2132 résultats pour "volonté"
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Peut-on définir la volonté indépendamment de la morale?
On ne peut pas définir la moralité - indépendamm e nt de la morale • Il n'y a de volonté que chez un être doué de raison. Or, qui dit raison dit moralité. Si j'agis volontairement, c'est-à-dire raisonnablement, c'est en vue d'accomplir une action conforme au bien. Volonté et raison constituent une même réalité «C e qu'on_ ap~ell_e volonte, ecnt Maurice Pradines , c'est la capacité de faire exé cuter des actes de rai son à une...
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DESCARTES: ERREUR ET VOLONTE
concerne ce que nous avons déjà à l'esprit ? Parce que ce désir ne s'oppose en rien à ce que nous pouvonslibrement vouloir puisque la vérité n'est pas dénuée de valeur pour nous. Toutefois, ce constat conduit à soutenir que l'erreur est toujours involontaire puisqu'elle n'est pas voulue,alors que pourtant elle dépend de nous, de notre volonté. C'est bien cela qui rend l'erreur étonnante : ellen'existe que par nos affirmations volontaires, sans jamais être désirée, donc elle n'existe que par nou...
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Bonté, Bon sens, Bonne volonté.
signifiant par là qu'un homme sans cœur n'est pas un homme. La cruauté, la méchanceté ou même la simpleindifférence aux malheurs d'autrui sont toujours considérées comme «inhumaines». Rousseau avait raison dechercher dans le cœur de l'homme la source de la moralité et de dire que «les actes de la conscience ne sont pasdes jugements mais des sentiments». Sans cet amour inné du bien, il ne saurait y avoir de moralité. Mais Rousseau a fort bien vu «qu'il ne suffit pas que ce guideexist...
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Entendement fini, volonté infinie de R. DESCARTES
qui sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite et si étendue, que je ne reconnaisse bien qu'elle pourrait être encore plus grande et plus parfaite. Car, par exemple, si je considère la faculté de concevoir qui est en moi, je trouve qu'elle est d'une fort petite étendue, et grandement limitée, et tout ensemble je me représente l'idée d'une autre faculté beaucoup plus ample, et même infinie; et de cela seul que je puis me repr...
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Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38
Textes commentés 47 Le pessimisme ordinaire procède, comme l'optimisme d'ailleurs, d'une sorte de comptabilité. Il présente un bilan qui condamne la vie parce que le nombre des maux y dépasse celui des biens. Il arrive à Schopenhauer de dresser de tels bilans pour établir que la vie est une entreprise déficitaire. À ces inventaires fastidieux des peines et des joies de ce monde, il sera toujours loisible d'opposer le fait qu'un seul instant prodigieux...
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HEGEL: Conscience, volonté et humaité.
perspective, et, au lieu de dire que «se tenir droit est un effet de la volonté », Marx pourra considérer que «la volonté est un effet de la station verticale » et de ses conditions matérielles d'apparition. HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient pri...
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Volonté et liberté
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Nature et volonté
1. Passion et volonté
• Agir« sous le coup de la passion »,...
Volonté et liberté 0 Nature et volonté 1. Passion et volonté • Agir« sous le coup de la passion », c'est agir « à moitié», incomplètement; la passion est cette force qui m'agite et menace ma liberté. Lorsque mon action est déterminée par ma nature ou par autrui, ma volonté n'en est alors plus le principe. Mon acte n'est pas « volontaire» : je n'agis plus. • Nous parlons volontiers d'influence naturelle ou sociale, par opposition à la détermination volontaire. Mais une forte influence peut être...
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La volonté de vérité est-elle une volonté de mort ?
La volonté de véritépourrait être secrètement une volonté de mort. » « Friedrich Nietzsche (1844-1900), Le Gai Savoir33 La connaissance se prétend vouée à la recherche du vrai dans le but d'améliorer notre sort. Pourtant, Nietzsche soupçonne que la nature réelle de cette volonté est à l'inverse un désir de mort. Comment la vérité peut-elle être au service du refus de l'existence ? La vérité n'est pas qu'une propriété du savoir, elle procure également des avantages pratiques. Déclinée en scienc...
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- VOLONTÉ (psychanalyse)
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Toute volonté de croire est-elle une raison de douter ?
PLAN Toute volonté de croire est-elle une raison de douter 7 INTRODUCTION. - Discerner le vrai d'avec le faux est affaire d'intelli gence et toute intervention d'une puissance étrangère venant gauchir les démarches spontanées de l'esprit ne peut être, semble-t-il, que cause d'erreur. C'est pourquoi, lorsque les arguments ne suffisent pas à empor ter la conviction, inutile de chercher à faire agoir d'autres ressorts : ce besoin même d ·un...
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Cela revient à dire que la volonté est autonome; elle peut se déterminer indépendamment de toute considération d'un objet désiré et en fonction de la simple forme de la loi.
87 La liberté et la loi morale 42. La liberté et la loi morale. La liberté et la loi pratique inconditionnée s'impliquent donc réciproquement l'une l'autre. Je ne demande pas ici maintenant si elles sont distinctes en fait, ni si une loi inconditionnée n'est pas plutôt simplement la conscience d'une raison pure pratique, ni si cette dernière est identique au concept positif de la liberté; mais je dt:mande d'où prend naissance notre connaissance...
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L'homme est-il libre par rapport à la volonté de Dieu ?
Le chrétien, en tant qu'être corporel, n'est pas libre tU·H• C'est parce que l'homme, sur cette terre, a une vie corporelle qu'il n'est pas libre. C'est la raison pour laquelle il lui faut accomplir des œuvres, afin de gouverner ses désirs et faire preuve de charité. Le corps doit se soumettre à la foi 1 'h omme intérieur L doit discipliner l'h omme extérieur. S'il jeûne, si, par différentes «Un c:tritien est un serf cor vé...
- Désir et volonté
- Peut-on unir des volontés ?
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La volonté de puissance est-elle le principe de toutes choses ?
L'impératif de la vie contre l'obligation morale Nietzsche, dans Aurore, décèle sous l'obligation kantienne du devoir l'expression d'une cruauté ascétique. Ledevoir va à l'encontre de nos habitudes, il s'oppose à notre nature sensible, il se définit par la pureté del'intention. Pour conserver toute sa valeur, il doit se montrer importun, pénible, voire douloureux. Ne peut-onobserver, sous le commandement du devoir, un goût coupable et douteux pour la souffrance physique, unesoumission se...
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Hobbes
c'est u n signe manifeste, et une assez évidente déclaration de la
volonté d u souverain, que d'avoir permis que toutes ces circonstances soient toujours observées en la publication de ses édits.
Du citoyen tian que de la voix de la nature, ou de la raison naturelle, et de ce rang sont toutes les lois qui de là se nomment les lois de nature. Car, bien que ces dernières soient distinguées de la loi civile, en tant qu'elles étendent leur juridiction sur la volonté, eu égard aux actions extérieures, elles touchent à la loi civile. Par exemple celle-ci : tu ne convoiteras point, qui ne règle que l'action intérieure de l'âme, est une...
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Peut-on concilier les lois de la nature et la volonté de Dieu ?
On ne peut pas concilier les lois de la nature et la volonté de Dieu ·~[•]~· La nature se réduit à des lois mécaniques qui s'expriment par un langage mathématique. Dieu a créé le monde une fois pour toutes et n'intervient plus dans le mécanisme de l'univers. La nature obéit au finalisme P our Ar istote , la na ture n'es t pa s m écan iste mai s obéi t à un prin c ipe de finalit é. L es Grecs , en e ff et, • Je ne reconnais a...
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Volonté et liberté ?
La liberté c’est faire tout ce qu’on veut, voilà ce que répondrait bon nombre de personne si la question leur étaitposée.Le terme de liberté est issu du latin liber. Cela pourrait s’expliquer par le fait de ne pas être soumis à des contraintesémanant d’une tierce personne ce qui nous renvoi donc au terme d’autonomie. En effet, l’autonomie, du latin autonomos qui signifie sa propre loi symbolise l’état de liberté. Ainsi, la liberté pourrait simplement signifier, n’être soumisqu’aux lois que nous...
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Schopenhauer: La volonté comme essence secrète et dissimulée de la vie
LE PLAISIR, LES PASSIONS, LE DÉSIR • 83 « TOUT; INÇL/f\JATION AMOUREUSE [ ... ] POUR ETHEREES QUE SOIENT SES ALLURES, PREND RACINE UNIQUEMENT DANS L'INSTINCT SEXUEL. » Schopenhauer La passion amoureuse est le thème éternel des romanciers, des poètes, elle joue dans la vie de l'homme un rôle primordial. Pourtant les philosophes, à l'exception de Platon dans Le Banquet et Phèdre, semblent, pendant longtemps, ne s'être guère préoccupés de...
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Volonté et liberté
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Nature et volont~
1. Passion et volonté
• Agir« sous le coup de la passion», c'est...
Volonté et liberté 0 Nature et volont~ 1. Passion et volonté • Agir« sous le coup de la passion», c'est agir« à moitié», incomplètement; la passion est cette force qui m'agite et menace ma liberté. Lorsque mon action est déterminée par ma nature ou par autrui, ma volonté n'en est alors plus le principe. Mon acte n'est pas « volon taire» : je n'agis plus. • Nous parlons volontiers d'influence naturelle ou sociale, par opposition à la détermination volontaire. Mais une forte influence peut être...
- LA BONNE VOLONTÉ
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Baruch SPINOZA: La volonté et Dieu et l'ignorance
à l'atteinte de l'utile […] ils en viennent à considérer toutes les choses existant dans la nature comme des moyens àleur usage. »L'homme considère donc la totalité de la nature comme un ensemble de moyens à son usage. Puisque les hommesexpliquent toutes choses selon leur propre façon d'agir, ils jugent que ces moyens ont dû leur être fournis par un ouplusieurs directeurs de la nature, cad par Dieu. Continuant dans la même logique, les hommes en viennent à penserque les Dieux leur ont fourni ces...
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Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer
D'ailleurs Schopenhauer affirme qu'un acte sans victime ne peut être interdit par la loi, elle n'est pas dans sondomaine de juridiction. Ces analyses préfigurent d'une certaine manière celles de Stuart Mill, philosophe britannique,à peu près de la même époque. Ce dernier s'emploie à tracer les limites de la contrainte des lois et de l'action de lasociété. Il affirme par suite : « Le seul aspect de la conduite d'un individu qui soit du ressort de la société est celui qui concerne les autres...
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ROUSSEAU: Morale et Volonté
La volonté humaine, constate ROUSSEAU, n'a pas ou peu de prise sur l'être du sujet, mais elle en a, en revanche,sur le devenir, dans la mesure où elle intervient et agit dès l'origine du devenir. Voilà pourquoi il faut ici insister sur larépétition du terme "dépendre". B - DEUXIEME PARTIE DU TEXTE Deux termes majeurs sont à repérer : "habitudes" et "nature". Ces termes sont en opposition : la nature, c'est l'origine ; en elle, les habitudes ne sont pas encore à l'oeuvre, letemps n'altère pas la...
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Le Monde comme volonté et comme représentation, § 52 - Schopenhauer. Commentaire
Textes commentés 51 La musique est pour Schopenhauer l'expression de l'être intime du monde, de la volonté même. En ce texte, il insiste particulièrement sur le pouvoir qu'a une mélodie d'exprimer les affections, les passions et les émotions. Pour comprendre qu'une telle expression est aussi celle de la volonté, il faut savoir que tout ce dont j'ai une connaissance intime, mes affects, mes désirs et mes sentiments sont des manifestations de ma volonté....
- LE DÉVELOPPEMENT DE LA VOLONTÉ
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Qu'est-ce qu'une volonté universelle ?
Tant mieux, après tout, si l'honnête homme fait son devoir avec plaisir, mais il importe de souligner que ce n'est pas la recherche de ce plaisir qui qualifie son acte comme comporte ment moral. Ce n'est pas le plaisir pris comme but qui fonde l'action morale de l'honnête homme. 3° LE LOGICISME DE KANT L'action morale est pour Kant celle qui n'a d'autre souci que de respecter la forme même de la raison. Et nos devoirs peuvent se déduire a priori de la structure formelle de la raison. Ainsi l...
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MONDE COMME VOLONTÉ ET COMME REPRÉSENTATION (Le) - Arthur Schopenhauer - résumé, analyse
Mon Cette historicité ou &temporalité du vouloir se manifeste dans la vie, qui est la principale actualisation objective du vouloir lui-même : elle n'a ni passé, ni futur. mais est constamment un présent : les individus meurent. mais la vie elle même ne meurt point : • La terre tourne. va de la lumière aux ténèbres ; l'individu meurt ; ntais le soleil, lui, brille d'un éclat ininterrompu dans un éternel midi. A la volonté de vivre...
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Qu'est-ce qui caractérise au plus haut point l'homme : le désir ou la volonté ?
se mble être un bien, la nature même nous pousse à l'obtenir. Lorsque cela se fait avec constance et prudence les Stoïciens appellent un tel élan : boulésis , nous l'appelons volonté; ceux -ci pensent qu'elle ne se trouve que chez le sage, et ils la définissent ainsi : la volonté est ce qui désire avec raison. Pour ce qui est de l'élan de l'âme contraire à la raison et né d'une excitation trop violente, c'est le désir ou appétit effronté que l'on rencontre chez tous les insensés. »...
- Peut-on être maître de sa volonté ?
- Volonté et métaphysique
- Comment ma volonté pourrait-elle m'être étrangère ?
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- Les critères de la volonté.
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Goethe écrit : « On n'est jamais trompé, mais on se trompe. » Montrez le rôle de la volonté dans la croyance.
LES SCIE: :ES )!ORALES 293 sant comment on se trompe, nous déterminerons le rùle de In volonté dans la croyance. l. - EXPLIC.HIO;>; DE LA l'E:iSÉE DE GOETHE. A. On n'est jamais trompé. - a) Sans doute, il est des circonstances qui favorisent 1 'erreur : nous connaissons nombre d'illusions spontanées non seulement sensorielles, mais encore intellectuelles (1) - dont on ne parvient à se défendre qu 'apri•s avoir fait plusieurs fois...
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BOBATE ALIA
LS1
Réécriture : DM de philosophie
La raison est déterminée par des inclinations sensibles, pas forcément morales, influençant sur notre volonté.
touché par la grâce de ce dernier. Donc si l’action est morale elle est possible selon la possibilité de la condition même du commandement. Cette sainteté n’est nullement réalisable par un être doté de raison dans ce monde sensible car l’homme est également un être sensible, qui a des désirs, qui a des maximes crées à partir d’inclinations sensibles. Elle reste obligatoire et nécessaire afin de rencontrer ce souverain bien. Kant envisage qu’elle soit possible dans un...
- La volonté de puissance chez NIETZSCHE
- Le bien détermine-t-il la volonté ?
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LA PERSONNE - LA VOLONTÉ (QCM)
La pratique et les fins 1 125 LA PERSONNE 682. Quel est, selon Descartes, «le sel de l'esprit »: le doute, le rire ou la religion ? 683. Quel penseur français du xvr siècle préférait «u ne tête bien faite à une tête bien pleine »? 684. Dans quel livre Nietzsche a-t-il décrit sa doctrine du Surhomme ? 685 . Qu' est-ce qu'Heidegger nomme «l'être-là » ( « Dasein ») ? 686. Pour quel philosophe grec faut-il « détacher l'âme et la mettre à part du cor...
- VOLONTÉ ET PERSONNALITÉ
- Parce que le corps de l'État doit être conduit comme par une seule âme et [parce] que la volonté de la Cité doit être prise pour la volonté de tous, on doit estimer que ce que la Cité a décrété est juste et bon comme si chaque citoyen l'avait décidé.
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- Rapports de la volonté et de l'intelligence.
- VOLONTÉ ET PASSION
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La Loi est-elle toujours l'expression de la volonté générale ?
B) La place du Conseil Constitutionnel dans la rédaction des lois.Le Conseil Constitutionnel s’est réellement mis en place dans les années 1970, s’exerce à pratiquer un « contre pouvoir dans une démocratie où il n’existepratiquement pas d’opposition ». Le Conseil Constitutionnel participe au processus législatif et surtout en est partie prenante. Or la question qui se pose est lasuivante : le Conseil Constitutionnel s’exerce-t-il en fonction de la volonté générale, c'est-à-dire dans le sens du c...
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Commentaire d'un extrait des Fondements de la Métaphysique des Moeurs de Kant: « De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une volonté bonne » Fondements de la métaphysique et des moeurs, première section
du débat (par opposition au dialogue et à la maïeutique dans l'Allégorie de la caverne de Platon). Cette démarchesuggère le pouvoir que chacun détient de parvenir à la vérité par soi-même : c'est le solipsisme.Les deux philosophes adopteraient donc un point de vue plus optimiste à l'égard de l'humanité que ne le fait Kant,qui fait certes l'éloge des qualités premières propres au tempérament, mais fait également l'examen pointilleux desdangers de cette « perversion des dons ».La naissance de la p...
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A. SCHOPENHAUER, Le Monde comme volonté et comme représentation, trad. A. Burdeau, Paris, PUF
douleur n'apportent pas de sensation. Ils sont perçus seulement dans l'optique d'arrêter le souffrance. La sensibiliténe ressent aucun plaisir particulier une fois cette étape effectuée.C'est d'ailleurs pour cela que Schopenhauer développera une théorie négative du désir. Il reprend la comparaison dePlaton : le désir est comme le tonneau percé des Danaïdes. Il ne peut jamais être rempli puisqu'il est percé.Rappelons que l'épisode du tonneau était un châtiment éternel. Les Danaïdes étai...
- l'état est-il au service de la volonté populaire ?
- Pourquoi la passion annihile-t-elle ma volonté ?
- et il trouve là le mot de l'énigme : ce mot est Volonté.
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La volonté (concept de philosophie)
La volonté s'accomplit en actions qui demandent efforts et courage. On peut se dérober devant les obstacles et les souffrances exigées: cela se nomme velléité, ou souhait, ou encore passivité. Le souhait peut désirer l'impossible puisqu'il se satisfait dans la rêverie jusqu'à épuisement, se nourrissant d'images de substitu tion (publicités, magazines, films et littératures de divertissement pur), dans un imaginaire insoucieux de la réalité et de l'achèvement....
- VOLONTE ET LIBERTE