2156 résultats pour "desai"

• dom

  Ce qui frappe d’abord, c’est sa revendication d’une liberté absolue. L’inconstance suppose en effet une disponibilité complète et le refus de s’attacher : » je ne puis refuser mon cœur mon cœur à tout ce que je vois d’aimable, et dès qu’un beau visage me le demande, si j’en avais dix mille, je les donnerais tous ». Don Juan ne supporte pas l’idée d’être lié définitivement à une femme. C’est pourquoi sa frénésie amoureuse est aussi une fuite et une peur de la dépendance. D’une façon pro...

• Que pensez-vous de cette affirmation: "l'homme est un être de désir" ?

  Définition I des Affections). Ce n'est donc plus l'intelligence ou la raison qui définissent l'homme, mais l'effort(conatus) que chaque être déploie dans l'existence pour persévérer dans son être. Or cette force d'exister, étanttoujours orientée vers l'obtention d'un bien, se donne concrètement comme désir. Il ne s'agit donc pas, pourSpinoza, de combattre les désirs. L'essence de l'homme étant le désir, lutter contre l'affectivité serait vouloir ladestruction même de l'homme....

• La conscience comme effet ?

  qu'on entende les parties qui composent ce tout, c'est-à-dire les bruits de chaque vague, quoique chacun de cespetits bruits ne se fasse connaître que dans l'assemblage confus de tous les autres ensemble, c'est-à-dire dans cemugissement même, et ne se remarquerait pas si cette vague qui le fait était seule." Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain 2. L'inconscientDe l'inconscient on peut dire qu'il existe parce qu'il se manifeste (au travers des lapsus et des actes manqués) : jepuis ê...

• « Entre l'appétit et le désir, il n'y a aucune différence, sinon que le désir se rapporte généralement aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit, et c'est pourquoi il peut être ainsi défini : le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même. » Spinoza, Éthique, 1677 (posth.). Commentez cette citation.

• Fiche de lecture : « La peau de chagrin », Honoré de Balzac.

  provoque les désirs des hommes sans les satisfaire. Elle nous est présenté comme une personne statique, immuable,inchangée de la première rencontre à la dernière et froide. Raphaël ne réussit pas à percer son mystère. Elle est l'undes piliers de la vie de Raphaël. • Pauline : Au contraire de Foedora, Pauline nous est présenté comme un modèle de tendresse, de droiture, de fidélité, l'enfantdevient femme, vivante et dynamique. Elle est forte et prête a tout pour protéger les personnes qu'elle aime...

• LE DÉSIR ET LA RAISON CHEZ ARISTOTE

• Pourquoi tomber amoureux ?

  :"Le penchant de l'instinct est indéterminé. Un sexe est attiré vers l'autre, voilà le mouvement de la nature. Lechoix, les préférences, l'attachement personnel sont l'ouvrage des lumières, des préjugés, de l'habitude; il faut dutemps et des connaissances pour nous rendre capables d'amour, on n'aime qu'après avoir jugé, on ne préfèrequ'après avoir comparé. Le véritable amour, quoi qu'on en dise, sera toujours honoré des hommes; car, bien que sesemportements nous égarent, bien qu'il n'e...

• René Descartes, Les Passions de l’âme, 1649. Rédaction d’un commentaire de texte

  2 notre faiblesse à n e point faire la différence, le distinguo entre les désirs des choses qui correspondent à nos capacités et les désirs des choses qui n’y correspondent pas. Et d’une part pour fonder et j ustifier sa conviction sur l’effectivité, la réalité voire l’évidence de cette erreur et d’autre part pour nous détourner des choses vaines, l’auteur évoque et recourt à l’argumentation selon laquelle la bonté des choses qui dépendent de nous c...

• La philosophie peut-elle ignorer le corps ?

  sur un fond d'ignorance, qui est le propre de l'homme en général, ce qui est dit explicitement lorsquePlaton évoque l'âme qui, avant la possession philosophique, se « vautre dans une ignorance absolue »,comme le ferait un porc dans sa bauge. Le savoir se marque négativement par rapport à l'ignorance : «L'ami du savoir n'ignore pas. »Enfin, d'emblée, le texte définit un moment privilégié : celui du passage d'un état à un autre, moment detransition qui, plus fondamentalement, assure une rupture («...

• Faut-il chercher à maîtriser ses désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  bien choisir, fut-ce au hasard, une direction, et si je veux ne pas m'égarer complètement, m'y tenir.La troisième maxime est : « de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde ». Descartes affirme que cette règle est aussi facile à comprendre que difficile à appliquer. En fait, il s'agit là d'une maxime d'inspiration stoïcienne, quasi directement recopiée d' Epictète , et qui nous invite à faire le départage entre :· d'une p...

• Pourquoi désire-t-on ce qui est interdit ?

  dans l'enfance. Le désir n'a donc été que refoulé, il est devenu inconscient mais demeure présent. Même siconcrètement la transgression n'est pas possible, elle peut demeurer un fantasme, tout fantasme est même le signed'un désir interdit. Cependant la transgression est toujours possible, comme si le désir inconscient ne pouvait pas tout à fait être discipliné. Freud lui-même remarque, dans malaise dans la civilisation, que la civilisation estconstamment menacée de ruine par les pulsio...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  faudratilpas bien plutôt direque le désir est ce par quoi un être spirituel s'arrache de toute nature et se sépare sansremède de l'animalité ?I. Des désirs naturels à la naturalité du désir1. La sensation est la seule norme absolueNous sommes des êtres de désir, telle est notre nature ; mais cela ne signifie justementpas que tous les désirs soient euxmêmesnaturels : telle est la leçon qu'Épicure entendnous transmettre. Comme tous les êtres vivants en effet, nous sommes soumis àla polarité du pla...

• Autrui est-il celui qui menace mon désir ou celui que je désire ?

• Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas?

  [La volonté est libre. Elle est surtout libre de choisir entre le bien et le mal. Ma raison peut me conduire à renoncerà certains désirs. Il est aussi possible que ma conscience ignore ce que je désire réellement.] La volonté morale n'a pas pour fin le plaisirDans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheurindividuel, recherché par tout un chacun suivant ses proprespenchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheurpeut fournir des maximes personnelles...

• La représentation des femmes dans les recueils de Mandiargues, Morand et Cendrars

  propos de la statue de la Vénus mérétrice, qui est en marbre vert, et de taille impressionnante. On peut deviner le désir que ressent Conrad à la vue, ou à l’imagination de cette statue, lui qui aime l’aspect froid et lisse de celles-ci, en opposition aux femmes auxquelles il reproche leur blancheur et leur mollesse. Chez Mandiargues on observe également le personnage de Clorinde qui provoque chez le personnage principal un vif et puissant dési...

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  non plus des causes extérieures. Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc denotre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens.Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « com...

• La morale est-elle en lutte contre le désir ?

  dans le plaisir. ne pense qu'à ses satisfactions personnelles immédiates, ne vit que pour lui. Dans une telle optique. le moins qu'on puisse lui repro­ cher, semble-t-il, est de ne guère se soucier de ce que peut moralement signifier sa conduite. Doit-on en déduire qu'il existe une contradiction insoluble entre les désirs et l'action morale? Ne pourrait-on, au contraire, concevoir une morale qui tienne compte des désirs de J'individu et leur accorde une s...

• Cours complet de philosophie: LA LIBERTE

  libres, dans la satisfaction immédiate des désirs, que nous sommes en fait les plus esclaves : nous sommes soumis à nos désirs eux-mêmes produits d'une histoire quenous n'avons pas choisie. Conclusion : la liberté suppose que nos actions reposent sur un examen de notre propre raison. Ainsi le problème de la liberté n'est pas essentiellement d'ordretechnique (avoir à sa disposition des moyens qui nous permettent d'augmenter notre pouvoir physique ou matériel d'agir) mais d'ordre moral (dans la ca...

• Peut-on désirer l'impossible ?

  monde. De même pour Epicure, la sagesse est obtenu pout celui qui sait vivre en dehors de la foule insensé n’aspirant qu’a un seul bien : le plaisir. Il disait : « Avec le bonheur nous avons tout ce qu’il nous faut et si nous ne sommes pas heureux, nous faisons tout pour l’être. ». Avec cette phrase, il suppose que le désir de l’impossible ne peut être envisagé dans la quête du bonheur constant. En effet le désir de l’inconcevable et de l’impensable serait source de tristesse et de malheur pui...

• ?Cours du 30 Novembre (philosophie) Volonté ? réfléchie/envie

  b) une affection armée vers l’avenir (Descartes, Passives de l’âme) Descartes fait l’analyse de l’affectivité humaine et utilise le terme de passion dans son sens originaire. Il le définit comme phénomène qui est causé dans l’âme par l’action du corps autrement dit c’est l’âme qui a effet : le sentiment. Le désir est une des six passions que Descartes qualifie de primitives, et le désir se définit comme une agitation de l’âme qui la dispose à vouloir pour l’avenir les choses qu’elle se re...

• Est-il facile de s'aimer soi-même ?

  I. Pour vivre une belle vie, l'homme doit comprendre le réel, à travers ses caractères tragiques, afind'accepter le réel sans le fuir 1) L' acceptation des caractères tragiques du réel est l'une des causes essentielles du bien-êtrePar définition, le réel est l'ensemble infini de choses, d'êtres, d'évènements, dont les hommes font partis. Par ailleurs, on peut distinguer certains faits destinaux tragiques qui contrarient le désir essentiel des hommes qui estd'être heureux, mais qui doit...

• A quoi tient le plaisir de la représentation ?

  "La poésie semble bien devoir en général son origine à deux causes, etdeux causes naturelles. Imiter est naturel aux hommes et se manifestedès leur enfance (l'homme diffère des autres animaux en ce qu'il esttrès apte à l'imitation et c'est au moyen de celle-ci qu'il acquiert sespremières connaissances) et, en second lieu, tous les hommesprennent plaisir aux imitations.Un indice est ce qui se passe dans la réalité : des êtres dont l'originalfait peine à la vue, nous aimons à en contempler l'im...

• Pourquoi désire-t-on être amoureux ?

  :"Le penchant de l'instinct est indéterminé. Un sexe est attiré vers l'autre, voilà le mouvement de la nature. Lechoix, les préférences, l'attachement personnel sont l'ouvrage des lumières, des préjugés, de l'habitude; il faut dutemps et des connaissances pour nous rendre capables d'amour, on n'aime qu'après avoir jugé, on ne préfèrequ'après avoir comparé. Le véritable amour, quoi qu'on en dise, sera toujours honoré des hommes; car, bien que sesemportements nous égarent, bien qu'il n'e...

• Le bonheur nous manque parce que nous le désirons: qu'en pensez-vous ?

  MODÈLE. Dans ce texte extrait du livre Iv du « Monde », Schopenhauer affirme que la vie oscille sans cesse de la souffranceà l'ennui et qu'il n'y a point de vrai bonheur. 1) Le désir est présenté comme un effort continu, sans but, sans satisfaction dernière.2) La vie heureuse est définie négativement comme étant celle qui comporte le moins de souffrance. 1) Le premier terme qui nous dirige immédiatement vers le centre de l'analyse de la pensée de Schopenhauer estcelui de « désir ». Comme l'avait...

• Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?

  nécessité naturelle une nécessité autre, qui est celle du superflu. II. La création de valeurs nouvelles. A. Valeur du nécessaire.  Le nécessaire a sa valeur en lui-même, qui s'impose à l'homme (également à l'animal, même s'il n'en a pas conscience).  B. Désir et valeur.  Chez Platon, le désir est articulé sur un manque (ex: le désir érotique naît du manque de la moitié perdue selon le mythe d'Aristophane). On peut au contraire considérer, comme le fait Spinoza, que le désir est producteur...

• « Peut-on ne vouloir que du bonheur ? »

  évident qu’il est possible de rechercher seulement ces moments de satisfaction, ce bonheur , afin de le décupler . De plus, effectuer un tri entre nos désirs naturels et nos désirs non naturel et vain , permet également de maximiser notre bonheur . Nous pouvons alors imaginer ne garder « que » le bonheur en chassant de notre vie les désirs et les plaisirs inutiles. Par exemple, nous pourrions décider de chasser de notre vie tou tes les contrarié...

• Faut-il désirer l'impossible ?

  irréalisables. Et ainsi le problème d'une insatisfaction perpétuelle n'a plus lieux d'être. Et l'homme devient par lamême raisonnable.Les désirs restent tout de même quelque chose de nécessaire pour l'épanouissement de l'homme, sans désir l'hommene crée plus rien. André Gide, dans son roman Les nourritures terrestres, écrit: « Je te le dis en vérité, Nathanaël,chaque désir m'a plus enrichi que la possession toujours fausse de l'objet même de mon désir. » Nous voyons ici quele désir est plus...

• Puis-je mentir sans m'en rendre compte ?

  revanche du désir sur la réalité. Les images de la rêverie, celles du rêve nocturne sont typiquement desillusions suscitées par le désir. Le rêveur se voit par exemple dans des situations qui flattent ses désirsérotiques ou ambitieux. L'illusion, née du désir, est par essence étrangère à la réalité mais il peut se faire paraccident que la réalité se conforme au désir. C'est une illusion de croire s'enrichir en prenant des billets deloterie, pourtant il y a toujours quelqu'un qui gagn...

• Pense-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix?

  notre désir de ne pas nous tromper, car sinon on enfreint la méthode qui mène à la vérité. Ici le prix à payer pourêtre certain d'avoir raison est le sacrifice de la vérité elle-même. On peut toutefois se demander si l'on peut faireune confiance aveugle dans le pouvoir de notre raison. La raison n'est-elle pas elle-même à incriminer dans ce désird'avoir raison à tout prix. En se sens on pourrait examiner si celui qui raisonne le mieux n'est pas celui qui connaît et reconnaît les limites dupouvoi...

• Le désir de savoir est-il comblé par la science ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• « Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux » (Rousseau)

  que leurs désirs les plus chers soient réalisés et il nous semble qu'on est moins heureux de désirer quelque chose que de le posséder et d'enj ou ir. Rousseau soutient le contraire. La jouissance n'est pas dans la satisfaction du désir, elle est dans le désir lui-même. La thèse établit donc que la possession de l'objet convoité donne une jouissance inférieure à celle de l'espérance de cette possession. 2) Justification des paradoxes. Ces deux paradoxes appellent justification. La conjonction de...

• Le mot "tristesse" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Et quelquefois la durée du bien cause l'ennui ou le dégoût, au lieu que celle du mal diminue la tristesse. Enfin, du bien passé vient le regret, qui est une espèce de tristesse, et du mal passé vient l'allégresse, qui est une espèce de joie. LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 69. l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse ; LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 87. au lieu que le même désir, lorsqu'on tend à s'éloigner du mal contraire à ce bi...

• La science répond-elle au désir de savoir ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• Faut-il supprimer le désir pour être heureux ?

  et ma volonté, mais cette dernière n’est pas toujours victorieuse comme le laisse à penser les stoïciens; et le désirl’emporte parfois sur la volonté. Il faut donc découvrir une sagesse qui tienne mieux compte de la réalité de notreêtre, partagé entre ces deux dimensions. De plus, le stoïcisme laisse à penser que les désirs des homme doivent êtreconsidérés comme bons, ceux-ci étant conduit par l’ordre de la Nature donné de façon bonne et raisonnable. Cecipeut être affirmé pour certains. Mais alo...

• Pour être heureux, faut-il renoncer au désir ?

• «La tendance est sous le désir, et le désir sous la volonté» Alain. Commentez cette citation.

• LES AILES DU DÉSIR (analyse du film).

• Le désir doit être ramené à l'échelle de la réalité ?

• Ne désire-t-on que ce qui a du prix pour autrui ?

  l'opposition entre nature et culture. Parce qu'il est capable de progresser, de s'améliorer lui-même, et passeulement de comprendre des choses nouvelles, l'homme est de loin supérieur à l'animal. Mais encore luifaut-il savoir utiliser ce don : la guerre comme la médecine sont des fruits de cette perfectibilité. La reconnaissance mutuelle • Le moment de la naissance de la conscience de soi est celui du passage du besoin au désir (thèmedéveloppé par Hegel dans La phénoménologie de l'esprit). H...

• Accomplir tous ses désirs est ce une bonne règle de vie ?

  Satisfaire tous ses désir est une règle de conduite incompatible avec la vie juste.Mais cela signifie-t-il que la vie juste soit synonyme d'absence de désirs? Est-ceque le bonheur consiste vraiment à une satisfaction sans condition de tous lesdésirs? 3.Accomplir tous ses désirs ne peutêtre une règle de vie même si on nevise que le bonheur. a) Hobbes décrit l'état denature comme un état où les hommessont en guerre les uns contre les autres,où ils s'entredéchi...

• La science satisfait-elle le désir de connaître ?

  indéfiniment « en sursis », elle ne saurait satisfaire l'exigence d'un savoir catégorique. 2. Limites externes. — Les limites de la connaissance scientifique ne sont pas seulement internes ; l'homme se posedes problèmes que la science est incapable de résoudre ; la science connaît donc aussi des limites qu'on pourraitappeler externes ; indiquons les plus importantes : a) Connaissance phénoménale et connaissance ontologique. — La science a pour objet l'être en tant qu'il se mesureou se nombre (ma...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme?

  Dans un second temps, si nous nous penchons sur l'étymologie du terme « bonheur », il nous apparaît qu'il vient dulatin bonum augurium qui signifie « bon augure ». Cela nous oppose à un problème, puisqu'il ne s'agit donc plus de quelque chose que nous contrôlons mais d'un concept mu par la chance. Dans la langue française, nous parlons biende porte-bonheur , un objet qui est censé nous porter chance, et non l'état durable de plénitude comme vu auparavant. Cela rejoint le point de vue du stoï...

• Quels désirs dois-je m'interdire ?

  plus que tout autre délice ».Vaincre ses désirs est recommandé par Descartes pour disposer vraiment de sa liberté. Il serait alors possible detransformer nos désirs en les rationalisant, c'est-à-dire en formulant un jugement ferme sur chacun de nos désirs.Pour maîtriser ses désirs il faut user correctement de nos pensées, donner à bon escient notre assentiment etrectifier nos représentations. C'est donc un acte de détachement par le jugement, qui ramène les objets du désir àleur inessential...

• Est-ce le désir ou le besoin qui créé l'homme ?

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• Notre désir de savoir est-il satisfait par les sciences ?

• ROUSSEAU: Sentiment et désir de justice

  Ainsi décrit, ce « méchant » n'a en fait rien d'exceptionnel : il est seulement l'aboutissement de ce que fait chacunen préférant le mal qui lui profite, au bien qui lui coûterait quelque effort ou sacrifice. C'est bien n'importe quelhomme qui, animé par son intérêt, exige que les autres agissent dans son sens, tout en se gardant bien de songer àlui-même respecter la justice. [III. Justice et réciprocité] Ce qui caractérise le « méchant », c'est, globalement, la non-réciprocité des situation...

• ROUSSEAU: Intérêt et désir de distinction

• SAINT AUGUSTIN: le désir de savoir

  ARTICULATI ON FORMELLE DU TEXTE « Supposons que quelqu'un... Par exemple ... Il faut au moins que ... c'est-à-dir e que ... mais ... Autrement , une fois que ... qu'aurait-il d'autre à chercher ... (puisque ... ) s'il n'avait en même temps ... et si cette évidence ... ? Plus le mot est connu sans toutefois l'être pleinement, plus l'esprit désire connaître ce qu'il lui en reste à connaître. Si en effet il ne connaissait que .. . Parce qu'il sait au co...

• Faut-il satisfaire tous ses désirs pour être heureux ?

  ses désirs.       Pour commencer, beaucoup d'entre nous peuvent penser que la satisfaction de nos désirs conduit au bonheur. Le désir étant un sentiment fort qui nous pousse à rechercher quelque chose qui nous parait être une source de plaisir, naissant d'un manque ou d'une envie particulière il est à première vue souhaitable de les satisfaire pour se rapprocher du bonheur. On désir ce qu'on n'a pas.  En effet, acquérir quelque chose de nouveau que l'on désirait apporte de la satisfaction. Par e...