7097 résultats pour "raisonnablement"

• Enfance et Raison

  L'enfant est en mesure de raisonner L'enfant possède une raison virtuelle que l'éducation va rendre effective. L'enfant n'a en effet pas attendu qu'on l'éduque pour être en possession de la raison. L'éducation lui fait prendre conscience qu'il est un être raisonnable. La raison de l'enfant est égale à celle de l'adulte L I a raison est avant tout faculté propre- ment humaine. Or, l'en- fant est un être hu- main, même s'il est «inach...

• La raison peut-elle errer?

• Raison et société

• mes raisons propres et pas pour les vôtres.

  se trouve dansl’espace normal ! Enfait... jepeux même vousapprendre autrechose. Regardez ça ! » Trevize virevolta versl’ordinateur, effleurantlespoignées decommande avecl’aisance etlagrâce d’une longue pratique. Quandsesmains entrèrent encontact aveclescommandes, ilaccueillit avecplaisir leurtiède étreinte. Comme toujours, ilsentit aussitôt unfragment desavolonté propres’épancher versl’extérieur. Il expliqua : « Voicilacarte delaGalaxie établieparl’ordinateur, tellequ’elle existait danssesbanque...

• Peut-on perdre la raison ?

• La foi religieuse doit-elle primer sur la raison scientifique ?

  I _ La véritable connaissance humaine n:ît de la raison - U(e)�• La foi ne suffit pas à elle seule à établir une réelle connais­ sance de la nature. Si elle peut affirmer certaines choses, elle ne les démontre pas. La véritable science est rationnelle. Thomas d'Aquin démontre lexistence de Dieu de manière rationnelle C e n'est pas par la foi, par une simple croyance, que Thomas d'Aquin affirme l'exis­ tence de Dieu, mais au •Il semble que la scienc...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  métaphysiques », l'auteur avait avancé un argument a posteriori de l'existence de Dieu : j'ai en moi l'idée (claire etdistincte) de parfait ; moi qui suis un être imparfait, je ne peux l'avoir posée en moi-même ; seul un être parfait peutdonc être la cause de la présence en moi de cette idée de parfait (« Méditation troisième »).Dans le présent texte (« Méditation cinquième ») , Descartes double cet argument a posteriori d'un argument ontologique, purement conceptuel. Parmi les idées innées,se t...

• Que pensez-vous de la façon dont Antoine Adam voit les rapports de la passion et de la raison au XVIIIe siècle : «Dans ce monde, oeuvre d'un Dieu infiniment sage et bon, comment les passions auraient-elles pu apparaître comme des forces mauvaises ? Comment les nouveaux moralistes auraient-ils opposé, comme ceux de l'ancienne génération, les passions à la raison ? Bien loin de les condamner, ils les proclamaient nécessaires et fécondes. Cette époque, que tant d'historiens accusent d'êtr

• Faculté de raisonner

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?

• Jusqu'à quel point la raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel ?

  dénonce certes la magie, mais fait nettement l'éloge de l'astrologie et de l'occultisme ! Autre exemple : Giordano Bruno, parce qu'il a soutenu que l'espace et l'univers sont infinis et qu'il existe uneinfinité de mondes analogues au nôtre, a été rangé dans l'avant-garde de la science moderne. Il est devenu aussi lafigure exemplaire du martyr de la science. Son côté iconoclaste séduit. Il a été brûlé pour avoir contesté plusieursdogmes de l'Eglise, en particulier parce qu'il avait affirmer...

• L'enfance est-elle seulement, comme le dit Rousseau, "le sommeil de la raison" ?

  L'enfance n'est cependant pas seulement l'éveil à la raison, c'est aussi une période d'une extrême importance dansla vie de l'homme. C'est une période très active, non seulement pour la raison, mais pour tout le mécanismepsychique. Le psychisme, l'inconscient, se souviennent de tout. Freud a donné des exemples célèbres de névroses,où des personnes d'âge mûr étaient extrêmement perturbées par des faits dont elles n'avaient aucun souvenir, etqui trouvaient leur source dans leur plus « tendre...

• La raison définit-elle notre devoir ?

• L'amour est-il sans raison ?

  Aimer est contraire à la raison L'amour passion aveugle la raison, l'enivre, la tourmente. Qui s'y laisse prendre perd sa liberté, commet des actes qui ne peuvent que lui nuire. C'est une folie d' aiDler à la folie L es philosophes stoï­ ciens se méfiaient de l'amour, car le propre de celui-ci, comme de toutes les passions, est d'aveugler. L'amour, comme le vin, «fait «Si l'émotion est une ivres­ se, la passion est une...

• Religion et Raison

• La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

  Cet accès à la vérité doit passer par la dialectique: La dialectique est un art poussé de l'examen des raisons par le dialogue. S'appliquant aux fondements de toutescience, elle est une science première et universelle. Elle nous délie de l'ignorance, puis de l'opinion, pour nousdonner la science, nous faisant passer de l'ombre à la lumière sur ce qu'est chaque chose en elle-même. Le dialecticien connaît chaque chose, parce qu'il sait ce qui lui est nécessaire pour être elle-même. Son savoi...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence est une perfection : l'existence en tant que perfection fait partie de sa définition. Dieu ne peut donc pas ne pas exister. La distinction entre essence et existence ne convient pas au sujet de Dieu . Descartes associe ces deux arguments, l'un qui remonte de l'effet à la cause, l'autre qui déduit l'existence de l'essence, pour démontrer l'existence de Dieu , « être parfait »...

• La raison et le sensible

  La  R a is \b n e t le  S e nsib le O sc ar B re nifie r D octe u r   e n  P h ilo so p hie  e t f o rm ate u r (a te lie rs  d e p hilo so p hie  e t p hilo so p hie  p ou r e n fa n ts ) Jo ël C oclè s P ro fe sse u r c ertif ié  d e P h ilo so p hie  e n  T e rm in ale Is a belle  \b illo nD ocu m en ta lis te C olle ctio n  d ir ig ée p ar O sc ar   B re n if ie r 

• béatitude & raison

  La raison ne nous offre pa.s le billet d'entrée pour le Bien suprême · �[ •]� · Dieu, identique au Bien, ne se réserve pas aux spécial istes de la raison. Il accorde sa grâce aux «petits et aux hum bles» et son mystère, toujours présent, ne sera jamais élucidé par l'activité rationnelle. Dieu n'est ne pouvons qu'aimer que par le salut de son pas accessible Dieu et la raison, limi-âme. Toute science doit à la raison tée par sa condition, ne serv...

• La raison d’Etat

• Peut-on perdre la raison ?

• savions point que tout ce qui est en nous de réel, et de vrai, vient d'un être parfait et infini, pour claires et distinctes que fussent nos idées, nous n'aurions aucune raison qui nous assurât qu'elles eussent la perfection d'être vraies.

  Quatrième partie 137 Comme, encore que nous voyions le soleil très clairement, nous ne devons pas juger pour cela qu'il ne soit que de la grandeur que nous le voyons; et nous pouvons bien imaginer dis­ tindement une tête de lion entée sur le corps d'une chèvre, sans qu'il faille conclure pour cela qu'il y ait au monde une chimère : car la raison ne nous dicte point que ce que nous voyons ou imaginons ainsi soit vérita...

• A-t-on raison de croire?

• Peut-on fonder la liberté sur la raison ?

  liés à l'utile : la réflexion, la justice, le courage, la sagesse. Les maux sont liés au nuisible : l'irréflexion, l'injustice, lalâcheté, la folie. Et puis, il y a des choses indifférentes, qui ne sont ni des biens ni des maux : la vie, la mort ; lasanté, la maladie ; la beauté, la laideur. Elles ne servent ni ne nuisent par elles-mêmes, mais l'homme peut se servird'elles pour nuire ou pour être utile. Elles peuvent donc apporter le malheur, ou le bonheur, selon l'usage qu'on enfait.A partir de...

• Critique de la raison pure.

  t La seconde forme de l'intuition pure est le temps car, procédant par analogie avec l'espace, on voit que l'on peut se représenter le temps sans objet, mais non les phéno­ mènes hors du temps. Nous ne pourrions pas percevoir des événements ou des objets comme successifs ou simultanés si le temps, comme forme de l'intuition, n'était présent en nous a priori. Mais le temps est surtout ce qui nous permet une intuition de nous­ mêmes : notre esprit se sai...

• La raison [ ... ] énonce en nous son veto irrésistible (Kant)

  CORRIGÉ CORRIGÉ • Éléments d'analyse Notions en jeu La politique ; le devoir; la justice et le droit; l'État ; la société; l'histoire. Repères principaux En fait/en droit ; idéal/réel ; légal/légitime ; en théorie/en pratique. Problème L'histoire est une succession de guerres. C'est un fait. Pourtant, la constitu­ tion d'États répond à un idéal de paix. Or, si au sein d'un État, la paix est garantie par la loi, entre ces mêmes États aucune ins...

• Expliquez et apprécier ce jugement de Chateaubriand sur Voltaire: Il fait luire une fausse raison, qui détruit le mervellleux, rapetisse l'âme, et montre sous un jour hideusement gai l'homme à l'homme.

  sible aux sens, à la raison : l'âme et ses sublimes aspirations; le monde des esprits :. Dieu, le Dieu ~terne!, infini, tel que 1~ foi le montre , a_u:lf y~u?' ,du: croyant : _un en tr~:ns personne~. Il n'est peut-etre pas u!le: ~ente revelee dont Voltaue se smt plus moque· que le dogme de· la· Trrmte. On ne lui fera }amais croire que un, plus un, plus un égale un!.- .. C'est encore le Christ sauveur; avec les mystères de l'In...

• Le désir est-il raisonnable ?

  Sens et valeur sont deux notions autour desquelles se constituent la réalité humaines dans sa spécificité.La notion de sens renvoie tout d'abord à celle d'orientation, de direction et à celle de signification.Mais ces deux acceptions du mot sens se rejoignent finalement, ainsi le sens d'une action est déterminé par le butqu'elle poursuit, par ce vers quoi elle s'oriente.Quant au terme de valeur, il désigne précisément ce qui est désirable, ce qu'il faut poursuivre, ce vers quoi il fauttendre; le...

• On admet généralement que la raison est susceptible, au moins dans certains cas, de triompher des passions. Comment cela est-il psychologiquement explicable et quel genre de réalité psychologique faut-il, pour le comprendre, attribuer, d'une part à la raison et de l'autre aux passions ?

• Raison et mystique

• Vouloir avoir raison ?

• Est il raisonnable d'aimer

• L'amour est-il raisonnable ?

  rationaliser cette conclusion, raisonnement de nature téléologique puisque la fin y commande les moyens. Lepassionné raisonne ainsi : “ Mlle X…possède telles et telles qualités; or ces qualités sont aimables; donc Mlle X…estaimable” (J.A.Rony, Les passions, p.37). Si les grands principes de la rationalité sont l'objectivité et la cohérence, la passion possède la puissance dedésolidariser ces deux principes dont la dualité permet justement l'harmonie entre l'expérience et le discours...

• La raison d'étre de l'Etat est-elle d'assurer la sécurité du citoyen ?

  Les hommes s'associent pour vivre libres ·~[·]~1 C'est l'espoir bien plus que la crainte qui constitue le ressort de la conduite humaine. Le but de l'État, c'est la paix. Mais la vraie paix, ce n'est pas la recherche de la sécurité, c'est la concorde des citoyens et le respect de leur liberté. La société poli­ tique est conforme à la raison E n effet, les avantages qui résultent de la vie en société l'empor­ tent sur les...

• Comment définir le RAISONNEMENT ?

• KANT: Loi fondamentale de la raison pure pratique

  inconditionnelle ? « De tout ce qu‘il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien quipuisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une BONNE VOLONTE. » La bonne volonté est bonne, non pas d'abord par ses œuvres ou ses succès, mais déjà en elle-même et pour elle-même : « Ce qui fait que la volonté est telle, ce ne sont pas ses œuvres ou ses succès, ce n'est pas son aptitude à atteindre tel ou tel but proposé, mais seulement à l...

• La raison du plus fort est-elle toujours la meilleure ?

  lui par le fait même que ce que je ne sais pas, je ne pense pas non plus le savoir ». » 2) La raison la meilleure est celle qui commence par soi-même Platon, Charmide, 164d – 167a : « Critias : J'aurais même presque envie de dire que se connaître soi-même, c'est cela la sagesse, et je suisd'accord avec l'auteur de l'inscription de Delphes [...] Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieus'adresse à ceux qui entrent dans son temple, si je comprends bien l...

• Expérience et raisonnement ?

• La raison est-elle insensible ?

• La foi religieuse exclut-elle tout recours a la raison ?

  A partir de cette définition, Descartes développe sa version de l'argument ontologique : il déduit l'existence de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence est une perfection : l'existence en tant que perfection fait partie de sa définition. Dieu ne peut donc pas ne pas exister. La distinction entre essence et existence ne convient pas au sujet de Dieu . Descartes associe ces deux arguments, l'un qui remonte de l'effet...

• L'ignorance est-elle la seule raison d'être de nos croyances ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• Kant : Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure

  Préface Dans la préface de la seconde édition, parue en 1787, Kant décrit son dessein et les étapes de sa démarche. La métaphysique doit s'inspirer du changement de méthode apporté par Galilée et Torricelli qui constatèrent que la raison ne peut apercevoir que ce qu'elle produit d'elle-même d'après ses propres lois. 47. Le mot « esthétique » signifie ici « propre à la sensibilité », conformément à l'étymologie grecque, elle est « transcendentale » parce qu'elle ne dépend pas de l'expérie...

• LEIBNIZ: idées et formes du raisonnement

  - On peut aussi développer l'allusion à Socrate (qui concerne l'inter­ rogation du jeune esclave dans Ménon) . • Piè ges à éviter - Ne pas sacrifier un aspect du texte : le second paragraphe, bien que plus court, est aussi important que le premier. - Ne pas rameuter ce que vous pouvez connaître, en général, du sys­ tème de Leibniz (les monades, le «meilleur des mondes possibles » ... )qui n'a pas lieu d'être ici considéré. - Tenir compte de ce qui...

• INTUITION ET RAISONNEMENT ?

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  appliquée. D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou ontransforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert à l'action de l'homme,dans son propre intérêt. Connaître...

• Les deux expressions : « être intelligent » et, « être raisonnable » ont-elles le même sens ? Sinon, précisez leurs différences. ?

  candidat qui reconnaît avoir fort mal répondu et comprend son échec.On le voit, la rationalité de celui qu'on déclare être raisonnable présente un caractère social et on aime bien avoiraffaire à ceux qui en sont bien pourvus. « Allons, vous êtes raisonnable », ne qualifie pas le plus souvent quelqu'undans l'absolu; celui qui porte ce jugement indique par là sa propre satisfaction, ou du moins il laisse deviner lesoulagement qu'il éprouve à constater qu'il n'a pas affaire, ainsi qu'il le...

• RAISON-RATIONALITÉ

• Raison et passion

  Document: Pour une vision classique des rapports Raison/Passion nous aurions le tableau suivant: Conduite raisonnable Conduite passionnelle C'est-à-dire sensée Le plus souvent insensée Dans laquelle nous pesons le pour et le contre Dans laquelle on s'auto-justifie Fondée sur la réflexion, la délibération Fondée sur l'impulsion, irréfléchie Conduite mesurée Conduite excessive, sans mesure, portée aux excès Dans laquelle les conséquences de nos actes sont évaluées Dans laquelle nous ne nous...

• La raison et les passions ?

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?