682 résultats pour "necessité"

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  2. LES DIFFICULTÉS DE L'EMPIRISME A - Les cadres de notre expérience sont-ils fondés dans l'expérience ? D'où viennent ces catégories ? Ont-elles une valeur objective. Sont-elles le reflet de notre nature ou des hasardsde l'éducation ? Un homme n'a jamais vu de chiens ni de chats. Il voit des chats noirs et des chats blancs, deschiens blancs et des chiens noirs pour la première fois : les classera-t-il en « les blancs » et « les noirs », négligeantla différence chien/chat, ou y a-t-il une néce...

• Les hommes ne désirent-ils que ce dont ils ont besoin ?

  effet, si tous les hommes s'entend sur le mot, ils s'entendent fort peu sur la chose: tous appellent bonheur cequ'ils désirent mais tous ne désirent pas les mêmes choses.. Comment le pourraient-ils si le bonheur nedésigne que la chose manquante à leur désir. [Il faut distinguer le besoin du désir. Le premier est nécessaire, le second peut être superflu. On peut désirer des choses dont on n'a pas besoin. Désirer ce qui a une valeur aux yeux des autres n'est pas forcément désirer ce qui n...

• Emas non quod opus est, sed quod necesse est. Quod non opus est, asse carum est

  Emas non quod opus est, sed quod necesse esL Quod non opus est, asse carum est Achète non ce qui te sert mais ce qui t'est utile. Ce qui n'est pas utile est cher, même au pril'. d'un as Cette maxime de Caton (De agri cultura, 10, 79 Jordan) nous est trans­ mise par Sénèque (Ep., 94, 27), et on peut la rapprocher de la formule de Cicéron : Quanti quanti bene emitur quod necesse est, > (Epistulae ad Atlicum, 12, 23, 3). L'as était une monnaie de très faible valeur, ainsi qu'en témoigne l...

• Les sciences peuvent-elles nous rendre maître de notre destin ?

  · Ces pages célèbres de Descartes évoquent conjointement deux choses : la maîtrise des éléments («la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air») et celle de notre corps : la médecine. Ce sont deux formes de naturedifférentes. · De fait, nous utilisons les forces naturelles (les barrages produisent de l'électricité grâce à la force de l'eau, les éoliennes grâce à celle de l'air, les plaques photo-électriques grâce à la lumière solaire. Cela ne veut pas direque nous contrôl...

• Sans autrui, puis-je être humain ?

  permettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins :sa fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plusle vivre mais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, quidépasse la sphère économique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le senti...

• Analyse de l'Art Poétique. Chant I (Boileau)

  est antique, rédige son célèbre Arrêt Burlesque (1671) pour combattre dans les matières de science et dephilosophie la soumission exagérée à la doctrine péripatéticienne. Tandis que se libère d'une tutelle servile la penséemoderne, en matière littéraire l'affranchissement n'est pas encore venu. Si toutefois les partisans outrés des règlestémoignent d'une superstition étroite, un Boileau, aussi bien que les grands écrivains de sa génération, apporte unesoumission raisonnée et non aveugle....

• Le devoir est-il hostile à la vie ?

  Introduction : Le devoir est l'obéissance à une loi morale universelle que nous construisons nous-même. C'est un idéal dela raison qui fixe une règle a priori d'action. Le devoir exprime une obligation qui n'a rien à voir avec la nécessité oula contrainte. Ainsi l'obligation morale et le devoir sont libres. Le devoir est donc une obligation relativement à lapuissance de la passion et du désir. Or c'est bien là que le sujet « le devoir est-il hostile à la vie ? » prend toute sonenve...

• L'évolution scientifique et technique remet-elle en cause la réflexion philosophique ?

  tradition philosophique ne peuvent pas pour autant abolir toute réflexion sur la science. Plus précisément, on peutvoir émerger notamment la notion d'épistémologie qui engage en effet une réflexion sur l'évolution même dessciences, c'est-à-dire sur ses fondements, ses idées, ses méthodes etc. La philosophie malgré le progrèsscientifique n'est pas déconnectée du tout de toute réflexion et c'est notamment ce qu'on peut voir à traversl'œuvre de Bachelard notamment dans la Fo...

• Un objet technique peut-il etre objet d'art ?

  Analyse du sujet : - Un objet technique est généralement un objet qui ne vise pas la beauté et dont la fonction est purement utilitaire. - Cependant, cela n'empêche pas que les hommes fassent des tentatives pour allier la beauté et l'utilitaire : il en est ainsi du design, cette discipline qui cherche à harmoniser l'environnement humain enembellissant les objets. - La question reste cependant de savoir si le design s'est proposé un objectif qu'il...

• Un objet technique peut-il etre considéré comme un objet d'art ?

  instinctivement dans son oeuvre, en dehors de ce qu'il y a mis avec une intention marquée, une infinité qu'aucuneintelligence finie n'est capable de développer intégralement. Pour illustrer ceci par un seul exemple, la mythologiegrecque, dont on ne peut nier qu'elle enferme en elle-même un sens et des symboles infinis pour toutes les idées,est apparue chez un peuple et d'une manière qui, tous deux, écartent l'hypothèse d'une intention quelconque dansl'invention et dans l'harmonie par laquelle to...

• Vouloir toujours avoir raison, est-ce un grand tort ?

  dans l'univers, il invente une cause de l'Univers. Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'...

• KANT: les illusions de la Raison pure transcendantale

  suprasensible, il nous reste à chercher s'il n'y a pas dans sa connaissance pratique certaines données qui luipermettent de déterminer le concept transcendant de l'être inconditionné ». Ainsi indirectement la raisonspéculative se révèle « d'une utilité positive de la plus haute importance ». « La raison pure a un usagepratique absolument nécessaire », l'usage moral, où elle s'étend au-delà des bornes de la sensibilité, sanspourtant tomber dans la contradiction avec elle-même. Si la raison pu...

• DURKHEIM: Que le déterminisme social garantit l'efficacité sociologique

  peut dire que Durkheim y décèle un constat, une conviction, et la force d'une inférence logique; il n'y ade science que là où il y a liaison entre les faits suivant des rapports nécessaires (c'est la définition même du déterminisme, qui interdit qu'on le confonde avec le principe de causalité et tout ce que celui-cicomporte d'inévitablement métaphysique); toute science tire son efficacité et sa valeur de cet axiome;dans une Nature une et universelle, ce qui est vérifié là doit se vérifier ici....

• Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, II, Avant-propos, La Pléiade p. 510 - 511.

  Comment compr endre que Machiavel refusant toute philosophie de l’histoire puisse se référer constamment aux événements historiques ? Si l’histoire n’a ni sens ni fin comment peut -il voir en l’histoire une source d’enseignement ? Comment tirer des leçons de l’histoire sans supposer qu’il existe un moteur dans l’histoire ? Il ne serait pas abusif de dire que le secrétaire de la Chancellerie de Florence e st fasciné par l’histoire. Les D iscours sur la première décade de Tite -Live en t...

• la biographie

  prendre pour modèle ; La volonté d'affirmer son intérêt pour celui dont on fait la biographie ; La nécessité de lutter contre l'oubli, et la tentation de s'ériger en gardien de la mémoire, tout en laissant un témoignage historique ; Faire partager la vie d'une personne à son entourage, amis et lecteur. Intérêts pour le lecteur Les principales causes entraînant quelqu'un à lire une biographie sont: La possibilité de s'instruire sur la vie de la personne décrite, bien sûr, mais aussi sur les con...

• Article de presse: Jean Monnet : l'homme aux idées claires

  Moscou, en 1934-la loi soviétique admet le divorce par déclaration unilatérale,-que ce banquier américain de nationalité françaiserésidant en Chine réussira à faire légaliser son union avec une Italienne, née par surcroît à Constantinople. " La plus belleopération de ma carrière ", aimait-il à dire. Pourtant, il demeure un inconnu ou presque pour le grand public et surtout pour le monde politique français qu'il ne fréquented'ailleurs guère : toute sa vie, il a haï les mondanités, les cocktai...

• Nécessité de l'Etat et Moralité humaine ?

  CORRIGÉ [Introduction] Parce que nous en connaissons quotidiennement la présence, nous oublions volontiers que la construction de l'É tat est historiquement tar­ dive. Mais, une fois établi, l'État a trouvé de nombreux théoriciens, pour le justifier et montrer à quel point il est nécessaire à la vie harmonieuse des hommes. Parmi ses justif ications possibles, on peut se demander si sa nécessité est due à l'a bsence de morale des hommes. L'État, en ef...

• LA : Médée de Corneille

  bénéficier de ses qualités, et se prémunir de ses défauts. Dans le cas de Médée, par exemple, le dramaturge Corneille présente au spectateur une femme monstrueuse qui renie son rôle de mère, pour se laisser envahir par la haine qu'elle éprouve en tant que femme trompée. En mettant un tel personnage en scène, l'auteur avertit son public contre toute attitude excessive qui pourrait s'apparenter à celle de Médée. Ici, la femme répudiée par Jason a appris qu'elle allait être condamnée à l'exil, et q...

• Conscience de soi et Sincérité

  C'est moi qui pense, ou qui doute, et si un autre peut le faire tout aussi bien que moi, ce sera sa propre expérience,à laquelle je ne pourrais jamais me substituer. Ainsi, nous aboutissons à des consciences séparées, enfermées enelles-mêmes, et dans une véritable vision solipsiste. Autrui ne peut pas être pris en considération, car c'est d'abordet avant tout ma propre subjectivité qui intervient. B. La conscience, source d'obsessions et de culpabilité Cesdéfauts de la conscience réflexive, ch...

• Nécessité de la démonstration de l'existence de Dieu

  une sorte d'intuition de Dieu ou dtt di11in, et qui sont nécessai­ rement présupposés à toute démonstration. Celle-ci ne pourrait donc avoir d'autre effet que de confirmer une certitude anté­ rieure. De ce point de vue, il y aurait donc une preuçe de Dieu qui serait indépendante de la démonstration discursive. Cette thèse est soutenue, sous des formes distinctes, par les tradi­ tionalistes et par les ontologistes. A. Le tratlitionalisme. 1...

• CONTRÔLE SOCIAL ET RÉGULATION SOCIALE, '1 Dans toute société, il existe des règles sociales . LA NÉCESSITÉ DE LA RÈGLE...

  CONTRÔLE SOCIAL ET RÉGULATION SOCIALE, '1 Dans toute société, il existe des règles sociales . LA NÉCESSITÉ DE LA RÈGLE SOCIALE ' Dans toute société il existe des.règles sociales, des façon� d'agir, de se cmpporter, qui s'imposent de façon plus ou moins contrai­ gnante aux membres de la société. Ces rè�les sont multiples, elles concernent aussi bien les relations de chaque individu avec les mem­ bres de sa famille que les règle� qui régissent l'organisation des décisions, collectives qui conce...

• drame et art dramatique.

  Par la suite, les comédies traitant d’un sujet athénien, aussi bien que les tragédies à thème philosophique, perdent de leur attrait. On voit alors se développer une forme de comédie locale (appelée comédie nouvelle), dont il ne subsiste qu’un seul exemple complet : l’Avare ou le Misanthrope (317 av. J.-C.), de Ménandre. Ces pièces sont construites autour d’une situation familiale mêlant amour, argent et quiproquos, et de types sociaux fortement dessinés et faciles à identifier : le père avare...

• drame et art dramatique - littérature.

  Par la suite, les comédies traitant d’un sujet athénien, aussi bien que les tragédies à thème philosophique, perdent de leur attrait. On voit alors se développer une forme de comédie locale (appelée comédie nouvelle), dont il ne subsiste qu’un seul exemple complet : l’Avare ou le Misanthrope (317 av. J.-C.), de Ménandre. Ces pièces sont construites autour d’une situation familiale mêlant amour, argent et quiproquos, et de types sociaux fortement dessinés et faciles à identifier : le père avare...

• HOBBES: De la nécessité d'un pouvoir coercitif

  Dans ce texte, tiré du chapitre XVIII de Léviathan , Thomas HOBBES (1588-1679) affirme que la condition des hommes est misérable, lorsque le pouvoir est absolu et, de ce fait, nous explique en quoi la perception des individus,sur le Pouvoir, est faussée. Cet écrit se compose donc de différentes parties grâce à lesquelles l'auteur construit laprogression de son argumentation. Ainsi, l'auteur nous dévoile le problème engendré par le refus d'affranchir seslibertés individuelles contre des...

• Nécessité d'une pédagogie nouvelle I. Société traditionnelle et pédagogie traditionnelle La société traditionnelle est une société parfaitement intégrée. Les hommes...

  Nécessité d'une pédagogie nouvelle I. Société traditionnelle et pédagogie traditionnelle La société traditionnelle est une société parfaitement intégrée. Les hommes sont adaptés à la finalité et à l'organisation de la société. C'est le cas des sociétés primitives, mais aussi des sociétés figées à un stade de leur évolution, ou encore de celles dans lesquelles les forces de stabilité l'emportent nette­ ment sur les forces de mouvement. [...] Ce qui fait la société traditionnelle, c'est la scléros...

• Faut-il vivre dans le présent ?

  enfin est un présent et même un passé à venir. » En fait, tout nous renvoie au présent, car seul le présent à le pouvoir d'agirsur les choses, toutes nos actions se font au présent. Le passé n'a pas de moyen d'agir sur la vie et le futur n'en a pas encore. Enfin, nous allons nous pencher sur la thèse Epicurienne qui consiste à dire que le présent est tout ce qui à de l'importance, puisque vivre au présent est notre seul but. Pour lui, vivre dans le passé n'aurait aucun intérêt et l'on ne de...

• Faut-il protéger les animaux ?

• Faut-il prendre la parole ?

• Faut-il préférer l'amour ou l'amitié ?

• Faut-il penser a mal pour rire ?

• Faut-il opposer l'intériorité à l'extériorité ?

• Faut-il ne rien admirer ?

• Faut-il mentir ?

• Faut-il méditer sur la mort ?

  La mort n'est rien pour nous. La métaphysique matérialiste va permettre à Epicure de délivrer l'humanitéd'une de ses plus grandes craintes : la crainte de la mort. Les hommes ontpeur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'est précisément le sautdans l'absolument inconnu. Ils ne savent pas ce qui les attend et craignentconfusément que des souffrances terribles ne leur soient infligées, peut-êtreen punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imaginerontque quiconqu...

• Faut-il joindre le geste à la parole ?

• Faut-il etre réaliste ?

• Faut-il être moderne ?

  concept de la pensée grecque où le peuple ne saurait se commander à lui-même. Vous objecterez néanmoins quec'est la Grèce qui a inventé la démocratie mais cela s'est fait sur un mode tout à fait différent de la modernité car,la rotation des dirigeants à Athènes obéissait à cette idée qu'il fallait choisir des citoyens pour décider mais, ceux-làne représentaient pas la masse des autres citoyens. L'autarcie qui est ce mode de fonctionnement de la Grèce estprofondément différente de l'autonomie mo...

• Faut-il etre cohérent ?

• Faut-il éduquer un enfant avec indulgence ?

• Faut-il critiquer les idées reçues ?

• Faut-il condamner notre présent ?

• Faut-il avoir pitié ?

• Faut-il avoir peur du désordre ?

• Faut-il s'associer pour survivre ?

• Faut-il interdire le diagnostic sur l'embryon

• Faut-il croire au discours pour qu'il soit vrai ?

• Faut-il se détourner des plaisirs ?

• Faut-il limiter les naissances ?

  n ne faut pas limiter les naissances ·~[.]~• La richesse de l'homme s'évalue au nombre de bras qui exploitent la nature. Les progrès techniques permettent de nourrir l'humanité. C'est le capitalisme qui est à l'origine de la pauvreté. Les richesses s'accroissent avec la population (( c ro~ssez et multi- pliez , et rem­ plissez la terre» , dit la B ib le (Genèse, 9,1). Je an B o din , de son côté, affirme qu'« il n'es t d e ric...

• Faut-il confier le gouvernement aux scientifiques ?

  n ne faut pas confier le gouvernement aux scientifiques •M·H• Le scientisme est une illusion. La science ne peut servir d'idéal aux hommes ni de principe de gouvernement. Il ne peut y avoir de politique «scientifique». ta politique et la science sont deux domaines bien différents, et ils doivent le rester. La science la destruction et de la inhumaines. La science peut régresser régression et qu'il faut ne peut gouverner la comme...

• Faut-il opposer la physique et la vie ?

  n n'y a pas lieu d'opposer la physique et la vie t1H•H• Tous les phénomènes; y compris les phénomènes vitaux, ont une origine physique. La pensée même, entendue comme la plus complexe expression de la vie, se ramène à un organe, le cerveau. Le matérialisme sée elle-même résulte due, la figure et le mou- rejette la dualité d'une complexe corn- vement. vie/matière binaison d'atomes . selon Démocrite , il Il existe n'y a que des...