2668 résultats pour "religiones"

• patriarches (Bible) - religion.

• "La religion serait la névrose obsessionnelle universelle de l'humanité ; comme celle de l'enfant, elle dérive du complexe d'Oedipe des rapports de l'enfant au père." Freud, l'Avenir d'une illusion, 1927. Commentez cette citation. ?

• La croyance religieuse est-elle une consolation pour les faibles ?

  absence de force. Or, tel n'est pas nécessairement le cas. Ainsi la croyance religieuse de Kierkegaard se donne comme une recherche douloureuse des chemins de l'intériorité. Il y a là uneforme de tension existentielle qui interdit de poser la notion même deconsolation du faible. Car la croyance est inséparable du drame de l'existencehumaine. Croire, c'est chercher son salut dans la crainte et le tremblement.Certes, la croyance en Dieu permet d'espérer une éternité meilleure, maisce...

• Une religion rationnelle est-elle possible ? (Pistes de réflexion seulement)

• David Hume: Dieu et la justice

  En tant que philosophe poursuivant le projet d'une science, Hume abolit la distinction entre histoire sacrée et histoire profane. L'histoire sacrée, défendue notamment par Bossuet, voit l'historien se plier dès le départ aux textes sacrés et tenter d'en faire l'exégèse, de la façon la plus « juste » possible par rapport à ce que Dieu (ou le Christ, ou les Saints, ou d'autres messagers) ont voulu dire. Un historien qui pratique l'histoire sacrée doit dès le départ mettre son objectivité dans...

• Les religions rassemblent-elles ou eloignent-elles les hommes ?

  d'expression. Comme le remarque alors Spinoza dans le Traité théologico-politique , cette liberté d'expression ne doit jamais être remise en cause par le politique bien que l'entente deshommes suppose une contrainte des actions. On le voit : les hommes nepeuvent s'entendre, c'est-à-dire se comprendre, s'écouter, qu'au seind'un espace politique neutre à l'égard de la religiosité et des croyances. – Transition : mais la question est alors celle de la possibilité concrète decette sépara...

• Feuerbach : l'homme est l'être suprême

  Les sujets • L'homme peut-il se passer de religion ? 1. L'homme peut-il, en vivant, ne pas produire des dieux et du sacré ? Il. L'homme peut-il s'émanciper d'une vision religieuse du monde? Ill. Par quoi la religion est-elle alors remplacée ? • Une religion sans dogmes est-elle possible ? 1. Une religion révélée s'exprime nécessairement sous forme de dogmes. Il. La recherche d'une religion naturelle libérée de tout dogme :...

• Rome et les dieux

  • La religion romaine La religion romaine est également fondée sur l’existence d’un panthéon de dieux , mais à la grande différence de la religion grecque, elle n’a pas de mythologie . La religion romaine n’est pas anthropomorphique . Les romains ont emprunté la plupart des dieux grecs. Le dieu grec principal Zeus est devenu Jupiter chez les romains, Aphrodite, la déesse de l’amour chez les grecs, devient Venus chez les romains etc. Ils ont juste changé les noms, se sont approprié l...

• Le christianisme Le christianisme est une religion de l'incarnation ; le Christ, à la fois Dieu et homme, est le médiateur de notre salut : il s'est fait homme pour nous permettre d'entrer dans la vie de Dieu.

  signes, les célébrations orientales manifestent une grande richesse symbolique. La liturgie romaine est marquée par une certaine discrétion, tant dans les textes – surtout bibliques – que dans les gestes ou les vêtements, mais aussi elle exprime fortement le sacré, qui est présence et action de Dieu. En Occident, la liturgie anglicane et la liturgie luthérienne sont assez proches de la liturgie romaine ; le culte des Réformés, davantage lié à Calvin, est beaucoup plus dépouillé pour mettre en va...

• En quel sens peut-on parler de dérive de la religion ?

• La religion est-elle la seule voie de salut ?

• La religion va-t-elle aux anecdotes de la métaphysique ?

• La religion contient-elle une forme de vérité ?

• Philosophie et religion relèvent elles de la même spiritualité ?

• Freud: Malaise, religion et civilisation

  « Ces idées (les croyances religieuses), qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de l'expérience ou lerésultat final de la réflexion : elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les pluspressants de l'humanité ; le secret de leur force est la force de ces désirs. Nous le savons déjà : l'impressionterrifiante de la détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé – protégé en étant aimé – besoin auquel lepère a satisfait ; l...

• L'expression fausse réligion a-t-elle un sens ?

• La religion n'est-elle pas liée à la mémoire des peuples ?

• Lecture Analytique : L'Ingénu de Voltaire : Comment Voltaire à travers la discussion entre un personnage naïf et un européen fait-il une vive critique de la religion ?

  interlocuteur, c'est lui qui l'interroge selon le procédé de la maïeutique pour le faire réfléchir. Le Huron joue donc un rôle de professeur pour celui qui était à la base son "maître". On peut observer qu'il prend son rôle très à coeur et qu'il est sûr de ce qu'il avance par les mots "sans doute" (l.15-16). Le sauvage s'affirme ici comme un vrai philosophe et pédagogue, chargé d'instruire Gordon. Gordon, quant à lui, est décrit en termes plutôt négatifs. Toutes les expressions melioratives à l...

• L'homme est-il par nature un animal religieux ?

  Introduction et problématisation: La lecture de Marx, de Nietzsche, de Freud, de Sartre nous invite à penser à l'effacement du religieux. Mais il n'estpas moins évident que ces analyses destructrices n'ont pas entraîné, comme on a cru jadis qu'elles le feraient, ladisparition de la religion, et que celle-ci reste d'une étonnante vitalité : même dans les pays les plus développés etles plus sceptiques, où elle a connu une crise indiscutable, qui l'a fortement marginalisée, son rôle a été redéfini(...

• Toute société est-elle nécessairement religieuse ?

  supportent leur sort. « La religion est le soupir de la créature opprimée, l'âme d'un monde sans cœur. » La religionn'est cependant pas inhérente à toute société : elle n'est indispensable qu'aux sociétés « sans cœur », aux sociétésinjustes. Mettre en place une société qui fait fi de l'injustice, c'est donc séparer le destin de la société de celui de lareligion. « La critique de la religion détruit les illusions de l'homme pour qu'il pense, agisse, façonne sa réalité commeun homme sans illusion...

• L'homme peut-il vivre sans croyances?

  philosophiques comme l'épicurisme. Épicure prône une vision physico-scientifique de notre monde, or, les sciences se basent sur des preuves et des vérifications. Au XVIIe siècle, Spinoza va même jusqu'à dénoncer l'absurdité et les erreurs qui viennent de la religion : selon lui, la croyance religieuse doit être soumise à la Raison, c'est-à-dire qu'il faut abandonner les croyances qui sont irréalisables, comme les miracles notamment. Le siècle des Lumières est également marqué par une lutte c...

• la raison

  L'idée de péché originel exprime sur le plan de l'humanité la culpabilité personnelle de chacun résultant de désirs inconvenants refoulés dans l'Inconscient. La religion est une solution pour surmonter la culpabilité qu'elle produit elle-même : elle fait l'homme un être mauvais qui a désobéit à son créateur et elle propose les conditions du rachat et du salut. Ainsi, si elle permet parfois d'échapper à la névrose individuelle, elle plonge les hommes dans un délire collectif. Freud compare le...

• la liberté

  L'idée de péché originel exprime sur le plan de l'humanité la culpabilité personnelle de chacun résultant de désirs inconvenants refoulés dans l'Inconscient. La religion est une solution pour surmonter la culpabilité qu'elle produit elle-même : elle fait l'homme un être mauvais qui a désobéit à son créateur et elle propose les conditions du rachat et du salut. Ainsi, si elle permet parfois d'échapper à la névrose individuelle, elle plonge les hommes dans un délire collectif. Freud compare le...

• On peut alors demander : pourquoi la religion ne met-elle pas un terme à ce combat sans espoir pour elle en déclarant franchement : « c'est exact que je ne peux pas vous donner ce qu'on appelle d'une façon générale la vérité ; pour cela, il faut vous en tenir à la science.

• Peut-on venir à bout d'une croyance par le raisonnement ?

  lieu qu'il adore en un autre être, nommé Dieu . Pour Feuerbach , il y a du divin, car le savoir ou l'amour sont choses divines mais il n'y a pas de Dieu . Il peut donc exister une religion sans Dieu . Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour, la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Il ne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de...

• Blaise Pascal (1623-1662): LE PARI dans les PENSÉES, oeuvre commencée en 1656 sous le titre d'Apologie de la religion chrétienne

  l'autre. Voilà un point vidé. » Pascal considère donc la raison dans son rapport au principe de non-contradiction.Ensuite, il envisage un autre type d'argument, qui relève de la « béatitude », autrement dit du bonheur de l'individudont on peut, d'ailleurs, se demander s'il s'agit du bonheur terrestre ou spirituel. Le critère n'est donc plus rationnelmais empirique.Voici comment raisonne le savant Pascal : le pari est un jeu de hasard dont il faut rationaliser les lois. En effet, sondiscours se f...

• L'esprit philosophique et la croyance religieuse sont-ils compatibles?

  supérieur à lui pour qu'il connaisse son devoir, ni d'un autre mobile que la loi même, pour qu'il l'observe. » Toutefois il existe entre la morale et la religion un rapport étroit, et nous avons vu dans la « Critique de la Raison Pratique » que l'idée de Dieu, si elle n'était pas nécessaire pour fonder la morale, se trouvait du moins fondée par elle. Les marques de la véritable Eglise sont : l'universalité, la pureté. Elle doit être purgée de l'imbécillité de lasuperstition et de la f...

• ch?'ites o u sh?'ites ( de l'arabe sh?'ah, « parti », « secte »), membres d'un des deux principaux courants de la religion musulmane, l'autre étant celui des sunnites (isl?m orthodoxe).

• Philo freud

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue » plein d’espoir pour son futur ce qu’il l...

• Explication de texte de freud

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue » plein d’espoir pour son futur ce qu’il l...

• Faut-il rejeter religions et révélations ?

  « Représentons-nous la vie psychique du petit enfant.[...] La libido suit la voie des besoins narcissiques et s'attache auxobjets qui assurent leur satisfaction. Ainsi la mère, qui satisfait lafaim, devient le premier objet d'amour et certes de plus lapremière protection contre tous les dangers indéterminés quimenacent l'enfant dans le monde extérieur ; elle devient, peut-ondire, la première protection contre l'angoisse. La mère est bientôt remplacée dans ce rôle par le père plus fort,...

• ch?'ites o u sh?'ites (de l'arabe sh?'ah, « parti », « secte »), membres d'un des deux principaux courants de la religion musulmane, l'autre étant celui des sunnites (isl?m orthodoxe).

• La croyance et la philosophie sont-elles incompatibles?

  ¨ A l'opposé de ces principes de prudence (éviter le malheureux, chercher l'utile) on opposera l'impératif catégorique (« Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne des autres, toujours commeune fin et jamais simplement comme moyen » ) qui commande de manière inconditionnée ce qu'il s'agit de faire. C'est lui que Kant invoque sur les termes de « loi » et de « conscience » moral. La postulation de l'existence de Dieu app...

• EXPOSE DE PHILOSOPHIE

  La philosophie avait pour objet le développement de la connaissance et l'exercice de la raison; ceux qui s'y dévouaient, étrangers au monde, étaient les sages par excellence, et il a fallu un étrange abus de mots pour que ce nom devînt un titre de proscription. C'est une activité et une discipline existant depuis l' Antiquité en Occident et en Orient , se présentant comme un questionnement, une interprétation...

• « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant

  INTRODUCTION Face à certains crimes odieux, tout le monde semble réagir de manière unanime et condamne r d'une même voix l'injustice ; inversement, tout le monde semble savoir ce qui est juste, de manière intuitive. La justice ne serait donc pas purement relative ni contractuelle. Aussi Voltaire écrit- il dans Le philosophe ignorant : « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute l...

• Sujet : la religion est-elle un rempart à la barbarie ?

  Sujet : la religion est-elle un rempart à la barbarie ? Introduction La religion peut se définir comme l'ensemble des dogmes de rythmes et de croyances reliant les Hommes à Dieu ou régissant les rapports entre les Hommes .Partant de cette approche définition, il apparaît que la religion est facteur de paix et de cohésion sociale , Or nous remarquons parfois dans la société que la religion est la cause de notre malheur et de nos souffrances en ce sens elle impose ses règles à ses adeptes. D...

• L'homme est il par nature un animal religieux?

  la religion se base sur des écrits : il y a donc une transmission humaine du « savoir » religieux. S'il n'est imaginé, lereligieux est enseigné : en outre, les gens n'ayant pas reçu d'éducation religieuse, et en particulier les enfants,peuvent ne pas avoir de conception du divin. L'homme ne voudrait pas se borner à être simplement « naturel », maissouhaiterait atteindre, comme le dit Mircea Eliade dans Le Sacré et le profane , « un idéal religieux d'humanité ». D'ailleurs, les principes profond...

• Dieu est-il, comme le dit Spinoza, un asile de l'ignorance ?

  encyclopédistes comme Voltaire ou le baron d'Holbach, peut sembler sinon superficielle, du moins incomplète.Certes, l'ignorance se trouve comblée par la religion. Mais est-elle bien la seule cause de cette dernière? D'où vienten effet que le sentiment religieux ne disparaît pas lorsque les causes naturelles sont découvertes et expliquées ?On peut ne plus croire que Dieu soit la cause du tonnerre et continuer de croire en Dieu. Un esprit rigoureux etscientifique peut en même temps connaître...

• Les religions peuvent-elles être objets de science ?

  II. la foi est au-delà de la raison a. Pascal dira que « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas ». Cela signifie que seul le cœur peut prétendre à une connaissance du divin. Eneffet la raison finie est limitée. L'homme se situe entre l'infiniment grand etl'infiniment petit, et seul le cœur peut comprendre l'infini qui traverse l'homme. Les premiers principes aussi ne sont connaissables que par le cœur. La raisondoit savoir s'abaisser face aux vérités de la foi. Il ne...

• La Kaaba, le temple principal de la religion musulmane Direction canonique de tout acte Pieux, et en particulier de la prière, la Kaaba est un temple cubique (mouqa'ab) situé au centre de la cour de la grande mosquée de La Mecque.

  quand on la baise, a un moelleux et une fraîcheur dont la bouche est ravie, si bien que celui qui y pose ses lèvres souhaiterait ne les en point détacher. [...] Il suffit d’ailleurs que le Prophète ait dit qu’elle est la ‘Droite’ (Yamîn) de Dieu sur Terre. ” La Kaaba est recouverte d’une tenture de brocart ou de soie noire, elle-même brodée d’inscriptions coraniques en fil d’or ou d’argent et qui sont des invocations à Allah, la fatiha, première sourate du Coran et d’autres versets encore. Une f...

• Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, II, Ch. II

  Les analyses sur la politique chez M achiavel ont occulté son approche singul ière de la religion et du pouvoi r de l’Église. Certes, les références à la théologie et au religieux sont rares et disper sées dans son œuvre . Le questionnement sur cet extrait des Discours éclaire sa posture face à la relig ion et permet de mieux saisir les relations que le politique entretient avec la religion. Machiavel s’éloigne du cadre antique du théologico- politique qui fait de l’homme notamment avec Ari...

• Explication de texte - Philosophie politique - Bergson

  Bergson a pour ambition, dans Les deux sources de la morale et de la religion , de mettre au point une nouvelle métaphysique – et de se donner pour fondement une distinction entre religion statique et religion dynamique. A la religion statique il associe les sociétés archaïques, dont l’intuition d’une force vitale se mue en croyances et en rituels qui favorisent une société close. Au contraire, la religion dynamique...

• « La frontière entre le mal et le bien est une frontière fragile »

  même une limite cependant elle est fragile, mais il existe des facteurs extérieurs qui peuvent nous aider à distinguer le bien du mal.Nous pouvons dire que l'inconscient des hommes à une limite du bien et du mal très fragile, et que l'on n'arrive pas à discerner avec précision le bien du mal, nousavons vu cela avec les sentiments, les pulsions, nos décisions, mais aussi avec l'autre, le mal…C'est pour cela que nous avons besoin de valeurs, de repère pour essayer de distinguer clairement la limit...

• Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ?

  Selon Epicure, il s'agit d'une aliénation philosophique. Dans les Lettres à Ménécée « les Dieux existent c'est une évidence, ils sont bienheureux et immortels ». Par contre, la vie desHommes leur est bien égale et ils n'agissent pas de façon à changer leschoses. Les Hommes qui pensent que les Dieux sont bons et nous aiment sontdes Hommes aliéné puisque tout cela est faux. Notre vie ne dépend pas desDieux. La crainte de la mort, voilà le trouble de l'âme qui agite les hommes. Or c'estencore p...

• Cavaliers de l'Apocalypse - religion.

• Fête-Dieu - religion.

• Spinoza, Traité théologico-politique, VII

  L'État, par le pouvoir de contrainte dont il dispose (le pouvoir de coercition), est le garant du maintient de cet ordre. Dès lors si chacun donnait le sens qu'il souhaite aux dispositions légales, qu'il jugeait comme il l'entend de leur caractère obligatoire, toute loi disparaîtrait. On sait les conséquences de cet état d'anomie : la société "tomberait aussitôt en dissolution", "le droit public devenant droit privé". Dans une telle situation en effet, l'...

• L'oeuvre d'Aragon POÉSIE FEU DE JOIE (1920) UNE VAGUE DE RÊVES (1924) LE MOUVEMENT PERPÉTUEL (1925) VOYAGEUR (1927) LA GRANDE GAIETÉ (1929) PERSÉCUTÉ PERSÉCUTEUR (1931) ÉCLAIREZ VOTRE RELIGION.

  POÉSIE FEU DE JOIE (1920) UNE VAGUE DE RÊVES (1924) LE MOUVEMENT PERPÉTUEL (1925) VOYAGEUR (1927) LA GRANDE GAIETÉ (1929) PERSÉCUTÉ PERSÉCUTEUR (1931) ÉCLAIREZ VOTRE RELIGION. AUX ENFANTS ROUGES (1932) HOURRA L’OURAL (1934) LE CRÈVE-C Œ UR (1939) CANTIQUE A ELSA (1941) LES YEUX D’ELSA (1942) BROCÉLIANDE (1942) LE MUSÉE GRÉVIN, par François la Colère (1943) EN FRANCAIS DANS LE TEXTE (1943) FRANCE, ÉCOUTE (1944) JE TE SALUE, MA FRANCE (1944) CONTRIBUTION AU CYCLE DE GABRIEL PÉRI (1944) NEUF CHANS...

• « La religion n’est-elle qu’une affaire privée ? »

  Dissertation : « La religion n’est-elle qu’une affaire privée ? » Le sujet « La religion n’est-elle qu’une affaire privée ? » fait référence à la notion de la religion que l’on peut concevoir comme étant l’ensemble de croyances et de rites comprenant un aspect subjectif (sentiment religieux) et un aspect objectif (cérémonie, institutions, lieu de culte…) si l’on est tenté de définir la religion tel que Kant l’affirme dans son œuvre La Religion dans les limites de la simple raison, soit...

• La religiosité est-elle naturelle ?

  croire ou non en une divinité. Mais la religion est-elle vraiment utile à l'homme ? Ne s'en sert-il pas comme « bouclier » ? Au XIXe siècle, la critique de la religion se faisait surtout au nom de la science, elle écartait l'hypothèse d'une cause première organisatrice de l'univers, soutenueentre autre par Cicéron, et celle d'une transcendance avec Dieu. La preuve de la vérité de Dieu n'est pas scientifique car elle est infalsifiable. Ces philosophe du douteont désacraliser la religions en analy...