7097 résultats pour "raisonnablement"

• LEIBNIZ: Sophisme de la raison paresseuse

  le fait qu'il est cause du monde. Du coup, si Dieu établit toute chose, seul l'avenir arrêté par Dieu est possible etdonc le futur est nécessaire. [2. Deuxième argument ] Le second argument fait intervenir le principe de causalité tel qu'il est à l'oeuvre, par exemple, dans les sciences. Siun événement arrive, il faut une cause qui fasse que cet événement est, et est tel qu'il est. Cette cause à son toura besoin d'une cause, et ainsi de suite jusqu'à l'infini. Donc, que le monde ait un commencem...

• Est-il raisonnable de douter ?

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  L'universalité et la nécessité relient entre elles une multitude de connaissances empiriques isolées ; elles fontd'un simple agrégat de connaissances empiriques un système. Toute science est donc système. C'est une idéede cette science qui en fait l'unité d'ensemble, et la distingue des autres. L'idée qui préside à ce système détermine le schéma d'ensemble d'une science ; on peut ainsi en devancer lesprogrès sans les réaliser, en marquant de blancs la place de découvertes à venir, comme autant...

• La raison de l'homme dépasse l'homme de F. ALQUIÉ

  que l'histoire et la vie résolvent tous les jours. Mais les solu­ tions de l'histoire et de la vie sont solutions de fait et non de pensée : nous en avertissant, et posant à son tour ces pro­ blèmes déjà résolus aux yeux des techniciens et des poli-. tiques, la philosophie nous permet de juger l'histoire et la vie, la politique et la technique. Ici se retrouve le primat du juge­ ment rationnel, qui ne saurait être fondé sur rie...

• A-t-on raison d'accuser la technique ?

  l'objet de deux ou trois opérations séparées : la frapper est une besogne particulière ; blanchir les épingles enest une autre ; c'est même un métier distinct et séparé que de piquer les papiers et d'y bouter les épingles ;enfin l'important travail de faire une épingle est divisé en dix-huit opérations distinctes ou à peu près qui, danscertaines fabriques sont remplies par autant de mains différentes, quoique dans d'autres le même ouvrier enremplisse deux ou trois. J'ai vu une petite manufacture...

• La raison ne se connaît pas encore.

• Raisonnable et déraisonnable

• Raison (culte de la).

• Folie et raison

• récurrence (raisonnement par).

• La pensée. — Intuition et raisonnement.

  34 PHILOSOPHIE DES SCIENCES paraît nécessaire, ils s'en tireront par n'importe quoi : superstition, verbalisme (•), etc ... Or, ces constatations, l'esprit scientifique les considère comme autant d'énoncés de problèmes et s'attache à leur solution rationnelle. Exem ples. Les exemples seraient innombr ables. Prenons-en simplement trois : Depuis tou jours, qui donc ne se serait pas rendu compte que, plus considérable est la hauteur d'où tombe un corps pesan...

• Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par l'amour, c'est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l'avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l'homme.

• Peut on etre sur d'avoir raison ?

• EMMANUEL KANT : CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (Résumé & Analyse)

  phénomène, il est déterminé de manière causale dans l'espace et dans le temps, et comme personne, il est responsable moralement, car inconditionné dans le monde nouménal des significations morales. • la loi morale se définit par sa forme La loi morale s'adresse à tous les êtres raisonnables. Elle exige de notre volonté qu'elle se détermine en fonction de la forme même de la loi, l'universalité, et non en fonction d'une règle seulement subjectiv...

• « Il est deux folies, celle d'exclure la raison, celle de n'admettre qu'elle. » B. Pascal, Pensées

  concrètes, physiques, qui ne se situent pas que dans le raisonnement. Le monde de la psychiatrie est fait de cas où les patients se sont enfermés dans leur propre raison, leurs propres logiques, leurs propres systèmes de pensée. Et c’est cet isolement par rapport au monde réel qui les entoure et dont ils se déconnectent qui les mène à une démence, une folie. Nous pouvons également citer l’exemple d’enfants surdoués qui, dotés d’une intelligence plus développée que la moyenne et q...

• La connaissance et la raison

  l'astre lui-même. C'est dire que la valeur linguistique de ce mot n'est définie que par la présence ou l'absence d'autres mots à côté de lui. » M. MERLEAU-PONTY CAEN, JUIN !983 :CET O. 99 «Qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a pas vraiment com­ mencé à philosopher. » Justifier cette affirmation. BESANÇON, JUIN 1983 : A. 1 00 Est-il naturel à l'homme de parler ? ROUEN, SEPTEMBRE 1982: B. 1 01 L'homme peut-il être maître de son langag...

• Réel et raison

• La majorité a-t-elle raison ?

  q Certaines réflexions ont été jusqu'à parler d'une production sociale des faits scientifiques. Derrière la questionprovocatrice qui fait de la vérité une croyance reconnue de tous, on peut lire une inquiétude sur le statut denos connaissances, alors que la spécialisation des savoirs rend impossible une vérification effective à l'échelleindividuelle. Ø La réalité désigne ce qui existe effectivement. Ø La vérité est une propriété du discours et non de la réalité sur laqu...

• RAISON ET HISTORICITÉ ?

• David HUME: Qu'est-ce que la raison peut connaître du réel sans le secours de l'expérience ?

  l'empirisme, alors que la première pose les limites de toute expérience.Il faut donc aller jusqu'au bout, et admettre l'impossibilité de comprendre le réel, si l'expérience ne le permet pas ets'il est impossible d'aller au-delà de l'expérience. Cela revient à dire que l'empirisme, si on le pense sérieusement,doit conduire au scepticisme, c'est-à-dire à la négation de la possibilité d'atteindre une vérité absolue.Là encore, il ne faut pas hésiter à compléter l'argumentation. Comment savons-n...

• Imagine-t-on sans raison ?

  L'IMAGINATION l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison. Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurter le bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement que ses construc­ tions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir une forme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabula...

• La raison est-elle fiable ?

• La critique pascalienne de la raison ?

• La raison peut-elle être mise en question ?

• PASSAGE DE LA MÉTAPHYSIQUE DES MOEURS A LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE PRATIQUE (KANT)

  catégorique, ainsi que le principe de la moralité; une volonté libre et une volonté soumise à la loi morale sont donc aussi une seule et même chose. Si, en conséquence, la liberté de la volonté est supposée, il suffira d'une analyse de son concept pour en extraire la moralité avec son principe. Ce principe est donc toujours une proposition synthétique : une volonté absolument bonne est la volonté dont la maxime peut toujours renfer...

• Pour quelles raisons les Caractères de La Bruyère ont-ils eu tant de succès en leur temps ? Pour quelles raisons nous intéressent-ils aujourd'hui encore ?

  XVII• SIÈCLE H3 que leur offrait l'ouvt·age, ils furent surtout sensibles à l'attrait de sa nouveauté. Celle-ci résidait autant dans la forme que dans le fond. Les portraits, tracés de main de maitre, n'offraient de ressem- t) La.forme blan ce ni avec ceux des romans à la mode (le grand Cyre, Clé lie), ni avec ceux quel' on composait dans les salons. Courts, vivants, souvent comiques, ils se recommandaient par la vivacité, la cou...

• Le raisonnement philosophique peut-il tirer des enseignements de la méthode des mathématiciens ?

  pour le dépasser. Une école de la vérité ? Savoir partiel chez Platon, les mathématiques sont plutôt, selon Descartes, un modèle de pensée rigoureuse pour la démarche philosophique. Des « pensées détachées », isolées, si brillant qu'enpuisse être le contenu, n'ont pas plus de valeur qu'un (impossible) « théorème» sans démonstration. Bien plus, il faut enchaîner toutes les idées vraies àl'intérieur d'une philosophie qui montre comment elles sont toutes liées lesunes aux autres par des liens...

• Peut-on définir la raison comme un ensemble de principes immuables, universels et, nécessaires ?

  380 MÉTAPHYSIQL'E J,a question est mal libellée. Les termes des définitions di!vant, plus que tout antre, être rigoureusement posés, nous les discutons dans le détail sans accorder une import!ince exceptionnelle aux caraotères di!s principes. On consultera les dictionnaires de la langue /ra1,ça.ise et les vocabufoires philo­ sophiques. Nous trouvons la définition à e::vaminer dans les Leçons de Philo­ sophie de F. Alquié, t. I, p. 385....

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

  • INTRODUCTION Le désordre apparent du monde, périodiquement renaissant, désespère tout à la fois le souci d'en saisirl'intelligibilité, et l'espoir de le voir progresser vers la paix et l'harmonie. Mais son inconstance même - ordre etdésordre semblant alterner - invite à s'interroger sur sa consistance. Faut-il admettre une fois pour toutes que lemonde est désordre ? Faut-il voir dans le désordre une apparence à laquelle seule notre ignorance provisoiredonnerait son ascendant ? Faut-il, plus r...

• Pourquoi nos désirs ne sont-ils pas toujours raisonnables ?

• Croire et raisonner sont-ils compatibles ?

• L'homme, qui fait l'expérience de l'erreur, peut-il se libérer de l'illu¬sion ? Dans quelle mesure et à quelles conditions cela est-il possible ? Quel peut être le rôle de la raison ?

  De là on peut conclure que seule la raison, faculté de juger, est ca­ pable de rectifier un faux jugement grâce à une nécessaire critique. Exposer un exemple, celui du bâton qui apparaît brisé dans l'eau pour montrer comment la raison intervient pour rectifier le juge­ ment. Mais l'illusion n'est pas seulement une erreur; elle persiste et de­ meure même après rectification. D'où la difficulté. Ceci est très mani­ feste dans la perce...

• La raison peut-elle être inconsciente ?

• LES ENNEMIS DE LA RAISON

  anormale la sagesse instinctive ne se manifeste que pour s'« opposer » de loin en loin a la connaissance consciente. More que chez tons lee individus productifs l'instinct est precisement force d'affirmation et de creation, la conscience faculte de critique et de negation, chez Socrate c'est l'instinct qui devient critique, la conscience creatrice, - c'est une veritable monstruo- site par (Want. En verite, nous constatons ici un manque monstrueux de sens mystique, qui nous autorise a voir en Soc...

• PEUT-ON AVOIR RAISON SEULE CONTRE TOUS ?

• La raison se résume-t-elle à des arguments ?

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de la vérité ?

  L'essentiel pour atteindre la certitude d'avoir raison réside dans laméthode. « Méthode » est un mot qui vient du grec et qui signifie àl'origine « chemin » : c'est la voie qu'on emprunte pour mener sapensée, pour ne pas s'égarer. Si tous les hommes ont une raison égale,savent également marcher, il semble clair à Descartes que certainss'égarent, se perdent, dissipent leurs forces. Il y a une sorted'obsession cartésienne à ne pas se perdre. Pour un savant ou unphilosoph...

• Quels sont les rapports entre religion et raison ?

  « Ainsi je suis en contradiction avec vous lorsque, poursuivant vosdéductions, vous dites que l'homme ne saurait absolument pas se passer de laconsolation que lui apporte l'illusion religieuse, que, sans elle, il nesupporterait pas le poids de la vie, la réalité cruelle. Oui, cela est vrai del'homme à qui vous avez instillé dès l'enfance le doux -ou le doux et amer-poison. Mais de l'autre, qui a été élevé dans la sobriété? Peut-être celui quine souffre d'aucune névrose n'a-t-il pas b...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (résumé et commentaire)

  B. L'objet et les mobiles de la raison pure pratique En premier lieu, il faut éclairer la question du concept de l'objet de la raison pure pratique. Si son objet est l'alternative du bien et du mal, d'où proviennent les concepts de cet objet? Il ne peut s'agir d'un concept empirique, ce qui impliquerait que le concept du bien et du mal serait déterminé avant la loi morale elle-même : ce fut là l'erreur des Anciens, dit Kant. Il faut,...

• Texte de Leibniz, extrait des « Eléments de droit naturel » (in Le Droit de la Raison)

  - la justice comprend la recherche du bien d'autrui et celle du nôtre. La relation entre les deuxdoit être précisée. Le texte indique que de manière générale, il est injuste de faire du biend'autrui le moyen d'obtenir le nôtre (recherche intéressée). Un exemple vient illustrer etpréciser : on n'appelle pas juste celui qui ne secourt pas autrui pour la raison que la personne secourue ne lui donnera rien en échange ; on n'appelle pas juste celui qui ne secourt pas autruialors que cela ne...

• La raison engendre-t-elle le mal ?

• Croire, est-ce renoncer a l'usage de la raison ?

  conscience inversée du monde », parce que le monde de l'homme, l'Etat, la société sont eux-mêmes « un monde à l'envers ». Si la religion est « la réalisation fantastique de l'être humain », c'est parce que « l'être humain ne possède pas de vraie réalité ». Autrement dit, l'aliénation religieuse est le produit de la pauvreté effective de l'homme : « La détresse religieuse est, pour une part, l'expression de la détresse réelle et, pour une autre, la protestation contre la détresse réelle....

• La raison peut-elle être mise au service du mal ?

  Introduction : Nous sommes souvent amené à croire sans savoir, chaque fois que nous émettons une opinion sur un sujet sans avoir d'éléments suffisants pour en juger correctement. Il semble donc évident qu'il y a une opposition entrecroire et savoir. Pourtant, il n'est pas sûr pour autant que croire amène à renoncer à savoir. Comment être sûr que le savoir ne pourra jamais être atteint ? Qu'est-ce qui peut nous obliger à seulement croire ? Ne faut-il pas au contrairetoujours chercher à savoir ?...

• Y a-t-il une place pour la philosophie dans une société qui accorde toute sa confiance à la raison scientifique et à la réussite technique

  — Mais par ailleurs la techno-science est également douteuse dans certaines de ses applications (bombe A,manipulations génétiques...) et l'on constate que la confiance que lui accorde la société peut présenter quelquesfailles (préoccupations écologiques). II. LA MÉFIANCE PHILOSOPHIQUE — La raison philosophique est plus en quête de ce qui doit ou peut être que de ce qui est.— Elle garde ainsi la possibilité de mettre en question, non seulement les applications de la science, mais le projet...

• LES TROIS SENS DU MOT RAISON

• Raisonner est-ce cesser de croire ?

• La raison doit elle être toujours la plus forte ?

  dérision que les media affectionnent. Il est dans l'air du temps, puisque nous sommes bien à un temps desincertitudes. Le temps des incertitudes, c'est le temps où les sceptiques sont rois. Comme il est très difficile de direce sur quoi les hommes peuvent s'entendre, de formuler un canon positif précis de la rationalité, il reste que l'onpeut prendre le plus petit commun dénominateur qui est l'exigence critique. En campant dans cette attitude, il estpossible de dénoncer par le détail, l...

• Gabriel Tarde dit de la monnaie que « par (sa) comparabilité, par (sa) mesurabilité, (…), elle semble justifier (…) les empiètements successifs de la raison calculatrice sur le coeur coutumier et conservateur . ». Ceci nous amène à nous demandez comment nous pourrions nous procurer des biens de consommation sans monnaie ? Quelles sont les fonctions de la monnaie ? Sa place dans la société ? En quoi « raison calculatrice » et « coeur coutumier » s'opposent ? En résumé, quels sont les fo

• A-t-on raison de ne rien attendre ?

• Le monothéisme est-il une exigence de la raison ?