774 résultats pour "agir"

• Article de presse: La " vache folle ", chronique d'une négligence d'Etat

  Le comité prend néanmoins une première recommandation de bon sens : la destruction des carcasses d'animaux infectés.Proposition adoptée par le gouvernement, qui offre de compenser auprès des malheureux éleveurs 50 % du prix des animauxdétruits. Non content d'avoir déjà laissé recycler au moins six cents carcasses d'animaux déclarés malades sans parler des autres, le ministre de l'agriculture, avare de ses deniers, dissuade les fermiers de rapporter scrupuleusement le moindre cas de maladiesurven...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  n'est-ce pas le sujet désirant qui attribue à l'objet de son désir des qualités positives qu'il peut être leseul à concevoir ? En liaison avec l'intérêt immédiatement personnel, le désir ne peut que s'effacer devant la loiuniverselle. Son refoulement ne souffre pas sans exception, car ce ne peut être pour ma propre satisfaction quej'agis moralement, même si je retire de ma conduite le sentiment de ma propre dignité. Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, r...

• Les raisons d'agir

  contraire que « la raison à elle seule ne peut jamais pro­ duire une action, ni engendrer un acte de volonté »?qu'en aucun cas les impulsions passionnelles ne dépendent de la raison, et qu'en revanche « la raison est, et elle ne peut être que l'esclave des passions, elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir » (Traité de la nature humaine, op. cit., t. 2, p. 524). La raison, dans ce cas, ne se...

• Comment dois-je agir pour respecter l'autre ?

• Qu'est-ce qu'agir moralement ?

• Décider, est-ce agir ?

• Agir par devoir peut-il tout justifier ?

• Doit-on réfléchir avant d'agir ?

• Doit-on agir pour soi-même ou pour autrui ?

• Penser et agir ?

• Agir avec machiavélisme

• A-t-on toujours la force d’agir moralement ? Comment définir la morale ? Savons-nous toujours ce qui est moral ?

  de venue unive rselle, s'annulerait en effet elle-même, car alor s per sonne ne ser ait dupe des mensong es, et mentir ne ser virait plus à rien. Un acte immor al est donc un acte dont le princip e qui le commande est de faire ex cep tion à une règle uni­ ver selle. On s'arr oge le droit de mentir , car cela sert notr e int érêt perso nnel , mais l'on sait très bien que l'on ment dans un c-onte xte où la règle est qu'« on ne doit pas mentir ». ui est mor...

• LEXIQUE Quelques termes à retenir et à utiliser.. à bon escient. ALLÉGORIE : consiste à personnifier et faire agir une...

  LEXIQUE Quelques termes à retenir et à utiliser.. à bon escient. ALLÉGORIE : consiste à personnifier et faire agir une abstraction (notion, qualité, etc.): la Justice et sa balance, la République .•• ANACOLUTHE: rupture de construction syntaxique. ANAPHORE: répétition, en début de phrase ou de vers, d'une même expression ou d'une même tournure. ANTITHÈSE: met en relation deux idées ou notions opposées en les rapprochant (l'Amour et la Guerre). ASYNDÈTE: absence de liaison (par une conjonction,...

• s'agirait de combattre l'illusion de la passion par la raison, en se souve­ nant d'envisager toujours les choses du point...

  s'agirait de combattre l'illusion de la passion par la raison, en se souve­ nant d'envisager toujours les choses du point de vue de l'éternité, et non en se laissant griser par les lubies du moment. Il ne faudrait toutefois pas en rester là, et c'est à ce moment que la référence au discours de Calliclès dans le Gorgias de Platon peut être utile. On peut conclure en ce sens...

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? ■ Analyse du sujet - La question prend appui sur l'opposition...

  Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? ■ Analyse du sujet - La question prend appui sur l'opposition fréquente entre désir (indi­ viduel) et conduite morale (généralement conçue comme tenant compte des autres). - « Nécessairement » ouvre toutefois la possibilité de concevoir un accord entre les désirs et l'action morale: peut-on citer un exemple histo­ rique d'une telle compatibilité ? - Une morale du désir peut-elle tenir compte d'une collectivité élar­ gie? Semble-...

• Acta est fabula Le spectacle est terminé Il s'agirai~ selon une légende, des dernières paroles d'Auguste sur son lit de...

  Acta est fabula Le spectacle est terminé Il s'agirai~ selon une légende, des dernières paroles d'Auguste sur son lit de mort; selon Suétone (Vie des douze Césars, 2, 99), l'empereur mourant aurait demandé à ses amis ,fere lotus mundus exert·et histrionem (673). Dans la littérature grecque, on évoquait souvent la comédie ou la tragédie de l'existence: cf. Platon (Philèbe, S0b); les théories de Pythagore exposées par Diogène Laërce (8, 8); l'astrologue Vettius Valens (246, 2) et Pallade (Antholo...

• ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • De quelle(s) histoire(s) peut-il s'agir ? • Ne pourrait-on d'abord penser que les musées renvoient avant...

  ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • De quelle(s) histoire(s) peut-il s'agir ? • Ne pourrait-on d'abord penser que les musées renvoient avant tout à une certaine appréhension de l'histoire peu ou prou en rapport avec ce que dit Nietzsche dans le texte suivant : « L'histoire est en second lieu le bien de l'homme qui veut conserver et vénérer le passé, de celui qui jette un regard fidèle et aimant vers ses origines, vers le monde où il a grandi; par cette piété il s'acquitte en quelque sorte de sa dette de rec...

• Ce jugement de Roland Barthes ne semble pas a priori s'appliquer directement à la littérature: il s'agira donc d'interroger sa...

  Ce jugement de Roland Barthes ne semble pas a priori s'appliquer directement à la littérature: il s'agira donc d'interroger sa pertinence dans le cadre d'une analyse littéraire. Un « fléau » est, à l'origine, un terme agricole désignant un instrument servant à battre le blé et, plus précisément, la partie de cet instrument qui fait sortir le grain. Le fléau permet donc d'extraire la « substantifique moelle » de l'épi: ce terme renvoie donc à l'idée d'un révélateur d'essence. Le fléau désigne dan...

• 152. Rex régnât, sed non gubernat te roi règne mais ne gouverne pas Selon la tradition il s'agirait...

  152. Rex régnât, sed non gubernat te roi règne mais ne gouverne pas Selon la tradition il s'agirait du reproche que Jan Zamoyski adressa à Sigismond III Vasa (roi de Pologne de 1587 à 1632) lors d’un discours a la Diète de Pologne pour lui signifier que si son pouvoir était absolu, >1 ne se souciait guère de gouverner son pays avec sagesse (selon une autre tradition, Zamoyski aurait dit au roi : Régna, non impera !, « Sois Un roi, et non un despote ! »). Cette phrase devint célèbre parce que Lou...

• Seulement sommes-nous vraiment libres de nos agissements ?

• L'existence doit-elle avoir un sens pour mériter d'être vecue ?

• Kvca,v OffEÛ8ovaa Tv+Aà TLKTEL La chienne trop pressée met bas des chiots aveugles (,e proverbe qui conseille d'agir sans précipitation...

  Kvca,v OffEÛ8ovaa Tv+Aà TLKTEL La chienne trop pressée met bas des chiots aveugles (,e proverbe qui conseille d'agir sans précipitation et avec une prudence mesurée est d'origine orientale (sur ses précédents., cf. B. Alster, > 10 [ 1979] 1-5 et J. Bremmer, > 39 [ 1980] 28). Cet adage...

• 10. BeALaapLff> o�oAov 80TE Tff) aTpŒTTIAŒTl) Faites l'aumône au commandant Bélisaire II s'agirait, selon l'historien byzantin Jean Tzétzès ( Chiliades,...

  10. BeALaapLff> o�oAov 80TE Tff) aTpŒTTIAŒTl) Faites l'aumône au commandant Bélisaire II s'agirait, selon l'historien byzantin Jean Tzétzès ( Chiliades, 3, 88, 339-348), des paroles du grand général Bélisaire, contraint à mendier dans les rues de Byzance pour survivre, après que Justinien lui eut ôté la vue - de là les locutions italiennes ou françaises (Date un obolo a Belisario ou Sort de Bélisaire, cf. La Fontaine9 l 0, 15, 4), pour indiquer les revers de fortunes qui peuvent soudainement fr...

• RECOURS POUR EXCÈS DE POUVOIR - INTÉRÊT POUR AGIR - C. E. 28 déc. 1906, SYNDICAT DES PATRONS COIFFEURS DE LIMOGES, Rec. 977, concl. Romieu (commentaire d'arrêt)

  d'élèves à défendre la liberté de l'enseignement (C. E. 22 mars 1941, Union nationale des parents d'élèves del'enseignement libre, Rec. 49). De même, un groupement de propriétaires peut se pourvoir contre « des mesuresgénérales de nature à porter atteinte aux droits des propriétaires » telles que des arrêtés portant renouvellementpour six mois de toutes les réquisitions de logement (C. E. 7 mai 1948, Chambre syndicale de la propriété bâtie de LaBaule, Rec. 202), ainsi qu'un syndicat de...

• La morale n'est-elle qu'un égoïsme bien compris ?

• BOSSUET: LE MORALISTE

  Aussi ne faut-il pas chercher chez lui des subtilités psychologiques, des lumières sur les bizarreries des âmesmalades, ou des confidences voilées de ses propres états ; ceux qui sont curieux de documents de ce genretrouveront ses lettres sèches et banales. Dans la direction, encore plus que dans la prédication, il est disciple desaint Vincent de Paul, qui résumait volontiers sa doctrine par ces mots : allons à Dieu, bonnement, rondement,simplement, et travaillons. Comme lui,...

• l'action humaine peut-elle se passer de toute référence à une fin inconditionnelle ?

• Platon et le bien absolu

  qu'est le bien, il agira selon ce bien. Alors, le problème est de trouver ce qui est bien, c.a.d de découvrir «le Bien». Comment y parvenir, alors que les hommes partent d'opinions si différentes sur ce qu'est une vie qui les satisfasse, et qu'ils appellent bonne? Pour Platon, il s'agit moins de découvrir la bonne vie que de connaître l'idée du Bien: Sa recherche est une opération intellectuelle très sembla­ ble à la recherche...

• Faut-il marcher droit ?

• Pour un individu, être libre est ce faire tout ce qu'il veut ?

  un individu gourmant peut en avoir assez de manger, mais pour lui, être rassasié est une contrainte, donc même notre corps à des limites. Nous pouvons également citer les limites physiques, par exemple une personne sur un fauteuil roulant, n’est pas libre de se lever, jusqu'à qu’il n’en puisse plus. Mais un individu non handicapé n’en est pas libre pour autant car son corps lui aussi a des limites, certes différentes de la personne handicapé mais ses limites atteintes, celui- ci finira par être...

• Le devoir implique-t-il une dette ?

  et le mal, le devoir national sur celle qui distingue un esprit patriote d'un esprit anti-patriotique. D'autres encorereposent sur celle du vrai et du faux, du beau et du laid. Le devoir qualifiera alors toute action qui permet de payertout ou partie de sa dette polymorphe. Le tribu de l'individu n'est pas celui du citoyen ou encore du militaire.Différents niveaux, déterminant différentes dettes, subsistent alors. Mais alors, si le devoir représente le terme générique d'une reconnaissance...

• Pourquoi l'homme ne peut-il pas vivre sans technique ?

  Plus qu'un simple moyen d'assurer la survie de l'espèce, la technique a contribué à rendre l'homme « comme maître et possesseur de la nature »,pour reprendre la célèbre formule de Descartes, ce qui a littéralement changésa vie. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et...

• Définition: AGISSANT, -ANTE, participe présent, adjectifet substantif.

   9. Les élections d'abord, la justice attendra : voilà le fond de la pensée parlementaire. Pendant ce temps la rue est aux antisémites qui font revivre l'esprit du moyen âge, le cléricalisme se retrouve agissant, maître de toutes les importantes positions de l'État avec, pour instruments, les grands chefs de l'armée, et pour moyen d'agitation les foules désemparées. GEORGES CLEMENCEAU, L'Iniquité, 1899, page 157.

• Etre libre est-ce accepter la nécessité?

  L'autonomie par compréhension de l'ordre des choses et obéissance à cet ordre. Si les phénomènes s'enchaînent nécessairement, l'homme qui acquiesce à ces liaisons semble courbé, dira-t-on,sous un aveugle destin. 0r cette vision paraît naïve et unilatérale. Elle confond le fatalisme, qui enchaîne l'homme, et le déterminisme qui, au contraire, la libère. Par le travail et latechnique l'homme peut, précisément, sans supprimer la légalité de la nature, sans tenter de lever la contrainte deses lo...

• Vauvenargues, Introduction à la connaissance de l'esprit humain (résumé et analyse)

  n ne faut pas que les passions dominent la raison ~ tU•Ht Les passions troublent l'exercice de la raison. S'y soumetttre, c 'est perdre l' usage de la liberté, car elles sont irrationnelles , insatiables et tyranniques. La véritable sagesse est d'apprendre à les dominer, afin d'atteindre le bonheur et la paix de l'âme. Sous l'emprise rai so n, qu'elles la trou- Il faut apprendre de ses passions, blent au point de lui faire à dotni...

• EXPLICATION texte de Kant Le devoir moral

  Dans la seconde partie de l'extrait (lignes 14 à 22) Kant nous donne un exemple d'action d'un individu qui agit par devoir et donc dont l'action possède une véritable valeur morale. Il s'agit d'une personne « philanthrope » qui renie ses propres désirs et besoins pour faire le bien d'autrui et qui « mène à bien son action en dehors de toute inclination ». Ce qui veut dire que cet individu bienfaisant fait le...

• Choisit-on d'être moral ?

  B/ Selon Sartre, l' « existence précède l'essence » ( L'existentialisme est un humanisme ), ce qui veut dire que l'homme détermine son être par l'existence qu'il choisit lui-même. On revient ainsi, nonobstant la critique sartrienne de ladélibération volontaire, à la conception aristotélicienne selon laquelle l'hommechoisirait d'être moral, de le devenir, en agissant vertueusement. L'individu,selon cette conception existentialiste, est toujours confronté à des situationsqui mettent en jeu son...

• Qu'est-ce que vivre en homme libre ?

  est le plus bas degré de la liberté ». Certes, nous sentons que nous sommes libres parce que nous savons que, parle libre arbitre, nous pouvons choisir contre ce que la raison nous montre clairement être le meilleur parti. Mais il y alà, plus que de la liberté, de l'ignorance. L'homme libre est alors celui qui choisit en accord avec lui-même (avec saraison), c'est-à-dire en connaissant les motifs de ses choix. La liberté suppose alors connaissance, activité de laraison, et accord de la volonté a...

• La nécessité de travailler rend-elle la liberté humaine illusoire ?

  Quarto, par définition, le travail est une activité humaine qui consiste à transformer la nature pour la mettre auservice de l'homme. Or selon cette définition du travail, il semblerait ainsi être le résultat d'une lutte contre lanature. Transformer la nature, c'est agir à son insu : la nature nous force à lui extraire ce dont on a besoin pourvivre. Or la liberté est habituellement conçue comme l'absence de toute contrainte étrangère. Mais la liberté semblesoumettre l'homme à des contrai...

• Pour être libre faut-il refuser d'obéir ?

  Si on veut comparé le désir et la liberté on peut le faire grâce au libre arbitre. Il existe deux forme de libre arbitre ,celui du choix arbitraire appelé « la liberté d'indifférence » sans raison qui caractérise plutôt les désirs, le secondpermet un choix raisonné appelé « philosophie rationnelle », celui ci correspond plus à la volonté. Le libre arbitrearbitraire représente le fait de faire un choix entre deux choses mais on ne sais pas quoi choisir et au lieu deréfléchir on va favoriser...

• On oppose souvent les actes et les paroles. Cette opposition vous paraît - elle pertinente ?

  de langages par des propositions performatives. Ces propositions, qu'il distingue despropositions purement descriptives, accomplissent de véritables actes. Par exemple, quand jedis « voulez-vous m'épouser », ou, encore si un responsable baptise un bateau, la parole estessentiellement une action. Elle contribue à faire advenir ce qui est dit. Contrairement à laparole descriptive elle n'est pas un simple redoublement de la réalité. b) La promesse est précisément un acte de langa...

• Existe-t-il en l'homme un sens moral ?

  2/4 universelle. De plus, la bonne volonté, même si elle anime régulièrement notre esprit, n’est pas toujours constante. D'ailleurs l’instinct n’est pas déterministe : l’intention de bien faire n’indique pas comment procéder. La deuxième est la bienveillance naturelle que nous portons à nos proches. Pour Hutcheson, philosophe écossais (1694- 1746), il convient d'affirmer qu'existe en nous « une certaine détermination de notre nature à s'appliquer au bonheur d'autrui, ou un inst inct, a...

• La culture est-elle ce qui doit nous conduire à la liberté ?

  dans la loi. L'éducation nous enseigne une forme de culture, semblable à tous, bien qu'elle puisse être interprétée différemment. La liberté est le fait d'agir par soit même sans l'influence d'autrui. Mais l'éducation, les connaissances que nous acquérons influence nécessairement nos choix. Chaque décision prise est en fonction de ce que l'individu connaît. Ainsi donc, on peut définir que la culture est un acteur de la réflexion de chacun. La vie est composée d'une multitudes de choix, et nous...

• Suffit-il de bien juger pour bien faire ?

  Nous aimerions bien tous avoir la capacité d'agir de manière conforme à de bons jugements. Cependant, il paraîtévident qu'entre le jugement qui relève de la théorie et l‘action qui appartient au domaine de la pragmatique denombreux facteurs peuvent influencer notre jugement initial et nous amener à agir différemment de notre but initial.Ainsi, les personnages de Stendhal, malgré leur délibération, se laissent emporter par leurs passions. Cependant,heureusement, le bon jugement présente des qu...

• Vauvenargues: Introduction à la connaissance de l'esprit humain (résumé & analyse)

  - ~ i n ne faut pas que les passions dominent la raison r -~(el~• Les passions troublent l'exercice de la raison. S'y soumetttre, c'est perdre l'usage de la liberté, car elles sont irrationnelles, insatiables et tyranniques. La véritable sagesse est d'apprendre à les dominer, afin d'atteindre le bonheur et la paix de l'âme. Sous lemprise de ses passions, l'homme devient déraisonnable L a passion arrioureuse peut conduire l'être...

• Le programme de la technique peut-il invalider, détruire nos conceptions morales?

  3) La morale doit accompagner la technique. Aussi l'illusion de la « neutralité » et de la pure instrumentalité de la technique a été récemment dénoncée, et on a insisté surl'autonomisation quasi irréversible du processus technologique contemporain. Il est pourtant légitime de se demander si, au niveau leplus profond, il y a par rapport à Marx autre chose de changé que le signe algébrique affectant la même essence du technique. Là où l'on s'aperçoit que le mouvement technologique contempor...

• Je vois le meilleur et je l'approuve, je fais le pire. Comment comprendre cette citation d'Ovide ?

  2 ième partie. "je fais le pire", en toute lucidité, parce que je ne peux pas faire le meilleur dont pourtant j'ai l'idée. Le pires'accomplit par impuissance à suivre la loi du meilleur. Cette impuissance résulte de ce que le meilleur constitue unmotif d'action trop faible par rapport au plaisir ou à l'intérêt que j'aurais à commettre le pire. La vision désintéresséedu meilleur n'est pas assez efficace pour surmonter la force des intérêts sensibles qui pousse l'homme à faire ce quilui...

• La liberté disparaît-elle dans l'action ?

  d'intention n'en est pas une, car le sujet se représente l'action comme un obstacle.Nous sommes libres chaque fois que nous prenons l'initiative, quand nous faisons débuter une série d'actions mêmesi elles s'inscrivent dans l'ordre des choses. Si l'action ne s'incarnait pas dans des buts, des fins, des objectifs, nousne verrions aucun résultat de la liberté.La liberté ne s'exprime que dans et par l'action que si nous menions l'acte à son terme, si nous accomplissonstotalement le chemin de...

• Suffit-il d'être conscient pour être maître de soi ?

  Le mot conscience vient du latin conscientia qui signifie « accompagné de savoir » ou « connaissance ». Laconscience est la faculté qu'a l'homme à connaître sa propre réalité et de la juger. Mais cela lui permet-il pourautant d'avoir une totale maîtrise de ses actes ? Le fait de savoir ce qu'il se passe autour de nous, de savoir quenous pensons, d'être conscients de ce que nous faisons, voyons ou touchons fait-il de nous des individus possédantun total contrôle de ce que nous sommes...