2447 résultats pour "existences"

• Faut-il donner du sens à l'existence ?

  En fixant un but, un idéal, bref une signification à son existence, l'homme n'est pas perdu dans un monde qu'il necomprend pas mais sait quels moyens mettre en œuvre. - Enfin, le bonheur ne semble-t-il pas être le but, le sens de toute existence humaine. Le bonheur n'apparaît-il pascomme le « telos » de toute existence ? Aristote reconnaissait que "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse etau bonheur, c'est là une chose manifeste." Aristote, La Politique La recherche du bonheur est alors l...

• Sans métaphysique, l'homme peut-il comprendre son existence ?

  I – Descartes : la métaphysique et la recherche des principes Dans les Principes de la philosophie , Descartes donne une définition très précise de la philosophie. Celle-ci est l'étude de la Sagesse, c'est-à-direde la connaissance de toutes choses connaissables. En d'autres termes, fairede la philosophie, c'est remonter aux principes de la connaissance, c'est-à-dire à ce qui rend toute connaissance à la fois possible et vraie. Or, cesprincipes sont, pour Descartes, métaphysiques ....

• L'existence est-elle une donnée objective ?

  L'existence n'est pas une donnée objective U(·H• Existentialiste chrétien, Gabriel Marcel distingue l'existence, domaine de l'expérience subjective et du mystère, de l'objet, domaine de la raison. La philosophie doit tenir compte du mystère de l'existence et ne pas tomber dans le scientisme . Sujet et objet s'opposent P our Gabrie l Mar­ cel, l'e xiste nce et l 'obj ec tivit é so nt deux notion s qui s'o ppo se nt. En effet, le mot...

• De l'être à l'existence

  C. Primauté de l'existence sur l'essence • « L'existence précède l'essence », proclame Sartre dans L'existentialismeest un humanisme (1946). Comme Kierkegaard, Sartre parle de l'existencehumaine, laquelle diffère radicalement de l'existence des objets fabriqués.Tandis qu'une montre, par exemple, est d'abord une essence, une idée dansl'esprit du fabricant – elle est conçue expressément dans le but de donnerl'heure –, l'homme n'est pas construit sur un modèle dessiné d'avance et pouru...

• La mort rend-elle l'existence vaine ?

  CORRIGÉ [In troduction] L'anthropologie constate classiquement que la conscience du devoir mourir ne se manif este que chez l'être humain. Une telle conscience de la fi nitude est-elle stérilisante ? ou au contraire encourageante, sinon même dynamisante ? Suff it-elle pour ôter toute signification à l'existence humaine, ou est-ce, au contraire, parce qu'elle peut accompagner tout acte qu'e lle confère à cette même existence sa signification la plus profonde,...

• Le caractère temporel de l'existence humaine lui ôte-t-il sa valeur ?

  serait conditionnée par la possibilité de durer éternellement. La valeur de la vie ne dépend pas en effet du temps dela vie, mais de ce que l'on en fait, de son usage;. C'est la raison pour laquelle la courte existence du héros Achilledans l'Iliade semble avoir plus de valeur par ses hauts faits que bien d'autres , beaucoup plus longues, mais ennuyeuses et dénuées de gloire. Il faudrait donc, loin de réduire son caractère temporel à une dévaluation, penserle temps comme une positivité....

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  toute connaissance, et aussi de tout plaisir et de toute douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de tout mal,puisque le bien réel n'est que le plaisir et le mal la douleur. Nous pouvons désigner la pensée d'Epicure comme unsensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition des sensations, il ne peuty avoir aucune souffrance dans la mort. Il ne peut pas y avoir davantage de survie de la conscience, de la penséeindividuelle: « Ainsi le mal qui effrai...

• Quelle est la valeur des preuves métaphysiques de l'existence de Dieu ?

  que Dieu existe (« Discours de la méthode », IV et « Méditations métaphysiques », III). Cette preuve est, au fond, la formulation originale de l'argument ontologique de Saint Anselme (XI ième siècle). Elle avait été critiquée par Gaunilon . Kant la critique aussi dans la « Critique de la raison pure ». Pour Kant , les preuves de l'existence de Dieu sont des niaiseries. Il n'est pas possible de prouver l'existence d'un être transcendant. Il est impossible de connaître un être qu...

• HEGEL: la double existence de l'homme

  point de vue, l'homme est comme une table ou un animal. Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée. Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu...

• Le doute est il un frein ou un moteur pour l'existence ?

  · Cependant, nous pouvons voir par l'argument principal des sceptiques ce qui leur posait problème : le dogmatisme. Ils affrontaient les sophistes en ce que ce dernier affirmait et posaientleurs connaissances comme étant des acquis. · Si le doute sceptique est une aporie, une voie sans issue, il apparaît aussi que ce que ce doute combattait relevait du même acabit. Le doute est le seul moyen de s'opposer à une série decertitudes qui, parce qu'elles s'impos...

• La conscience du temps rend-elle l'existence tragique ?

  tragique, outre que nécessité, est également l'empire du cycle, du retour éternel du même. Le temps linéaire commeobjet d'une conscience (conscience du temps) exclut par définition le tragique de l'existence puisqu'il promet lerègne des fins.Alors, par opposition, penser une existence qui soit tragique est s'interroger sur l'existence comme destin – destinsans rédemption, ni opération de grâce. La mort est ce qui scelle le destin, et teinte d'irrévocable la finitude del'existence. Ainsi n'est...

• Peut-on admettre l'existence de Dieu sans être religieux ?

  s'appuie sur rien de concret, sur l'expérience. L'erreur de la raison lorsqu'elle projette ces idées, c'est de lesconsidérer comme des concepts à valeur objective alors même qu'elle quitte le sol de toute expérimentationpossible. Dès lors Dieu, comme les autres idées de la raison, ne peut faire l'objet d'une démonstration ou d'unepreuve. La croyance « rationnelle » qui s'attache à ces idées n'est, des mots même de l'auteur, qu'« illusiontranscendantale », erreur nat...

• De la distinction entre l'existence et l'essence (Descartes)

  L'argument ontologique est donc inspiré par un modèle géométrique. Certes il y a une différence entre leraisonnement métaphysique qui conclut de l'idée de Dieu à son existence et le raisonnement mathématique quiconclut seulement de la définition d'une essence à l'affirmation de ses propriétés. Car tout le raisonnementmathématique porte seulement sur ce que Descartes appelle la « réalité objective » des idées, c'est-à-dire sur lesidées en tant qu'objets de notre esprit....

• Est-il justifié de parler de preuves de l'existence de Dieu ?

  rationnel ? Est-ce forcément négatif de reconnaître qu'il n'y a pas de preuve possible pour l'existence de Dieu, ouest-ce le signe de la supériorité d'ordre auquel la figure divine appartient ? Plan I- La preuve de l'existence de Dieu : justification rationnelle · Prouver l'existence de Dieu, c'est démontrer la nécessité de son existence. Et c'est précisément ce que certains philosophes se sont attachés à faire : il s'agit de montrer, parune démonstration logique, q...

• Le débat sur l'existence de Dieu

  philosophie, les aléas qui affecteront tous les questionnements métaphysiques. Il ne sortira pas indemne, notamment, de la révo­ lution kantienne. Justement parce que le problème de l'existence de Dieu ne peut être tranché par la métaphysique de manière irréfutable, et ne le pourra jamais, il laisse le champ libre aux choix proprement humains, soit strictement subjectifs, soit à préten­ tion universelle comme l'exigent les principes de...

• Mon existence est-elle la première chose dont je sois assuré ?

  Existence et être sont des termes apparemment équivalents. Mais cette équivalence est trompeuse, car l'être peutse dire de 2 façons. Dire d'une chose qu'elle est, c'est poser son existence; dire ce qu'elle est, c'est définir sonessence. L'existence, par conséquent, renvoie à l'être, non en tant qu'essence, mais à l'être en tant qu'il s'opposeau néant. Si l'existence ne résulte d'aucune nécessité, si l'espoir d'en fonder l'intelligibilité en un être logiquementnécessaire est ruiné, elle est pure...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  2 marche arrière. 
 
 C ependant, temps présent lorsqu’on est en présence de l’être aimé, démarche qui peut paraître épicurienne. A partir de cette leçon tragique de l’existence, il est intéressant de constater qu’on peut extraire au contraire une expérience positive du temps en mettant à profit les ressources positives du temps. Hegel compare la vie humaine à un bouton de fleur dont l’autonégation permet à la fleur de s’ouvrir. Le temps nous offre une dialec...

• La mort est-elle la vérité de l'existence ?

  111. Passion d'exister ou sagesse de vivre? • Philosopher est apprendre à mourir : c'est la leçon du Phédon de Platon. Le corps est letombeau del'âme (Cratyle) La théorie de la réminiscencestipule que c'est en s'incarnantdans le corps que l'âme oublie laconnaissance des idées acquisedans un autre monde. C'est doncen se délivrant du corps que l'âmeretrouvera pleinement son pouvoirde connaissance. Ce méprisclassique du corps sera interprétépar Nietzsche comme un mépris dela vie.P...

• Peut-on etre certain de l'existence de l'âme humaine ?

  certitude de l'illusion. Remettons nous en alors au second critère de certitude que nous avons posé en introduction:la démonstration. II) Peut-on démontrer l'existence de l'âme humaine? - Nous avons déjà évoqué dans l'introduction, avec l'exemple de la planète invisible, la manière dont nous pouvonsdémontrer l'existence d'un objet que nous ne percevons pas. Pour détailler cet exemple, il correspond exactement àla situation dans laquelle se trouvait l'astronome Le Verrier: celui-ci n'avait jamais...

• Fiche de cours en philo : ESSENCE ET EXISTENCE .

  Sören Kierkegaard (1813-1855) a vraiment réhabilité totalement l'existence, qui est à ses yeux un surgissementabsolu, un jaillissement pur rigoureusement irréductible aux concepts et surtout au Système, ensemble total etenchaîné de notions si cher à Hegel. L'existence, tout particulièrement religieuse (car Kierkegaard est un penseurreligieux) n'a rien à voir, ni avec les concepts, ni avec les notions d'ordre général, ni avec un Système logique : lafoi vécue, qui représente la véritable existence...

• L'EXISTENCE SELON J.-P. SARTRE

  .... ... " fll fi .. .. • • • • • • • • • • • b) Explication détaillée du texte « ... L'existence précède l'essence. » Il s'agit ici de l'exis­ tence humaine radicalement différente de l'existence des objets fabriqués par exemple. Ce stylo-feutre bleu dont je me sers, existe évidemment. Mais avant d'exister il a été imaginé, conçu, dessiné peut-être par quelque ingénieur. Construit selon un modèle et pour un usage ce stylo a ét...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  La question qui se pose maintenant est pourquoi vouloir nier l'existence du temps ? Pourquoi vouloir nier la réalité ?Qu'est ce qu'on fuit ?Nous l'avons dit certains changements peuvent être empêchés, effacés, la course contre la vieillesse en est unexemple; mais ce qui motive cette course pourrait finalement être la peur, la peur d'approcher de la mort tjrs plus,et ainsi on ferait tout pour empêcher le temps de filer et que l'on se rapproche de cette date buttoir. Mais effacéscertains changeme...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  personnelledans le mondeoù l'on construitsa proprefigure. - Notre :l'existence dont il est questionest celle quinous appartientet non pasl'existence engénéral. C'estdonc le sensque nousaccordonsnous-mêmes àl'existence quiest en cause. central estdonc lesuivant(plusieurspossibilités) : 1. La mort est-elle, en somme,ce maître tout-puissant ? 2. Comment uneréalitéimpossible àpenser et àfaire surgir –lamort – pourrait-elle mettre enquestion monexistencedon...

• La science ou la métaphysique peuvent elle expliquer mon existence ?

  l'homme a à charge ensuite de connaître. C'est ainsi qu'il faut concevoir l'homme : il n'est pas un objet parmi lemonde mais un objet pour lequel il y a un monde, c'est-à-dire pas uniquement des choses mais des choses dotéesd'une signification, d'un sens. Cela n'est possible que parce que l'être humain est libre, qu'il n'est pas uniquementdéterminé par le reste de l'être qui l'environne mais qu'il a une dimension de non-être : l'homme a toujours à devenirson être, son être n'est que sous forme d...

• DE L’EXISTENCE À L’ÊTRE (cours de philosophie)

  elle e'>t toujour'> déja déduite ou réduite a tout ce qu'elle n'e'>l pas :cause ou pos­ '>ihle, unité ou e ceence a l'exition plurielle et plurivoque : qu'en est-il de l'essence ? Qu'en est-il de l'existence? Et en un mot qu'en est-il de l'être en tant qu'être ? Loin de réduire les opposition.'> entre la rai de placer l'illogique dans la logique, ni d'introduire dans l'idée ce qui ne peut absolument pas y être introduit, mais de forcer o...

• Sans métaphysique, l'homme peut-il comprendre son existence ?

  [Introduction] Rappeler les critiques ordinaires adressées à la métaphysique : domaine fumeux, où rien n'est sûr... Mais n'est-ellepas cependant nécessaire ? [I - Expliquer et comprendre] a. La science nous explique les phénomènes de la nature (pas tous pour l'instant, mais l'espoir est qu'elle yparvienne de mieux en mieux). Pourquoi ne pourrait-elle remplacer la métaphysique ?(rappeler ce que fut le scientisme)b. Différence entre expliquer et comprendre, c'est-à-dire entre la découve...

• l'existence d'un inconscient est-elle nécessaire a la vie de la pensée ?

  nécessaire, et pour la science, suffisante . 2- L'EXISTENCE DE LA MATIÈRE EST LA CONDITION DE POSSIBILITÉ DE L 'EXISTENCE DE LA PENSÉE a) deux ordres homogènes l'un à l'autre Que j'éprouve subjectivement ma pensée ne prouve pas encore qu'elle existe objectivement . C'est pourquoi, toute doctrine matérialiste pose qu'il faut, pour rendre compte de l'existence de la pensée, partir de l'existence de lamatière en considérant celle-ci comme le fondement de la pensée : matière =...

• Le présent n'est-il qu'un moment de l'existence ?

  Cependant Heidegger ne cherche pas, en tant que tel, à analyser le moment présent dans l'existence humaine. Ilconsidère – c'est le sens et la portée de sa pensée spécifique – l'existant à la fois comme « être-jeté-là » (un êtrequi n'a pas choisi de naître au monde et qui est donc privé d'emblée du sens et de la connaissance de ses origines)et comme « être-en-projet ». Le « Dasein » (c'est ainsi qu'il nomme tous les « être-là » que nous sommes) est doncun « projet-jeté », c'est-à-dire que le mome...

• L'EXISTENCE (cours de philosophie)

  MOTS CLÉS Formule latine signifiant « à partir de ce qui vient avant ». Désigne ce qui est indépendant de toute expérience. S'oppose à a posteriori . Contre l'empi­ risme, Kant soutient l'existence de structures a priori qui pré­ cèdent et conditionnent notre connaissance du monde. CONSCIENCE Au sens général, la conscience est le savoir intérieur immédiat que l'homme possède de ses propres pensées , sentiments...

• "L'existence est le récif sur lequel la pensée pure fait naufrage." Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques. Commentez cette citation. ?

  pas · De la logique à l'existence, il n'a pas de passage que la pensée puisse emprunter. Et c'est bien en ce sens que la pensée pure fait naufrage sur ce récif que constitue l'existence. · Ainsi, Kant , dans la Critique de la Raison Pure , critique cet argument, en réponse directe à Descartes, qui avait maintenu, dans sa version de cet argument ( Méditations métaphysiques ), que de même qu'il est impossible de penser un triangle sans trois faces et un angle, de la même...

• Sans métaphysique, l'homme peut-il comprendre le sens de son existence ?

  ainsi que l'écrit Kant, «la métaphysique, connaissance spéculative de la raison tout à faitisolée et qui s'élève complètement au-dessus des enseignements de l'expérience (...) n'apas eu jusqu'ici l'heureuse destinée de pouvoir s'engager dans la voie sûre d'une science»(Critique de la raison pure). A l'inverse des sciences, la métaphysique n'a jamais réussi àfournir aux hommes des connaissances rigoureuses. Cependant, qu'on le veuille ou non,dès que l'homme pense au sens de son existence, il ne p...

• Peut-on prouve l'existence du monde extérieur ?

  I On ne peut pas prouver l'existence du monde extérieur r- ·~ M~· Lorsque je perçois quelque chose -par la vue, le toucher, etc.-, j'ai tendance à affirmer l'existence d'une chose comme support aux diverses impressions que j'en ai. Mais rien ne dit que cette chose existe. Un objet n'est pas autre chose qu'une idée complexe C omment avons-nous connaissance du monde extérieur? se demande Berkeley. A la suite de Locke, il pose...

• Peut-on prouver l'existence de Dieu ?

  lui-même est imparfait, cette idée n'a pu provenir de lui ; elle n'a pu être produite que par un être parfait, qui estDieu.Ainsi, par différents raisonnements, a-t-on pu prouver l'existence de Dieu. Seulement s'agit-il réellement de preuves? En effet, ce sont les moyens mêmes destinés à ôter tout doute de l'esprit qui ont été mis à l'épreuve de la critique.Quel est le pouvoir d'une preuve ? Celui de gagner l'adhésion de celui-là même qui au départ avait un point de vueéloigné ou opposé à celui...

• L'existence comme valeur ?

• l'existence est-elle toujours individuelle et concrète ?

  premier moteur, cause véritable et absolue de celui-ci. Et comme premier moment, moteur du monde, l'Être n'est pasdéterminable nous dit Hegel : « L'être pur constitue le commencement, parce qu'il est aussi bien pensée pure que l'immédiat simple ; mais lepremier commencement ne peut rien être de déterminé et de davantage déterminé. La définition véritablementpremière de l'absolu est par suite qu'il est l'être pur » (cf. La Science de la logique , La théorie de l'Être). Nous l'a...

• Avec ou sans Dieu peut-on justifier l'existence du mal, et même comme disent certains le mal absolu"

  choisir de les faire exister, seraient pires. Ce qui, avouons-le, n'est guère réjouissant, Leibniz va jusqu'à écrire :« En outre, si Dieu n'avait pas choisi la meilleure suite universelle (suite dans laquelle le péché intervient), il auraitadmis quelque chose de pire que tout péché des créatures. »Le Dieu de Leibniz n'est pas un despote, ni, comme chez Descartes, un « libre créateur des vérités éternel-les ».Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit...

• La vie sociale entrave-t-elle l'existence individuelle ?

  conflictuelles, afin de permettre l'agriculture, les échanges, les arts, les lettres, la connaissance etc. Voilà ce qu'estune véritable vie sociale. Et elle n'est possible que si les hommes « autorisent », par une convention, un souverain àles commander. Les hommes, seuls, resteraient en conflit ; mais par ce contrat d'autorisation, ils placent au-dessusd'eux un souverain qui les gouverne, les oblige, les terrifie. Dans ces conditions, une véritable vie sociale sedéveloppe. Et elle n'empê...

• La pensée de la mort est-elle nécessaire à l'existence de l'homme ?

  - Si l'on ne tient pas compte d'une éventuelle immortalité de l'âme, la mort ne signifie pas pour autant la privation detoute orientation pour l'existence, ni la disparition de toute signification.- Dans l'Antiquité, le matérialisme absolu des épicuriens ne supprime pas le sens de l'existence : celle-ci demeure aucontraire orientée par ce qu'indique la nature (le plaisir, l'ataraxie).- Le matérialisme moderne (Marx par exemple) ne nie pas davantage la possibilité du sens de l'existence....

• Le bonheur est-il le but de l'existence ?

  le bonheur et l'existence. Ainsi, nous pouvons dire avec Pascal que nous espérons toujours d'être heureux et quedu fait de cet espoir nous ne le serons jamais complètement. Mais en plus nous pouvons avec Hegel retracer le tableau de l'histoire dans tout ce qu'elle a de malheureux : « Quand nousconsidérons ce spectacle des passions et que nous envisageons les suites deleur violence, de la déraison qui ne s'allie pas seulement à elles, mais aussiaux bonnes intentions, aux fins légitimes, qu...

• L'existence de Dieu est-elle au nombre des choses qu'on peut prouver ?

  Pour Descartes donc, l'existence de Dieu est au nombre des choses qu'on peut prouver. 2) L'argument ontologique et son échec Cette preuve est, en définitive, une formulation de l'argument ontologique de Saint Anselme (prêtre français du XIième siècle). Kant critique cette preuve cartésienne dans la "Dialectique transcendantale" de la « Critique de laraison pure ». Pour le philosophe criticiste, les preuves de l'existence de Dieu sont des absurdités et tautologiques.Il n'est pas possible de pr...

• La mort est-elle la vérité DE L'EXISTENCE ?

  •Exister, c'est «être de trop», écrit Sartre dans La Nausée, récit qui décrit la découverte de la contingence : quand les êtres surgissent dans leur gratuité, quand on découvre qu'ils sont là pour rien; Sartre t- oppose l'existence à l'essence, c'est-à-dire aux définitions des êtres ~ qui indiquent ce qu'ils sont, quelle est leur place, leur fonction (ceci :> vaut aussi bien pour les rôles sociaux des êtres humains : je n'existe...

• En quoi la conscience du temps qui passe a-t-elle une incidence sur le sens de l'existence ?

  images les plus diverses. Or, ces images ne correspondent à rien de donné. Le mouvement de pensée vers l'avenirne correspond pas à un objet au sens strict du terme. C'est un fait que notre avenir, loin d'être donné, est incertainet ne forme pas un objet en tant que tel. Nous nous projetons vers une absence, nous tendons nécessairementnotre esprit vers les dangers possibles liés aux incertitudes et à la temporalité. Aussi devons nous, nécessairement,dans notre optique, saisir l'avenir comme objet...

• Qu'est-ce qui nous autorise à supposer l'existence de l'inconscient ?

  surestimer, sans motif valable, le rôle du conscient et non contraint à abandonner prématurément le champ desrecherches psychologiques sans nous en dédommager par d'autres acquisitions en d'autres domaines. »Extrait de : Freud, Métapsychologie (Gallimard) • Même s'il ne nous est pas demandé (tel que le sujet est libellé) si la supposition de l'existence de l'inconscient estlégitime mais ce qui nous autorise à supposer l'existence de l'inconscient, il ne saurait être mal venu de s'interrogersur...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  question monexistencedonnée en tantque telle ? 3. La mort est-elle vraimentinévitable,irrémédiable ettotale ? Introduction La mort apparaît spontanément comme le strict opposé de notre existence : elle rompt tout lien avec le monde etautrui, toute perception, opposant son néant à la pleine présence au monde caractérisant notre vie. Mais la mort nese réduit pas à ce pur fait de néant : elle se définit aussi par la certitude de sa venue, et l'anticipation existentiellequi lui est associée :...

• ANALYSE DE « EXISTENCE ET ATTRIBUTS DE DIEU » DE FENELON.

  Fénelon, dans ce premier chapitre, procède par le doute méthodique et nous conduit pas à pas à la suite deDescartes.1 ° Tous les hommes, pendant le sommeil, les insensés, pendant tout le temps que dure leur folie, sont les jouets del'erreur : que sais-je si la vie présente n'est pas un long rêve, une folie perpétuelle ? Douter de tout me semble doncle parti le plus sage.2° Mais, pour douter, il faut penser; et, pour penser, il faut être : je doute et je pense, donc je suis.3° Cette véri...

• Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme. « Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ?

  Plan : Introduction I. Le principe de l'existentialisme. a) « L'existence précède l'essence » b) De l'absence d'une nature humaine c) L'absence de Dieu d) La polémique philosophique II. La subjectivité humaine a) Le concept de subjectivité b) Le concept de projet III. Une morale de la responsabilité totale a) La responsabilité b) Sa valeur morale c) Sa valeur universelle Conclusion Introduction Sartre présente ici le premier principe de sa philo sophie...

• Peut-on croire en l'existence de la matière ?

  inconcevables si on ne les associe pas à des choses particulières. L'étendue, le mouvement, la figure n'existent pashors de l'esprit. Donc, en donnait des noms à ce qui n'existe pas, nous commettons un abus de langage qui nousfait croire que la matière existe. "Esse est percipi" («être, c'est être perçu»), écrit Berkeley. La matière n'a aucune autre réalité que celle de messensations. Je ne dois pas dire que j'ai une ou plusieurs idées d'une chose quelconque comme si elle avait uneexistence auto...

• L'existence précède-t-elle l'essence ?

  humaine. Ainsi chaque homme existant n'est qu'une réplique ou une version d'une nature humaine, d'une essenceunique, présente dans l'esprit divin. Sartre conclut que dans cette vision traditionnelle, à laquelle il s'oppose avec vigueur, puisque l'essence précède l'existence : « L'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition et possèdent les mêmes qualités de base. » Or, poursuit Sartre , si l'on est athée, et athée de façon cohérente, il faut...

• LES PHILOSOPHIES DE L'EXISTENCE

  en 1930" Was ist Metaphysik ? , En 1933 il est recteur de J'Université de Fribourg et reste en fonctions sous Hitler. Il se consacre depuis sa retraite à des travaux historiques. Heidegger ne veut pas être considéré comme un existentialiste. Mon but, dit-il, est le problème de!'« être, et non pas celui de l'existence. En fait 1 'être sur lequel il fait porter son analyse est " 1 'être de l'existant humain , ( Dasein) et sa méthode...

• Nécessité de la démonstration de l'existence de Dieu

  une sorte d'intuition de Dieu ou dtt di11in, et qui sont nécessai­ rement présupposés à toute démonstration. Celle-ci ne pourrait donc avoir d'autre effet que de confirmer une certitude anté­ rieure. De ce point de vue, il y aurait donc une preuçe de Dieu qui serait indépendante de la démonstration discursive. Cette thèse est soutenue, sous des formes distinctes, par les tradi­ tionalistes et par les ontologistes. A. Le tratlitionalisme. 1...