115 résultats pour "arendt"

• Hannah Arendt - La différence décisive entre les outils et les machines

  A r mand TS.3 Leb rec 06/02/2014 p rop re maî t re ? Ou alo rs le maî t re créera i t u n esclave qu i le commande, si t ua t ion encore p l us pa radoxale ? Dans u ne p rem iè re pa r t ie, el le expl ique que, selon el le, la p r i ncipa le d ivergence consiste en l’a l iéna t ion de l’homme pa r la mach i ne, le cond i t ionnemen t de son existence pa r cet i ns t r u men t. A i nsi, el le nous fa i t comp rend re que cet te opposi...

• LES ORIGINES DU TOTALITARISME SELON HANNAH ARENDT ET SES FORMES CONTEMPORAINES

  pour la conformer à la vision de la propagande, de faire du contenu de la propagande « unélément aussi réel et intangible que les règles de l’arithmétique ». En effet, comment leshabitants de l’Allemagne nazie pouvaient contester le racisme ou l’antisémitisme quand leurcarrière dépendait de « physionomie aryenne », quand ils recevaient plus ou moins à mangerselon leur nombre de grands parents juifs ? Enfin, la propagande totalitaire se caractérisepar son utilisation de l’idéologie. Hannah Arendt...

• Correction de l'explication de texte d'Hannah Arendt, La Condition de l'homme Moderne : « l'avènement de l'automatisation »

  permet,d'une façon paradoxale de délivrer les hommes de ce fardeau millénaire qu'est le travail, mais à un momenthistorique où ceux-ci n'ont plus aucune possibilité de se rapporter au monde que par le travail, laissant ainsi lesindividus encore plus désoeuvrés qu'auparavant, et face à une aliénation encore plus terrifiante, puisque disparaît lacause réelle de leur aliénation : le travail. Point 4 : La thèse de l'auteur est claire et alarmiste : l'humanité va être rapidement confrontée à la pl...

• Hannah Arendt, La Crise de la culture

• HANNAH ARENDT : L'IMPERIALISME (Résumé & Analyse)

• Arendt: liberté intérieure et réalite extérieure

  besoins vitaux de survie, travail que l'esclave prenait en charge. Pour pouvoir mener ses activités decitoyen, l'homme devait donc s'être libéré des contraintes qu'exigent les besoins vitaux : « Il est clair quecette liberté était précédée par la libération : pour être libre, l'homme doit s'être libéré des nécessités dela vie. »[Transition]Ainsi, la philosophie a défini la liberté comme pouvoir de choix ou de décision déterminé par le seuljugement (liberté du sujet rationnel ou libre a...

• Hannah Arendt (1906-1975) LA CRISE DE LA MODERNITÉ D ans toute son œuvre, H. Arendt s'interroge sur la vie sociale...

  Hannah Arendt (1906-1975) LA CRISE DE LA MODERNITÉ D ans toute son œuvre, H. Arendt s'interroge sur la vie sociale et politique, et plus précisément, sur ce qui, dans ce domaine, distingue la modernité de /'Antiquité. Au XXe siècle, le fait majenr est évidemment le développement du « totalitarisme » - com­ muniste, pnis national-socialiste. Comment la modernité a-t-elle pu engendrer de tels monstres ? _s _ _ _ _ I _s_M_o_d_e_r_n_e_ .1•. __L_ _e s_An_c_i_e_n_s_e _t_e A. Œuvre, action, travail...

• Les statistiques - ARENDT

• ARENDT: Condition de l'homme moderne (1958) (Résumé & Analyse)

• Commentaire de texte : La Crise de la culture, Hannah Arendt: Culture, travail et loisir

• Hannah Arendt, Journal de pensée, (1953) – traduction Sylvie Courtine-Denamy

• Démocratie et totalitarisme chez ARENDT

• Hannah ARENDT et le politique

• résumé Hannah Arendt

  approprier l' oeuvre d' art comme bien matériel se substitue son observation  pour en comprendre le sens et la portée sociale.

• Arendt: travail et Labeur

• Arendt: Penser l'événement

• Espace privé, espace public chez ARENDT

• Le Système totalitaire de Arendt (Hannah)

• Arendt: C'est l'avenement de l'automatisation

  privilèges sous l'Ancien Régime. Cette aristocratie, dont Arendt déplore la disparition, n'est pas une aristocratie del'argent. Cela désigne bien plutôt cette classe de personnes pour lesquelles tout travail ne méritait pas salaire ouplus exactement pour lesquelles le travail était à lui-même son salaire. On le voit, il s'agit alors d'une conceptioncomplètement différente du travail: celui-ci n'est pas conçu comme ce qui permet de gagner sa vie, mais comme untravail sur soi, comme l'accomplissem...

• Arendt: C'est l'avenement de l'automatisation

  privilèges sous l'Ancien Régime. Cette aristocratie, dont Arendt déplore la disparition, n'est pas une aristocratie del'argent. Cela désigne bien plutôt cette classe de personnes pour lesquelles tout travail ne méritait pas salaire ouplus exactement pour lesquelles le travail était à lui-même son salaire. On le voit, il s'agit alors d'une conceptioncomplètement différente du travail: celui-ci n'est pas conçu comme ce qui permet de gagner sa vie, mais comme untravail sur soi, comme l'accomplissem...

• La Crise du Travail par Hannah Arendt

• Hannah Arendt et l’avènement de l’automatisation

  - Elle se justifie par le fait que l'homme ne se définit plus autrement que comme travailleur : il ignore désormais les autres activités auxquelles consacrer évemuellement sa liberté. Ignorance qui semble. d'après le texte, générale- à l'exception de quelques « solitaires», qui continuent à distinguer l'« œuvre » du simple « moyen de gagner sa vie ». - La société future serait dès lors constituée de «travailleurs sans tra­ vail ''• et de

• ARENDT: Antiquité, travail et artisanat

• À quelle logique obéit l'État totalitaire ?

  l'observation des pratiques démocratiques à l'intérieur de la nouvelle classe dominante, le prolétariat.Pour Marx, la Commune de Paris est exemplaire à plus d'un titre : d'une part, tous ses membres recevaient unsalaire d'ouvrier ; d'autre part, les membres élus au suffrage universel étaient révocables et liés par le mandatimpératif de leurs électeurs. En supprimant l'armée permanente (remplacée par le peuple en armes) et lefonctionnarisme d'État, la Commune réduisait d'autant deux grand...

• fiche: Du mensonge à la violence de Arendt

  Fiche: Du mensonge à la violence Auteur: Hannah Arendt I) Repères a- Présentation de l’œuvre Date de composition: 1972 Titre: Du mensonge à la violence, sous-titre Essais de politique contemporaine. Genre : Essais politique Problème: Donner des explications aux maux qui gangrènent notre société par une analyse approfondie de certains concepts de la vie quotidienne tels que violence, pouvoir, puissance, mensonge désobéissance etc. Contexte : œuvre de réflexion sur la politique s'inscr...

• Le travail et le bonheur chez Hannah Arendt

  Philo Hannah Arendt Hannah Arendt commence l'analyse systématique des différentes activités de la vita activa par le travail, dont elle rappelle la différence avec l'œuvre : cette dernière prend place dans le monde et le constitue, elle dure et pourra être utilisée par les générations suivantes, tandis que le fruit du travail est périssable, il a vocation à être consommé afin d'assurer la conservation de la vie. Arendt reconnaît à Marx d'avoir mis en évidence cette signification du travail...

• cours l'art

  Partons de ce qu’on voit dans le texte : il existe un point commun entre eux : « une certaine permanence ». Donc un rapport au temps. On choisit cette idée pour commencer le tableau. Objets d’usage Œuvre d’art - périssables - on les use - on les abîme - ils sont jetables en fonction de leur perte d’intérêt. - consommables remarque : une critique de la société de consommation. A savoir : Hannah Arendt est une marxiste allemande. Hannah Arendt critique ici...

• Hannah Arendt et les origines du totalitarisme

  Un constat : le XXème siècle voit l’avènement du totalitarisme Arendt part d’un constat : au XXème siècle sont apparues des formes étatiques inédites comme les régimes communistes et nazis, lesquelles constituent une nouvelle forme de despotisme baptisée totalitarisme, véritable « rupture du fil de la Tradition » dans notre histoire dont il faut rendre compte. Il s’agit pour elle de comprendre cette apparition, non pas pour la pardonner, mais pour se situer en tant qu’acteur dans la situat...

• Hannah Arendt espace public, espace privé

  Les sujets • Est-il légitime d'opposer au sujet un « monde extérieur » ? 1. Parler de monde extérieur, c'est réduire le sujet à n'être qu'intériorité. Il. Or le sujet n'existe que dans le monde et parmi les autres hommes. Ill. Le corps est l'incarnation du sujet dans le monde . • Sommes-nous « dans » l'espace comme nous sommes « dans » le temps ? 1. Par notre corps, nous habitons l'espace et le temps. (Platon) Il. Mais l'esp...

• ETUDE DE TEXTE: Hannah ARENDT, La Crise de la culture.

  PHILOSOPHIE} LA LIBERTÉ Cette partie vous permet de réaliser toutes les étapes du sujet. L'étude de texte est à rédiger sur des feuilles à part. 1. Analyser le texte. SUJET 27 : < " .. >< 'iP 'iP >1 .. 'iP .. -1-'iP? "9" "'iP"" 9 .. ~ .. ? ~ .. 9 .. 6 .. t' .. 'iP 'l' >< 'iP .. >< .. 'iP X 'iP .. M 6 9? .... ? "9" >< 9 9 >< .. ? A .... >< .. 9 >< "'iP" .. 'iP .. >< .. 'iP >t .... X ';" >< .. 9 ~ .......... 9 .. " ..... >t .. ? >t "9 ~ .. 9? "';? "';? "-;> .....

• Hannah Arendt : archéologue politique à la recherche des vestiges de l'autorité

  Hannah Arendt : archéologue politique à la recherche des vestiges l’autorité. ARENDT Hannah, « Qu’est-ce que l’autorité ? », La crise de la culture, Gallimard. Le monde moderne est hyper-changeant, malléable, et tout se passe comme si nous n’avions aucun modèle politique solide guidant le comportement de notre société. C’est comme si l’humanité, à mesure que progresse la modernité, manquait d’une figure paternelle pavant son chemin. Et ainsi, se retrouvant confrontée à un héritage précé...

• Hannah Arendt: lien entre la nature et l’humain : le travail

  Dans ce texte d’Hannah Arendt extrait de son ouvrage Condition de l’homme moderne publié en 1961, il est question du lien entre la nature et l’humain : le travail. Le problème auquel l’autrice entend répondre est le suivant : l’œuvre remplacée par le travail est-il plus bénéfique pour les hommes ? Le travail sépare-t-il les hommes de la nature ? En d’autres termes, il est question des idéaux de l’homo faber substitués par les idéaux de l’animal laborans. Le sujet traite également de l’artif...

• Hannah Arendt : Une libération qui ne serait qu'une privation. Condition de l'homme moderne

• Arendt 1906 -1975 « La société de masse [ ... ) ne veut pas la culture mais les loisirs. •...

  Arendt 1906 -1975 « La société de masse [ ... ) ne veut pas la culture mais les loisirs. • La crise th la culture Éléments de biographie t Une étudiante formée auprès d'illustres maîtres Hannah Arendt suit avec passion l'enseignement de Heidegger, puis celui de Husserl. Elle rédige sa thèse sur Le concept d'amour chez saint Augustin (1929) sous la direction de Karl Jaspers, son maître et ami. t le combat contre le totalitarisme Devant la montée du nazisme, Hannah Arendt s'exile en France, p...

• Hanna Arendt « La crise de l'autorité »: L'autorité est-elle morte ? Peut-on mourir de l'autorité ?

• Etude des deux oeuvres d'Hannah Arendt au programme CPGE 2023/2024

  Résumé des oeuvres d’Hannah Faire croire) Arendt ( Biographie Hannah Arendt (1906-1975) était une philosophe politique et intellectuelle d'origine allemande. Née à Hanovre, elle a grandi dans une période tumultueuse marquée par les bouleversements politiques et sociaux de l'Allemagne. Elle a étudié auprès de grands penseurs tels que Martin Heidegger et Karl Jaspers. En 1933, avec l'ascension du régime nazi, elle a été contrainte de fuir l'Allemagne pour échapper à la perséc...

• « LA SAUVEGARDE DE LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME PERSPECTIVE DE SOLUTION AU TOTALITARISME CHEZ ROUSSEAU ET ARENDT »

  « LA SAUVEGARDE DE LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME PERSPECTIVE DE SOLUTION AU TOTALITARISME CHEZ ROUSSEAU ET ARENDT » PROJET DE POSTDOCTORAT SUPERVISEUR Pr. Pascal SEVERAC CHERCHEUR : Dr. KONIN AHOUSSY MARC OLIVIER 2 SOMMAIRE INTRODUCTION GÉNÉRALE PREMIÈRE PARTIE : LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME NATURE DE L’HOMME ET VALEUR POLITIQUE CHAPITRE I : LA LIBERTE INDIVIDUELLE : IDENTITE NATURELLE DE L’HOMME CHEZ ROUSSEAU I. LA LIBERTE ET L’EGALITE NATURELLES : ESSENCES HUMAINES II...

• Jacqueline de Romilly : « La littérature ou le passé vivant »

  vie précédents leur naissance. D’ailleurs Hannah Arendt, auteur de « La crise de l’éducation », en 1961, rejoint cette idée en s’appuyant sur l’erreur que fait la population de nos jours à vouloir donner un rôle à l’éducation, celui de créer un nouveau monde, avec de nouvelles naissances. Elle dénonce donc une crise de l’éducation. Effectivement, pour Hannah Arendt, les générations modernes n’incluent pas l’ autorité et la tradition dans l’ enseignement et l’ éducation....

• Question d’interprétation : En quoi, d’après Arendt, la logique du totalitarisme contient-elle une forme d’irrationalité ?

  Question d’interprétation : En quoi, d’après Arendt, la logique du totalitarisme contient-elle une forme d’irrationalité ? Hannah Arendt pour réaliser son œuvre en grande partie politique s’appuie sur la question de la modernité c’est à dire d’une rupture avec la tradition qu’incarne pleinement le 20 ème siècle. Elle prends position sur des sujets de son époque, des sujets pouvant être polémique notamment sur le totalitarisme. Le texte étudié ici en est un exemple, en effet il provient de s...

• CONDITION DE L'HOMME MODERNE, The Human Condition, 1958. Hannah Arendt (résumé)

  HANNAH ARENDT (1906-1975) Hannah Arendt a été reconnue tardivement en France en raison de l'influence considérable qu'a exercée, sous toutes ses formes, le marxisme en France au-delà même de l'année de sa mort (1975). 0 BIOGRAPHIE Née à Hanovre, Hannah Arendt fait ses études supérieures de philosophie à Marburg, Fribourg et Heidelberg, où elle eut pour professeurs Heidegger et Jaspers, devenus ses amis intimes. «Juive allemande...

• ARENDT: Eichmann à Jérusalem (1963) (Résumé & Analyse)

  Face au mat radical : retude du cas Eichmann En 1961, en Israel, l'officier nazi Eichmann fut juge par un tribunal exceptionnel. Hannah Arendt fut envoyee comme correspondante d'un journal americain pour rendre compte des debats. Tandis que tous ecoutaient les souffrances inhumaines dont les victimes temoignaient, Arendt s'est, quant a elle, tournee vers le bourreau, avec la volonte de comprendre comment de tellactes furent possibles. Comment les camps d'extermination ont-ils ete possibles ? Com...

• explication de texte hannah Arendt violence et histoire

  Un exemple d'interprétation Introduction (Position du problème) Le monde moderne a cru en un sens de l'histoire qui conjuguerait le perfectionnement de l'homme, par les progrès de la raison, et le recul -voire la fin- de la violence. On a coutume, en ce sens, d'opposer l'adulte - maître de ses pulsions- à l'enfant- encore guidé par ses instincts. La violence ravalerait donc l'homme au rang de la bête. Si l'on consulte le dictionnaire, « violent » et « brutal » sont d'ailleurs synonymes. P...

• Société et chocs des civilisations

  Les grands chocs (pétroliers, ….) on dit que se sont des crises. Hors crise = moment critique« crise » < grec krisis= cycles économiques ?= mouvement de liquéfaction ?= crise systémique ? (I.Wallerstein) , dont l'issue est soit la mort, soit une transformation. C'est une brève rupture de l'équilibre. On doit juger. C'est un momentd'urgence qui se termine par un retour à la normal ou la mort. Ce mot peut désigner soit des cycles économiques ( voy slide pourles graphes). Soit, que la société est d...

• Hannah Arendt : « Emprisonnement » de l'animal laborans, de l'homo faber et du penseur « Emprisonnement » du à l'action : l'irréversibilité et l'imprévisibilité

  tant que penseur), c'est [...] une chose extérieure [...] à chacune des activités en question ». En fait, pour simplifier, la rédemption du travail de l'animal laborans c'estl'œuvre de l'homo faber et la rédemption de l'œuvre de l'homo faber c'est l'action et la parole. Les trois activités de la Vita Activa ne sont donc pas sans communiquer: la « rédemption » est le mode original de communication de l'une à l'autre, c'est-à-dire que chacune est en quelque sorte le « remède » de l'autre. Chacune...

• Hannah Arendt 1906-1975 Ancienne élève de Heidegger et de Jaspers, elle s'installe en 1941 à New York où elle reçoit la nationalité américaine.

• Commentaire de l'extrait de La condition de l'homme moderne, d'Hannah Arendt

  rémunératrices sont dépréciées : « toute activité qui n'est pas liée au travail devient un passe-temps ». Elles sont ainsi considérées comme de simples amusements et perdent toute utilité. Hannah Arendt désire renforcer la considération de la société envers les divertissements : les individus doivent développer leur propre vision du travail.   Pour Hannah Arendt, la société porte un jugement simple, voir simpliste sur le travail, il doit permettre un apport financier : « Quoi que nous fassions n...

• Hannah Arendt: De la théorie à l’exemple La crise de la Culture « Chapitre VII » Du mensonge à la violence article « Du mensonge en politique »

  Hannah Arendt: De la théorie à l’exemple La crise de la Culture « Chapitre VII » Du mensonge à la violence article « Du mensonge en politique » I/ La genèse de « Vérité et politique » Il a été publié dans The New Yorker le 25 février 1967. Le fondateur est Harold Ross et dès 1951 William Shawn devient le directeur. Il l’est donc au moment de la publication. • Etude de la préface de la Crise de la culture: Il y a une ouverture sur la résistance française et plus précisément René Cha...

• HLP- Philosophie : Fiche de lecture Hannah Arendt, La Crise de la culture, 1961 : Chapitre III : « Qu’est-ce que l’autorité ? » (P 121-185)

  T2 HLP- Philosophie : Fiche de lecture Hannah Arendt, La Crise de la culture, 1961 : Chapitre III : « Qu’est-ce que l’autorité ? » (P 121-185). Les entrées du texte :  La notion d’autorité bien-sûr, qu’elle définit selon les quatre suppositions qu’elle engendre : l’obéissance, la hiérarchie, la distinction entre pouvoir légitime (autoritaire donc) et illégitime (tyrannique), et enfin une loi considérée comme valeur supérieure de l’état.  Distinction entre autorité, violence et per...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• Qu'est-ce qu'une politique juste?

  · Pourtant, même si nous pouvons être d'accord avec Hobbes, nous avons aussi que le juste est plus aux yeux de chacun que quelque chose de simplement institué. · Il s'agit d'un sentiment, de ce qui est vécu comme étant juste, ou non. Or, une loi, même si elle posée par un souverain tel que le défini Hobbes, peut être ressentie comme injuste. · Comment, dans un tel cas, conserver l'idée de justice liée au politique ? Peut-être est ce le lieu où justement ce qui se défin...