7097 résultats pour "raisonnement"

• La pensée rationnelle doit-elle renoncer au mot Ame ?

• La passion est-elle une aliénation ?

• Auteurs: KANT

• John RAWLS (1921-2002) La construction d'une société juste suppose l'élimination de l'esclavage

• Voilà tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux; et ceux qui font sur cela les philosophes et qui croient que le monde est bien peu raisonnable de passer tout le jour à courir après un lièvre qu'ils ne voudraient pas avoir acheté, ne connaissent guère notre nature. Ce lièvre ne nous garantirait pas de la vue de la mort et des misères qui nous en détournent, mais la chasse nous en garantit.

  Il ne s'agit donc pas tant d'une forme de réclusion monastique que d'une vie sage qui saurait se ménager des temps de repos et de recentrement pendant lesquels il serait possible de s'interroger sur le sens de sa vie au lieu de se perdre dans une agitation permanente. 2 Confrontation aux œuvres Sénèque partage assez largement l'approche de Pascal, donnant de nombreux exemples de vies fondées sur l'illusion et l'agitation stéri...

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement La disparition de l'illusion ?

  Cependant l'illusion doit être distinguée de l'erreur. L'erreur est d'ordre purement rationnel, c'est la raisonqui, prise en défaut, est susceptible de se tromper. Aussi l'erreur est sinon réversible du moins soulignée lorsqu'on yporte une attention suffisante. Or c'est là que l'illusion diverge : l'erreur est dévoilée par la raison et disparaît par làmême au profit de la vérité tandis que l'illusion, même si elle est dénoncée par la raison n'est pas pour autantdissipée. Dans la...

• Y a-t-il un devoir d'être heureux ?

  "Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas desplaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans lajouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons leplaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de troublepour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plusfinir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni ladégustation de poissons et de bonne chère que comporte une tablesomptueuse, qui enge...

• suite arithmétiques

• Une philosophie peut-elle être fausse ?

  ____ _,f" Il n y a pas de fausses philosophies Il est contradictoire d'associer au mot ccphilosophie» la notion de fausseté. En effet, soit une pensée est philosophique et, en ce cas, elle obéit à la raison, tend à la connaissance du vrai, soit elle ne l'est pas. La philosophie est la raison permet d'ac- losophie, comme la scien- œuvre de la raison céder au vrai. La phi- ce, sait que sa valeur de c harles Péguy a par- losoph...

• Peut-on désirer sans responsabilité ?

• La démonstration - Wilhelm Gottfried Leibniz, Théodicée.

  .... Or celle vérité ne viole-t-dle pas les règles de la logique, voire tout sim- plement des matlufmatiques? Peut-on donc soutenir à la fois que de ···· telles vérités sont effectivement contraires à la raison, qu'elles c01ttre­ ···· viennent aux lois élémentaires de la logique, et qu'elles sont malgré ···· tout vraies pour la foi ? Ce serait admettre que la foi porte sur des véri­ ····· lés sur lesquelles les lois de la raison ne s'exer...

• Dans quel but les hommes se donnent-ils des lois ?

  I/ L'imagination surpasse la raison (Début.... »satisfaction autrement pleine et entière que la raison ») Pascal se détache assez vite de la conception classique de l' imagination, même si elle conserve à sesyeux un aspect trompeur. Si l'imagination est « superbe », si elle contrôle et domine la raison, en effet, celanécessite que l'imagination dépasse entièrement la raison, d'une part, et, d'autre part, qu'elle lui indique la directionà prendre. Que l'on songe ici aux...

• Fiches sur le désir

  Descartes nuance ses propos il ne recommande pas la suppression du plaisir mais sa transformation. Il ne supprimepas le désir car une vie sans désir est ennui. Cristallisation : c'est le désir d'une personne aimé = idéalisation =/= réalité 2. L'épicurisme du bonheur. Epicuriste : celui qui profite de la vie. Pour Epicure l'Homme est malheureux pour quatre raisons : 1. La peur des Dieux. 2. La peur de la mort. 3. Sont en proie aux désirs insatiables. 4. S'imagine que...

• Leibniz - Nouveaux essais sur l'entendement humain, préface : les sens.

  exemple, si nous touchons du feu, cela nous brûle : le feu cause donc la brûlure. Enfin, viennent les connaissances acquises par le discours, la lecture : l'éducation. Si l'on considère que ce sont les seuls types de connaissances possibles, l'on peut dire que pour cela, l'ouïe, la vue ou le toucher, sont sollicités : les sens sont donc nécessaires pour nous fournir le savoir par oui-dire, lecture, ou immersion dans un milieu. Toutefois, Leibniz définit ce type de connaissances par le terme de «...

• Christianisme et philosophie sont-ils compatibles ?

  L'interprétation des Écritures équivaut à une philosophie •M·U• Selon Clément d'Alexandrie, la vraie philosophie, c'est le christianisme. Le seul logos, c'est-à-dire la seule raison universelle, c'est le Chris t. Les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament sont un cours complet de philosophie. Le chrétien pro­ longe le stoïc ien S toïcien devenu chré­ tien, Clément d'Alexandrie ose poser .. u fai ..t gnfie .... erbe de le phlloeophle, et quand le...

• Les progrès de la science doivent-ils faire disparaitre les mythes ?

  a. Si le mythe est une manière de s'expliquer symboliquement le monde, il est certain qu'il ne répond pas auxexigences de la raison qui distingue ce qu'il n'a de cesse de confondre. Penser en effet, c'est identifier à travers descatégories précises, et à ce titre le principe de non-contradiction ne saurait tolérer les licences logiques quimalmènent la stabilité de la signification et de la référence.b. En outre la fragilité explicative du mythe se signale en ce qu'il pervertit con...

• David Hume, Enquête sur l’entendement humain (1748)

• DE L'ESCLAVAGE DES NÈGRES - (chap. 5 du liv. XV) - De L'esprit des lois - Montesquieu

  On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans un corps tout noir. (...) On peut jugerde la couleur de la peau par celle des 15cheveux, qui,chez lesÉgyptiens, lesmeilleurs philosophes du monde, était d'une si grande conséquence, qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. Une preuve que lesnègres n'ont pas le sens commun, 20 c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'o...

• La vérité et l'erreur

  que nous concevons fort clairement et distinctement sont toutes vraies. >> (Discours de la Méthode, 4e partie.) Cette définition est très équivoque. En effet, la clarté et la distinction sont des propriétés formelles des idées (52), qui ne nous apprennent rien sur les objets eux-mêmes. Je puis avoir l'idée claire et distincte d'une chimère, d'une montagne d'or, d'un chiliogone. Mais ces idées ne sont en elles-mêmes ni vraies ni fau...

• L'affirmation de la nécessité suppose la liberté (Texte de LAGNEAU)

• Énumération et appréciation des différentes preuves de l'existence de Dieu.

  des leszurs 41plaines , demeure universellement cru et consenti, est essentiellement vrai.3. Quant au fait notoire, il est du domaine de l'histoire, et il se vérifie en effet pour tous les temps et pour tous leslieux. Il ne pourrait y avoir des doutes que pour quelques individus isolés et pour quelques peuplades abruties. Maisd'un côté, aucun document réellement authentique ne constate nulle part dans aucune réunion d'hommes, l'oubliabsolu de la Divinité et l'absence complète de culte. D'un autr...

• « Expliquez et discutez ce texe de Coménius : « Nous désirons que ce ne soient pas seulement quelques hommes qui puissent être instruits encyclo-pédiquement mais, tous les hommes. Et qu'ils soient instruits, non seulement de ce qu'on peut savoir, mals aussi de ce qu'il faut faire et expliquer par la parole. Nous désirons qu'ils se distinguent le plus possible des animaux, justement par les dons qui les différen¬cient d'eux, c'est-à-dire par la raison, la parole et la liberté d'agir...

  -·-···-"~ ... --------------------------- Il. - ANALYSE DU TEXTE. Malgré son ancienneté, trois cents ans, ce texte soulève un problème de la plus brûlante actualité : celui de la cul­ ture universelle dispensée sans aucune exception. Il s'en dégage encore comme un humanisme enthousiasmant lais­ sant entendre que l'homme doit être jugé en fonction de sa culture. Il contient trois idées essentielles : Il s'agirait d'abord d'enseign...

• Peut-on se fier à notre sentiment de liberté ?

  B. Critique du libre arbitre Une liberté se déterminant indifféremment dans un sens ou dans un autre se traduit par des actes gratuits. Un actegratuit est un acte commis sans raison, un acte qui n'a pas plus de raisons d'avoir été commis que de ne pas l'avoirété, un acte non motivé, non déterminé. Dans le Prométhée mal enchaîné, A. Gide écrit : «j'ai longtemps pensé quec'était là ce qui distinguait l'homme des animaux : une action gratuite... Un acte qui n'est motivé par rien... L'actedésintéres...

• Le rôle de l'imagination dans les pensées de Pascal.

• Peut-on se passer d'un maitre ? introduction

  Peut­on se passer d'un maitre ? Peut­on se passer d'un maitre ? L'Homme peut­il vivre sans une personne qui   lui sert de modèle, quelqu'un qui lui inculqueras le savoir et les r ègles de vie   fondamenteau ?  Toutes ces notions on  été inculquer  à l'Homme par un   maitre. Il existe deux types de maitre,  celui qui soumait une personne en le   r éduisant  à l'esclavage et donc en le privant alors de toute forme de libert é,   aussi bien d'exprimer ces id ées donc de penser que de le priver d...

• Nos sens peuvent-ils nous fournir toutes nos connaissances ?

• KANT: La métaphysique est une connaissance rationnelle spéculative

  retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...

• Peut-on se fier au sentiment de liberté ?

  ». B. Critique du libre arbitre Une liberté se déterminant indifféremment dans un sens ou dans un autre se traduit par des actes gratuits. Un actegratuit est un acte commis sans raison, un acte qui n'a pas plus de raisons d'avoir été commis que de ne pas l'avoirété, un acte non motivé, non déterminé. Dans le Prométhée mal enchaîné, A. Gide écrit : «j'ai longtemps pensé quec'était là ce qui distinguait l'homme des animaux : une action gratuite... Un acte qui n'est motivé par rien... L'actedésinté...

• Kant: De l'idéalité du temps

  l'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de l'expérience ». Une partie d'entre elles est a priori, venantpar exemple de l'aspect formel de l'objet qui dépend de notre esprit tout autant que de la réalité extérieure. Parexemple, nous ne pouvons rien percevoir qui ne soit donné dans le temps et dans l'espace. Temps et espace sontles formes a priori de la sensibilité. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à...

• KANT : le devoir comme impératif catégorique

  considérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la valeur dogmatique. Lui-même a défini son entreprise ainsi : « J'ai remplacé le savoirpar la foi. » — Le monde sensible est seul donné à notre expérience et à notre connaissance : ce sont les faits, lesdonnées de la sensation. Le monde intelligible est une« illusion théorique». Le pouvoir de la raison pure est illusoire.Les principes de l'entendement pur ne...

• L'historien Michelet commençait une de ses leçons par ces mots : « Le grand siècle, je veux dire, Messieurs, le XVIIIe siècle... » L'histoire de la pensée et de la littérature françaises au XVIIIe siècle justifie-t-elle, et jusqu'à quel point, cette déclaration ?

• Étudiez le traitement de la vanité du monde dans les Pensées

  72 son système des « grandeurs d'établissement » (voir question 5). On ne répond pas à la vanité si on pratique le respect que chaque ordre exige : amour pour l'agrément, crainte pour la force, créance pour la science (frag. 54). La vani té de la raison Pascal la dénonce avec une force particulière. La raison, c'est aussi bien le raison­ nement mathématique et la science que le raisonnement philosophique. Les deux sont encore fort peu distin gués au x...

• Qu'est-ce que je sous-entends quand je parle d'autrui comme de mon semblable ?

  Reprenons le concept. Nous avons vu que le ressemblant, par définition, n'est pas l'identique. Le ressemblantrapproche des êtres irréductiblement singuliers. Or le lien moral peut-il se fonder autrement que sur lareconnaissance de l'identité?La morale n'a de sens qu'universelle. Jankélévitch nous le rappelle, soulignant que le relativisme moral, qui valorise ladifférence, s'appuie sur une exigence d'universalité, celle de la valeur de la différence: "dans toutes les négations dela...

• A-t-on rendu justice quand on a eu recours à son intime conviction ?

  1° La justice trouve son origine dans le sentiment Rousseau défend l'idée qu'il existe en chaque homme un principe inné de justice et de vertu. Ce principe est ancré dans la loi naturelle, inscritedans le cœur de l'homme : c'est ce sentiment inné qui règle, à l'état denature, le rapport de l'homme avec ses semblables, et qui rend possiblel'empathie, c'est-à-dire l'identification à la souffrance d'autrui, et la pitié, quiest la répugnance naturelle devant cette souffrance. Ce se...

• L'inconscient est-il l'irrationnel ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'inconscient est le concept fondateur de la psychanalyse dont Freud a construit deux interprétationssuccessives : Dans la première Topique, il est l'instance de la vie psychique, distinguée du Préconscient, constitué à partir du refoulement de certaines représentations. Dans la deuxièmeTopique (1920) : qualifie les trois nouvelles instances de l'appareil psychique : le Ca (énergiepulsionnelle), le Moi et le Surmoi (intériorisation d...

• Puis-je, au nom de ma conscience, refuser de me soumettre aux lois ?

  droit de se rebeller ? Penser le droit, c'est penser qu'il fait parfois des victimes. Pour que l'on puisse se conformeraux lois sans jamais rien refuser, il faudrait que la société soit parfaite ou que nous soyons devenus des machinesécervelées. Refuser d'obéir, c'est aussi vouloir améliorer le droit. La raison humaine vérifie constamment lacohérence des principes posés par le droit avec la réalité de leur application. La révolte est une prise de consciencedu droit.C'est cette prise de con...

• Aristote: le bonheur comme souverain bien

  dernière partie de l'Éthique de Nicomaque la rendra explicite. La vertu de l'âme la meilleure et la plus accomplie, «celle de la partie de l'homme la plus haute », c'est la vie contemplative' par laquelle notre bonheur tend à s'égaler àcelui des dieux. « Si la vie des dieux est tout entière heureuse, c'est aussi celle des hommes dans la mesure oùl'activité de ceux-ci ressemble à la leur [...]. Aussi loin donc que s'étend la contemplation, s'étend aussi le bonheur[...]. De sorte que le bonheur se...

• « Il est donc bien certain que la pitié est un sentiment naturel

• COMTE

  considérés comme les produits de volontés divines per­ sonnelles, analogues à la nôtre, qui sont les causes abso­ lues des choses : il y a un dieu de la foudre, de la fertilité, etc., et chez les monothéistes, il y a un Dieu unique, cause du monde. • À 1' état métaphysique, les dieux sont remplacés par des entités, des abstractions personnifiées comme le Principe vital en biologie, l'Âme ou la Nature, produisant un mode de pensée purement critique, q...

• Peut-on se délivrer d'une illusion comme on rejette une erreur ?

  Quant à la question de l'illusion, elle est traitée par Kant dans la Critique de la raison pure. Pour faire comprendre cequ'il en est, Kant donne l'exemple de la mer qui nous paraît plus élevée au large qu'auprès du rivage, ou encore celuide l'astronome qui ne peut s'empêcher de voir la lune plus grande à son lever. Il faut distinguer : 1. l' erreur des sens (qui en réalité est un simple faux pas de la faculté de juger : « Les sens netrompent pas ». Non pas parce qu'ils jugent toujours correctem...

• mais aussi une nécessité liée comme besoin avec le devoir,

  IV. ESTHÉTIQUE ET RELIGION Les deux premières Critiques avaient creusé « un abîme immense » (Critique du Jugement, p. 17) entre le monde de la nature (sensible) et le monde de la liberté (supra-sensible). Il faut cependant qu'un accord soit possible entre la causalité qui régit le monde sensible et la finalité qui caractérise la loi morale, pour que celle-ci ne demeure pas vaine. Kant croit trouver dans la faculté de juger ce lien entre le sensible et...

• Peut-on être libre comme le vent ?

  II. Deuxième partie : un imaginaire de la liberté Que la liberté sans contrainte n'existe pas, cela nous entraîne à examiner la voie d'une liberté engagée, c'est-à-dired'une liberté prise dans l'action, sous la condition de certaines responsabilités, sous la condition du devoir. Carl'unique liberté est celle qui rentre en conflit avec le devoir et avec l'obligation, qui fait donc appel à la raison ; ànotre nature d'êtres raisonnables. L'expression « être libre comme l'air » semble bien au co...

• Doit-on apprendre à devenir homme ?

  Problématique La tendance naturelle à la sociabilité et à la reconnaissance juridique et morale des droits et de la dignité d'autrui neparaît pas être immédiatement utile à l'homme pour survivre. Animal d'abord, il paraît au contraire naturel de seméfier du danger que peut représenter autrui, ce qui suppose que se trouve garantis ses rapports avec lui par desrègles. Dès lors, pour devenir véritablement un homme, et dépasser les conditions d'une existence animale et fragile,les hommes doivent p...

• Où trouver la force de vaincre ses passions ?

  En conclusion, le lieu où trouver la force de vaincre les passions est celui de la raison, de la connaissance. Maisd'une raison qui comprend l'aspect bénéfique des passions dans le développement de l'esprit humain et de lacivilisation. « On peut généralement nommer passions toutes les pensées qui sont [...] excitées en l'âme sans le secours desa volonté. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 oct. 1645. « Tout ce qui n'est point action est passion. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 oct....

• Etes-vous bourreau ou victime?

  1 Faites-vous partie de ces gens dont on dit avec quelque agacement qu'ils ont « tou­ jours raison » ? D a oui D b non E!I c je ne sais pas 2 Donnez-vous de l'argent aux démarcheurs qui sonnent à votre porte en se recomman­ dant d'œuvres charitables ? D a jamais Q b parfois D c régulièrement 3 La vue d'un représentant de la force publique : D a vous est plutôt sympathi­ que 8 b vous indiffère D c vous révolte toujours un peu...

• L'amour est-il folie ou maladie ?

• Vérité, Science et Démonstration

• philo brouillon Galiliée

• Diderot    le philosophe

• KANT: Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'esperer ? Qu'est-ce que l'homme ?

  connaissance. La philosophie réalise l'encyclopédie totale des connaissances et assigne aux sciences une placeparticulière dans cette encyclopédie. En conséquence, Kant reprend en partie le projet platonicien : la philosophieest la seule science universelle, tandis que toutes les autres sciences sont des sciences particulières. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa dav...