1075 résultats pour "ëtre"

• « [...] Parmi tous ces résultats positifs, dus à un ensemble de causes et d'événements dont les croisades représentent l'aspect militaire (mais indissociable du social et du religieux [...]) il faut faire un sort particulier à la découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident. La découverte a-t-elle été réciproque ?

  qui en manipulait les contenus en fonction des milieux et des objectifs visés. Si, dans l'élite du clergé, on connaissaitparfaitement le caractère monothéiste de la religion des Sarrasins, et même sa référence à Abraham, ce savoirdevait être fort peu partagé, sauf en cas de contacts directs, inévitablement limités. Dans les textes épiques les plus anciens, c'est l'adjectif « païen » qui était presque toujours utilisé pour designer lareligion de ceux qui, selon les cas (et avec de nombreuses var...

• Toute connaissance autre que scientifique doit elle etre considérée comme une illusion ?

  humain, par sa nature, emploie successivement dans chacune de ses recherches trois méthodes de philosopher,dont le caractère est essentiellement différent et même radicalement opposé : d'abord la méthode théologique,ensuite la méthode métaphysique et enfin la méthode positive. De là, trois sortes de philosophie, ou de systèmesgénéraux de conceptions sur l'ensemble des phénomènes, qui s'excluent mutuellement ; la première est le point dedépart nécessaire de l'intelligence humaine ; la trois...

• KANT: DEVONS-NOUS NOUS RENDRE DIGNES D'ETRE HEUREUX ?

  promener en bord de mer. Se soucier de son bien être c'est une chose ; mais faire son devoir, c'est encore autre chose. De plsu, certains bonheurs sontimmoraux …Les grecs ont présupposé que la nature était bien faite et qu'elle pouvait nous renseigner sur nos devoirs. [Mais quand Epicure fonde le bonheur sur leplaisir alors il se fonde sur un mobile que Kant appelle pathologique (issue de la sensibilité) et non sur la volonté ou bonne volonté rivée sur le télos à atteindre,l'horizon de mon devoi...

• Les êtres sauvages sont-ils plus libres que les hommes civilisés ?

  II. Dans la Généalogie de la morale , Nietzsche présente l'entrée de l'homme dans la société. Il compare cela au passage des animaux marins, un passagecontraint et évolutionnel, à la condition d'animaux terrestres: il leur fallait àprésent « se porter eux-mêmes », eux qui étaient habitués à ce que l'eau les portent. Ils devenaient gauches, « ils n'avaient plus leur anciens repères dans ce nouveau monde inconnu, à savoir les pulsions régulatrices qui lesguidaient en toute sécurité...

• Suffit-il de devenir le maître de ses pensées pour l'etre de ses sentiments ?

  qui le déclenchent, n'a pas comme seul résultat de rendre l'organisme plus disposé à réagir, il provoque destransformations beaucoup plus profondes qui l'affectent dans son ensemble. En principe, tout véritable mouvementinstinctif auquel on refuse la possibilité d'une abréaction, ainsi que nous venons de le décrire, peut avoir pour effetde mettre l'animal tout entier dans un état d'agitation et de le faire rechercher des stimuli aptes à le déclencher.Cette recherche consiste dans le cas...

• POUR ETRE LIBRE, FAUT-IL REFUSER TOUTE AUTORITE ?

  obligé. Pourtant, tr ès peu de personnes suivent ce comportement libre, celui d'une satisfaction sans obstacles de ses d ésirs. En effet, certains d ésirs ne sont pa s forcément bienveillants, ils peuvent ne pas plaire à autrui. Je suis donc g êné par cette pr ésence, qui fait autorit é sur moi et qui m'emp êche d' être libre comme je le voudrais. Et puis si en choisissant le choix B, je me rends compte plus tard que le cho ix A était plus inté ressant ? Bien souvent, l ’homme ne pr éfè...

• Dans quelles mesures les machines nous aident elles à comprendre les êtres vivants?

  du vivant ? Il faut interroger la notion de modèle : on peut considérer qu'il s'agit d'une transposition d'un ordre (levivant) dans un autre (le mécanique) destiné à mieux comprendre l'ordre de départ en formulant sur lui deshypothèses à partir des propriétés de l'ordre d'arrivée. En clair : la machine a des traits communs avec le vivant, etd'autres caractéristiques (on peut soupçonner que ces caractéristiques sont vraies aussi du vivant, mais cela resteà vérifier, si c'est vérifiable)....

• Suis-je ce que j'ai conscience d'etre

• Etre maitre de soi

  quand j'ai un sentiment d e colère par ex. 4/ mes actes : je décide de ce que je fais. Je délibère avant d'agir. Je ne fais pas n'importe quoi, n'importe quand. Possibilité d'un projet dans le temps. = la conscience de ce que je suis me permet une maîtrise de moi. Inversement, la non -conscience empêche la maîtrise. EX/ somnambule, rêve... = être conscient de soi, c'est être maître de soi. Mais, être conscient de soi, ici dans le sens où je suis un être doué de conscien...

• peut on etre en conflit avec sois même

  comme le nommait Fichte), cela alors n'est guère douteux ; mais pour autant, peuton être en conflit avec soimême ? À première vue, cela semble impossible, si tant est qu'il ne saurait y avoir 28 Sujet 2 de conflit qu'entre deux termes qui s'opposent et se heurtent : quel sens y auraitil à dire qu'en moi, quelque chose s'oppose à moi ? Et pourtant, à en croire Hegel, les animaux ne vivent pas qu'en paix « avec les choses qui les entourent », mais également et surtout « avec euxmêmes ». L'animal e...

• Séparation de l'Etre ?

  No us ne sommes JXlS séJXlrés de l'b tre U(·H• Nous ne sommes pas séparés de l'Être, quoi que l'on entende par ce terme. Si l'Être est la nature, la science permet de le conn aître. Si c'est le réel, il se confond avec l'idée. Si c'est notre esprit, il fait partie de nous. L' Être, c'est la nature P our Spinoza, l'Ê tre se confond avec la nature (qui se confond avec Dieu). Il n'y a pas de transcendance, pas de monde des choses en •la c:ert...

• suis ce que j'ai conscience d'etre ?

  En ontologie (science d’ l’être), on pourrait expliquer qu’il y a une surproduction d’être ; Moi-même, je pourrais être deux ou trois personnalités différentes. N’est-ce pas un peu surprenant ? Nous allons essayer de démêler les fils de ce nœud. Plan détaillé : I. Qu’est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? a. Descartes précise que la conscience est transparente à elle-même. Il ne peut pas y a...

• Etre civilisé

• Etre beau est-ce être bon ?

  La beauté n'est pas une garantie de bonté La beauté physique ne témoigne que d'elle-même. C'est une valeur relative aux canons de la mode, alors que la beauté morale se réfère à des règles universelles. L'ha pas L a sagesse des nations n'a pas tort de nous mettre en garde contre les séductions de l'ap- parence. Nous avons tous connu de «ravissantes idiotes» ou de stupides bellâtres. La beauté physique ne doit pas faire illusion, d'autant moins qu'elle est éph...

• Etre morale est-ce faire ou être ?

  de charité suivant qu'il sera inspiré par la vanité ou par la bien­ veillance, et elle préférera une âme bienveillante à qui les circonstances ne permettent pas de faire le bien qu'elle vou­ drait à celui qui ferait effectivement de grandes largesses dans le simple désir de se rendre célèbre. Le philosophe, cherchant à préciser la nature de la moralité, sera plus explicite : notre valeur morale dépend de ce que nous sommes, non de ce...

• QU'EST-CE QU'UN ETRE DE CULTURE ?

  permet le développement de l'être humain.Du point de vue de la pensée des Lumières, la culture joue un rôle primordial parce que, entendue comme cultureque possèdent les individus, elle concourt à l'établissement d'un monde véritablement humain. En ce sens, il existebien une opposition entre l'homme cultivé et la barbarie. L'absence de culture et de lumières conduit les hommes à labarbarie qui consiste à se comporter d'une façon bien inférieure aux animaux. En effet, l'animal, guidé par le seuli...

• Etre-soi-même est-ce être naturel ?

• Le bien etre

• Suis-je ce que je crois etre?

• Etre libre

• Etre juste, est-ce être neutre ?

  jugement qui puisse avoir quelque« objectivité» si l'on entretient avec ce que l'on juge une relation d'ores et déjà orientée, valo­ risée ? Le traditionnel symbole de la justice, la balance, tend d'ailleurs à confondre justice et justesse. Et qu'est-ce qu'une balance fausse sinon une balance dont les plateaux vides ne sont plus rigoureusement équilibrés - ce qui peut entrainer une surestimation du poids d'un objet. Les complexités de la justice...

• Tout peut-il etre artistique ?

• Qu'est-ce qui fait de nous un etre moral ?

• Qu'est-ce qu'etre tolérant ?

• Pourquoi faut-il etre juste ?

• Pourquoi etre moral ?

  III – Nietzsche : la morale, une manière de vivre érigée en valeur Alors que nous venons d'examiner deux raisons opposées d'êtremoral, Nietzsche réfléchit sur ce problème à partir d'une autre perspective. Eneffet, nous avons vu jusque ici la morale comme un ensemble de valeurs,auxquelles il faudrait souscrire (notre tâche étant d'en dégager la raison). Lesvaleurs morales sont donc comme des réalités autonomes, des valeurs en soi,qui permettent de juger nos actions. Or, selon Nie...

• Peut-on ne pas etre conscient de ce que l'on fait ?

  reposer la véritable place de notre vouloir. Les premières expériences de Freud , à travers la pratique de l'hypnose, ont montré que le médecin pouvait faire en sorte que le patient se comporte de telle manière sans qu'il en sacherien. Il y a donc bien quelque chose qui échappe à la conscience. D'autre part l'hypnose a guéri des patientshystériques, quand on les interrogeait sur les causes de leurs maux ; ces derniers révélant des événements dont ilsn'ont pas conscience à leur réveil, s...

• Peut-on etre en désaccord avec soi-même ?

• Peut-on etre athée ?

  C'est ainsi l'aliénation de sa vie en un être parfait et infini – alors que lui n'est qu'imparfait et fini – et dans l'au-delà (où se trouverait la « vraie vie ») qui l'horrifie ; c'est la soumission à un Dieu et à son clergé ; c'est lasuperstition des hommes qui le confond : Dieu récompenserait les braves et répondrait à nos prières, comme s'ilpouvait changer le cours du monde à notre gré. Bref, l'athée ne supporte pas d'être une créature et de se voirmanipuler. Il en nourrit le sentiment q...

• Etre un sujet, est-ce être autonome ?

  «Un homme qui se met à la fenêtre pourvoir les passants, si je passe par là,puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir? Non, car il ne pense pas à moi enparticulier. Mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il?Non, car la petite vérole qui tuera la beauté sans tuer la personne fera qu'il nel'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on, moi? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Oùest donc ce moi s'il n'est ni dans...

• Etre maître de soi. ?

• Etre libre est ce faire ce que l'on doit ?

  Boetie, sur la seule force militaire. Ce ne sont pas la milice et l'armée qui font la tyrannie. Le tyran imposeune domination de la force dans une hiérarchie de la domination par la contrainte. Entre lui et le peuple, il y ases comparses et toute une distribution de la domination. Il ne suffit pas à cet égard de dire que le tyrans'impose par la force à un peuple qui se soumet, comme si la responsabilité de la tyrannie ne concernait quela conscience d'un individu et pas la conscience collective d...

• Est-il facile d'etre soi-même ?

• Etre sujet est-ce être conscient ?

• Avoir le droit pour soi, est-ce etre juste ?

  Il y a deux sortes de dépendances : celle des choses, qui est de lanature ; celle des hommes, qui est de la société. La dépendance deschoses, n'ayant aucune moralité, ne nuit point à la liberté, et n'engendrepoint de vices : la dépendance des hommes étant désordonnée lesengendre tous, et c'est par elle que le maître et l'esclave se dépraventmutuellement. S'il y a quelque moyen de remédier à ce mal dans lasociété, c'est de substituer la loi à l'homme, et d'armer les volontésg...

• Etre et penser

• Etre Breton

  ce sera comme l'Amazonie; pour les autres un peu de leur chair. La musique p1opulaire en Gra1nde-Bretagne Folklore est un mot anglais qui a fini par s'imposer en France, hien qu'on y aime mieux l'expression d'arts .et de traditions populaires. Il s'agit de la même chose : de l'étude de civi­ lisations détruites par l'industrialisation et l'urbanisme, en même temps que de l'apparition de nouvelles formes de culture populaire, sus­...

• Qu'est-ce qui ne devrait pas etre une marchandise et pourquoi ?

• Doit-on etre juste par intérêt ou par devoir ?

• Sommes-nous séparés de l'Etre ?

  No us ne sommes JXlS séJXlrés de l'b tre U(·H• Nous ne sommes pas séparés de l'Être, quoi que l'on entende par ce terme. Si l'Être est la nature, la science permet de le conn aître. Si c'est le réel, il se confond avec l'idée. Si c'est notre esprit, il fait partie de nous. L' Être, c'est la nature P our Spinoza, l'Ê tre se confond avec la nature (qui se confond avec Dieu). Il n'y a pas de transcendance, pas de monde des choses en •la c:ert...

• Etre libre ?

• Etre médusé

• Etre juste, est-ce être dans son droit ?

  largement la seule justice formelle.Le système étatique, quand bien même vise-t-il le bien commun, n'est pas pour autant juste. Il a plutôt tendance àentériner les inégalités existantes; c'est là notamment le reproche qu'adresse Marx aux démocraties. En effet, leprincipe de propriété qui apparaît dans la Déclaration des droits de l'homme et qui constitue un droit ne contribuequ'à accentuer les inégalités matérielles existantes. Et d'ailleurs, ce principe peut légitimer une possession qui auraité...

• Collège: Etre ou il y a

• EST-CE LA SEULE SOLUTION, POUR ETRE LIBRE, QUE DE S'ISOLER DE LA SOCIETE ?

  introduction Schopenhauer affirme : « On n'est libre qu'étant seul. » Pour être libre, il faudrait donc s'isoler de la Société. Est-cevraiment la seule solution ? 1. la liberté par la solitude a) Une solution qui paraît évidente• II est vrai qu'une société, comme le dit Schopenhauer, limite toujours les droits des individus qui en font partie. «Ma liberté s'arrête où commence celle des autres » ; on en déduit très logiquement que cette liberté n'est quepartielle, qu'une authentique liberté ne s...

• Est-ce que toutes les sciences peuvent-elles etre constituées sur le modèle de la géométrie ?

  La possibilité pour toutes les sciences (non pas seulement sciences exactes mais sciences empiriques) d'accéder à l'exactitude et à la précision, qui sont deux piliers de l'objectivité requise par la science, supposequ'elles aient le même rapport que celui de la géométrie à son domaine. Transition : Le risque de l'attitude de la science géométrique vis-à-vis du réel consiste finalement à s'enfermer dans un monde qui n'existe pas comme tel et qui pour autant prétend nous...

• Vaut-il mieux etre perdu dans sa passion ou avoir perdu sa passion ?

  - Il est peut-être faux alors de dire que les passions ne sont que passivités.Les passions sont ce qui permet à l'homme d'agir, de se fixer un but. Hegel acritiqué par suite cette conception des passions. Ces dernières deviennentalors pour lui des énergies spirituelles. L'énergie du vouloir rassemble toutel'activité de l'homme vers un but et c'est à cette seule condition que l'hommepeut persévérer dans son action. « L'homme qui produit quelque chose devalable y met toute son énergie....

• Colette rend hommage aux êtres qui l’entourent, à la nature, au monde

  Colette rend hommage aux êtres qui l’entourent, à la nature, au monde I- L'écriture lumineuse d’un retour au sources a) chanter l’enfance, chanter Sido elle représente l’enfance de Colette Sido un récit d’inspiration autobiographique, à la composition original l’auteur faire un portrait des membres de sa famille 3 chapitre sur sa famille Sido, le capitaine, les sauvages; La mère apparaît comme une figure tutélaire qui organise le monde te lui donne sens „et pourquoi cesserais-je d’être de...

• Plotin et l'Un-Bien

  Plotin, philosophe de l'Un Qui ? Quand ? Ou ? L'ceuvre de Plotin occupe une place singuliere dans la philoso- phie antique : elle en constitue aussi bien une somme qu'un sommet, mais en meme temps, par bien des cotes, elle en annonce le depassement. L'eleve initie aux mysteres orientaux Plotin est ne en 205 a Lycopolis (aujourd'hui Assiout) en Egypte. Nous savons peu de choses de sa jeunesse sinon qu'il a ete eleve a Alexandrie, de 232 a 243, d'un maitre mysterieux, Ammonius Saccas, qui l'aurait...

• Sujet : Rousseau écrit: La tragédie est si loin de nous, elle nous présente des êtres si gigantesques, si boursouflés,...

  Sujet : Rousseau écrit: La tragédie est si loin de nous, elle nous présente des êtres si gigantesques, si boursouflés, si chimériques que l'exemple de leurs vices n'est guère plus contagieux que celui de leurs vertus n'est utile. Partagezvous cette condamnation de la tragédie par Rousseau ? Vous appuierez votre argumentation sur des exemples précis tirés des tragédies de RACINE que vous connaissez ? On connaît la thèse de la Lettre à d'Alembert : le théâtre est pernicieux. La tragédie est funest...