856 résultats pour "faculté"

• Jan Hus par F.

  par F. M. Bartos Professeur émérite à la Faculté Comenius de théologie protestante, Prague

• Les beaux-arts sont les arts du génie. [ ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

  pièce de théâtre ou de toute autre oeuvre d’art qui, toutes, appellent également de multiples  interprétations possibles.   Créer ce n'est pas seulement transgresser et nier. Créer c'est produire quelque chose de nouveau.  Ce n'est pas faire n'importe quoi. L'originalité ne suffit pas. Créer c'est inventer de nouvelles règles  esthétiques et l'artiste de génie inaugure ce qui deviendra une École ou un style : on piendra  comme Picasso, on dansera comme Mijinski.    Récapitulation de l...

• Faut-il être compétent pour bien juger ?

  bon jugement n'est possible que pour le spécialiste ? · En effet, la vie courante n'est pas un reflet de l'égalité donnée par Descartes. Nous considérons différemment les jugements, selon qu'ils proviennent de n'importe quel quidam, ou d'une personnedont les compétences pour porter tel ou tel jugement soient reconnues. · Le seul cas des affaires publiques, gérées par la loi, suffit à démontrer notre assertion : les lois sont mises en applications par les tribunaux et l...

• L'idée de perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  responsabilités qui nous incombent vis-à-vis d'autrui, de l'environnement… peuvent être vécus comme ce qui réduitle champ des possibles et partant, de la liberté. Mais l'inscription dans un champ de détermination réduit-elle réellement notre liberté ? Est-on d'autant moins libreque l'on est esclave ou malade ? B- Mais cette perte ne restreint en rien le choix des possibles qui s'offre toujours à moi Certes dans tous ces cas, que je sois esclave ou malade, je vois ma liberté d'action sérieu...

• L'illusion

  ~G ILLUSIO" ET UISOfl • Si les facultés de connaître que const ituent les sens sont victimes d'illu­ :.ions, on peul se demander si la (acuité de connaître qu'est la raison (et grâce à laquelle on peul dénoncer les illusions sensibl es) ne l'est pas égaleme n t. Or, la raison ne saurait se prouver à elle-même sa lég iti­ m ité ni son infaillibi lité. C'est pourquoi le philosophe grec Pyrrhon , pa r exemple , esti mait impossible d'atteindre aucun...

• Peut-on juger l'homme sur les apparences ?

• Suis-je prisonnier du jugement qu'autrui à de moi-même ?

• Etre libre, est-ce agir raisonnablement selon des lois ?

• Les sociétés modernes s'opposent-elles à la raison ?

  ·--: Les sociétés libérales ne s'oppose nt pas à la raison •U·H• On ne peut pas condamner sans appel les progrès des sciences et des techniques, ni l'économie de marché, laquelle a depuis longtemps fait la preuve de son efficacité. Les sociétés avan­ cées, contrairement aux pays en développement, ne connais­ sent plus la famine, ne sont plus dépenda ntes de la nature. É conomie et sciences vont de pair S ans les richesses pro­ duites par l'économie industr...

• Raison et société

• Qu'est-ce que manquer de jugement ?

• Raison sans passion n'est que ruine de l'âme ?

• Les passions sont-elles indignes de la raison ?

• La raison peut elle vaincre les passions ?

• Développer et argumenter :"La Raison du plus fort." ?

• Faut-il juger le criminel ou le crime ?

• Parallèle entre la raison et l'instinct

• LES IDEES PEDAGOGIQUES DE DIDEROT

• L'homme est-il un être doué de raison ?

  de l'animalité qui n'est contenue par aucun principe, par aucune règle. » La déraison est signe d'une possibleanimalité en l'homme. Doit-on en conclure que dans un tel cas l'homme a perdu sa raison ? La raison est une faculté, c'est-à-dire une capacité que l'homme peut actualiser ou non. La différence entre la puissance et l'acte a été particulièrement développée chez Aristote. Selon lui il existe plusieurs manières d'être.« Enfin « Être » et « l'Être » peuvent signifier aussi, t...

• Nous ne savons ce que c'est que bonheur ou malheur absolu.

• Les jugements moraux sont-ils susceptibles d'être vrais ou faux ?

• Est ce un devoir pour l'être humain de perfectionner sa raison ?

• La connaissance doit-elle obéir à la raison ?

  Deuxième partie : La connaissance convoque-t-elle, selon ses objets, une faculté particulière, qui n'est pas nécessairement la raison ? La perspective étudiée dans cette deuxième partie prend pour point de départ les objets de la connaissance. Il s'agit de tester l'hypothèse selon laquelle la nature des objets détermine la faculté la plus adaptée pour accéder àleur connaissance. Les sources de cette hypothèse sont la limitation du pouvoir de la raison rendue nécessaire parsa prétention à vouloi...

• Le sujet chez Kant

  Donc tout divers de l'intuition a un rapport nécessaire au Je pense dans ce même sujet où ce divers se rencontre.Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée commeappartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encorel'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense,doit pouvoir accompagner toutes les...

• La connaissance est-elle toujours utile ?

• Les mythes ne sont-ils que des superstitions destinées à s'effacer devant la raison ?

• Traité de Pédagogie de Kant (fiche de lecture)

  Si l'éducation concerne tout être humain, elle concerne, et à plus forte raison, tout artiste. En effet, on parle d'éducation artistique. Tout art nécessite un apprentissage.Car l'art ne se lit pas aisément. Conséquemment, prendre part à cet art exige aussi de faire l'apprentissage d'un certain nombre de règles et données.La discipline est capitale pour tout élève sous l'égide d'un professeur pour quelque art que ce soit. L'élève doit énormément se contraindre, par exemple pour laréalisation d'u...

• Sur quelles raisons pouvons nous nous appuyer pour admettre l'existence de l'inconscient ?

• Philosophie Politique

  respecter la vie terrestre. Terre = punition. Politique est un instrument de soustraction au service d'une autorité incontestable = LA FIN JUSTIFIE LES MOYENS. Absolue, incontestable, méprisable. MACHIAVEL-XVIIe siècle Considère la politique comme une pure technique au service d'un prince , d'un individu. Réalisme. 1) Fortune --> Hasard réalisé 2) Virtù --> Prince doit avoir des qualités (énergie et courage). Saisir fortune, lutte contre monde absurde. Homme origine d'état de nature viol...

• Dégagez les différentes oppositions entre la raison de l'homme et l'instinct des animaux.

• La raison au XVIIe et au XVIIIe siècle

  beaute faite d'ordre, de simplicite, de proportion, de purete, de noblesse, ideal consacre par le temps, immortel comme la raison et la nature. Quand Garrick, interprete des roles de Shakespeare, disait :«Moliere n'appartient pas a la France, mais l'humanitene caracterisait-il point nos genies du xviie siècle, resumant leur gloire, fixant leur place dans l'admiration des peuples? Si la moralite des grandes pieces de Moliere est incomplete et manque souvent d'elevation, du moins ne manque-t-elle...

• Le progrès est-il garanti par le triomphe de la raison ?

  Le progrès n'est pas garanti par le triomphe de la raison •U·H• La raison triomphante, incarnée par le capitalisme de la fin du xxe siècle, ne conduit qu'à l'asservissement de l'être humain. Il faut donc tenter de retrouver une vision humaniste de la raison. La modernité se définit par la division A Iain Touraine, dans Critique de la mod er­ nité, affirme que l'avè­ nement de la raison «La modernité est réfrac...

• La raison définit-elle notre devoir ?

• La justice a-t-elle toujours raison ?

• Peut-on juger et éventuellement refuser l'obligation sociale ?

• Doit-on souhaiter la dictature de la raison ?

  Il ne faut pas souhaiter la dictatur e de la raison - 4 �t·n• Que la raison s'impose par la force, et la vo ilà déjà déraisonna ble, gagnée par cette même folie qui anime l'e sprit de ceux qu'elle condamne. Elle doit rester à sa place et sagement attendre son heur e. To ute forme de dictature est une négation de la raison L a ra ison ne se (( prêche pas, ou si elle prêche, elle n'est plus la raiso n», écrit Camus dans L'Homme rév...

• Que pensez vous de ce jugement sévère porté sur la pub : la pub moderne traite l'homme comme le plu"

• Qu'est il raisonnable d'espérer de l'histoire humaine réelle.

• Oublier est-ce le contraire de se rappeler ?

  venirs, son action deviendrait impossible, il ne serait plus que contempla­ tion du passé, et même ne pourrait plus isoler les souvenirs, car tous, suns aucune distinction, se présenteraient à la conscience. Aussi l'oubli est bien, comme l'appelle Pierre JANET, le « gardien de la mémoire "· Sans cette faculté, la vie est devenue impossible, notre passé nous hailucine et nous tombons dans un état proche de 1 'ecmnésie. D'autre part, 1 'oubl...

• CRITIQUE DU JUGEMENT (résumé & analyse) d’Emmanuel Kant

• Est-ce la raison plutôt que l'utopie qui nous permet d'échapper au temps ?

• Anthropologie d'un point de vue pragmatique, Kant

• Ceci n'est pas de l'art». Peut-on justifier ce jugement?

  subjectifs et désintéressés (cf Kant), désintéressé signifiant ici« indé­ pendant de tout intérêt sensible». Mais le jugement que nous portons se donne paradoxalement comme objectif, donc comme universel et nécessaire. Le beau fait l'objet d'un accord. Expliquons-nous: •L'art vise paradoxalement la subjectivité, celle de l'artiste et celle du spectateur, mais aussi l'universalité. «Le beau est ce qui plaît univer­ sellement sans concept», dit Kant....

• Le matérialiste a-t-il raison de ne pas croire en Dieu ?

  Le matérialiste a tort de ne pas croire en Dieu 1 tU•H• 1 1 Pour Berkeley, la matière n'existe pas en dehors de nos sensa­ tions. L'esprit est donc premier par rapport aux choses qui n'exis­ teraient pas sans lui. Le monde que nous voyons n'est qu'un ensemble de signes qui nous sont communiqués par Dieu. La matière n'existe pas B erkeley ré jette com­ me une illusion l'idée matérialiste selon laquelle la matière est la se...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de ma cité ?

  "Premièrement si nous considérons combien il y a peu de différence entre laforce et la sagesse des hommes faits et avec quelle facilité le moindre, soitqu'il le soit en esprit ou en force, ou en toutes ces deux choses, peutentièrement abattre et détruire les puissants, puisqu'il ne faut pas beaucoupde force pour ôter la vie à un homme: de là nous pouvons conclure que leshommes, considérés dans l'état de nature, doivent s'estimer égaux etquiconque ne demande point davantage que cette é...

• L' histoire est-elle conforme a la raison ?

• La sensibilité est-elle féminine ?

• La sensibilité est-elle appelée à régler nos actions?

• Faut-il raisonner pour être juste avec autrui ?

  Il ne faut pas raisonner pour être juste avec autrui Ut·H• Les hommes ont l'instinct de la justice. Il n'est pas besoin de se raisonner pour être juste et impartial envers autrui. Nous respectons spontanément les autres, en qui nous reconnaissons d'autres nous-mêmes. Nous SOlllllleS justes d'instinct 1 1 y a une justice et (( une injustice dont tous les hommes ont comme une divination «Le respect est un tribut que nou...

• Pensez-vous que Chateaubriand ait fait figure de prophète lorsqu'il écrivait dans ses Mémoires d'Outre-Tombe : « Vraisemblablement, l'espèce humaine s'agrandira mais il est à craindre que l'homme ne diminue, que quelques facultés éminentes du génie ne se perdent, que l'imagination, la poésie, les arts, ne meurent dans les trous d'une société-ruche où chaque individu ne sera plus qu'une abeille, une roue dans une machine, un atome dans la matière organisée? »

  A ses yeux, l'essence de l'être humain réside dans sa spiritualité. Il croit fermement que dans les domaines poé­ tique et. artistique, le don d'inspiration demeure l'enthou­ siasme créateur. Il pense que l'imagination, la liberté d'interpréter et d'inventer font la grandeur de l'homme. Si ces « facultés éminentes du génie :. humain se dégradent, l'homme perd sa noblesse et devient une humble molécule du grand corps social....