (Fédération russe) sont un  peuple dont les premières traces remonteraient à  11000 ans avant J.C. Aujourd'hui, sa principale  caractéristiqu...