4388 résultats pour "connaissante"

• Faut-il aimer autrui pour le connaître ?

  Transition : Si le fait d'aimer signifie être passionné pour autrui alors il ne peut être source de sa connaissance. C'est en ce sens que l'on peut comprendre l'expression « l'amour rend aveugle ». Loin de permettrede saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut voul...

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  pensée, et n'est-il pas conçu pour analyser toute information transmise et provoquer une réaction ? Toute ladifficulté réside alors dans le fait d'aller à l'encontre de ce processus naturel, tout comme il est difficile de lutterphysiquement contre les éléments, naturels eux aussi. Cet effort est inclut dans la maïeutique de Socrate, qui toutcomme sa mère accouchait les femmes, accouchait les esprits… On ne peut alors plus assimiler aussifacilement le scepticisme à l'ignoran...

• LA PHILOSOPHIE: LA DISCIPLINE DU « COMMENT SAVOIR »

  s'intéresse à un étant particulier, le Dasein ou l'« être-là», l'humain jeté dans le monde et victime d'une angoisse ontologique. Influence déterminante pour la postérité, son attitude favorable au nazisme suscite des interrogations. L'Être et le Temps (1927) . Héradite (v. 576-v. 480 av. J.-C). Philosophe grec. Père du matérialisme dialectique moderne . Surnommé «l'Obscur» à cause du caractère énigmatique de sa pensée. Il est le philosophe de l'éter...

• Philosophie - Antiquité vers Epoque Contemporaine

  ( ousiai ). Les idées ne peuvent être perçues que par l’intelligence, c’est pourquoi Platon les qualifie d’ « intelligibles » ( noèta ) et soutient qu’il n’y a de connaissance que de l’intelligible, tandis que relativement au sensible, il n’y a pa connaissance, mais seulement opinion ( doxa ). Livre VI de la République  ligne coupée en deux sections inégales, l’une correspondant au visible (sensible en général) l’autre...

• Références Vrac (cours de philosophie)

  monde connu lorsqu’il le ramene à l’idée, n’était ce pas parce que l’idée lui causait si peu de peur ? » o Il n’y a pas pour Nietzsche de connaissance au sens absolu du terme. Pas de connaissance absolument objective. « Connaissance » pour lui est une capacité d’appréhender les choses, qui repose sur l’interprétation. Une connaissance n’est jamais absolument objective. J’estime que je connais quelqu'un quand je le reconnais. P...

• Les médias augmentent-ils notre connaissance ?

  Les médias ne contribuent pas à la connaissance Accéder à une véritable connaissance exige des efforts et de la patience. Les médias, au contraire, visent la facilité et la simplicité. Les connaissances qu'ils diffusent font partie du marché de la culture. L'ère de la com- en l'espace de six mois. limitent à diffuse r des munication est Il préférera une émis- connaissances do nt le l'ère de la facilité sion littéraire divertis-...

• La maîtrise de soi dépend elle de la connaissance de soi?

• Puis-je réellement connaître autrui ?

  a) Critique des présupposés cartésiens Suivant la perspective cartésienne, la connaissance d'autrui est approximative, incertaine, parce qu'autrui est d'abord pensé comme corps, et comme un corps distinct de son intériorité, de sa conscience (pour Descartes, âme et corps sont 2 substances hétérogènes) ; ainsi, c'est bien cette distinction qui fait problème : ma relation à l'autrepouvant être schématisée ainsi : mon âme /mon corps—le corps d'autrui/ son âme . C'est donc une distance...

• Toute connaissance est-elle conceptuelle ?

• Peut-on connaître ce dont on n'a pas l'expérience ?

  Problème : Mais justement ce savoir sensible, si profond soit-il, semble impossible à communiquer, à dire, àenseigner. D'autre part, il semble difficile d'établir un tel savoir si l'objet à connaître n'est pas lui même« expérimentable ». Transition : Comment alors comprendre l'opposition qui semble émerger entre connaissance et expérience ? 2. On peut connaître ce dont on a pas fait l'expérience parce que la connaissance et l'expérience diffèrenten nature. a) Contrairement à...

• David HUME: Enquête sur l'entendement humain, Ve section, 1re partie

  fondent sur la relation de cause à effet. La certitude des faits est donnée par la connaissance de la cause et del'effet. Or cette connaissance ne s'obtient pas a priori. C'est ce que Hume nous dit en supposant un homme « douédes plus puissantes facultés de réflexion ». Ce passage fait écho à un autre texte de Hume où il dit : « Qu'onprésente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes soient, par nature, aussi fortes que possibles ; si cetobjet lui est entièrement nouveau, il sera inc...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  Transition : Ainsi, il semble que l'on soit toujours soi-même. Et cette thèse est soutenue par deux pointsfondamentaux :a) La connaissance de soib) L'affirmation de soi à l'égard des autres SECONDE PARTIE : Difficultés de la thèse soulevée en première partie Sous-partie 1 Argument : OR d'un point de vue philosophique, la connaissance de soi soulève une difficulté majeure - La connaissance suppose toujours deux choses : un SUJET CONNAISSANT et un OBJET CONNU. (repèreSubjectif/Ob...

• Peut-on avoir une connaissance objective du passé ?

  CORRIGÉ 13 n'exclut pas la possibilité d'une méthode rigoureuse établissant une vérité objective, valable pour tous les hommes. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] Le mot histoire vient du grec historia qui signifie « enquête, recherche, information », puis «récit» et actuellement « science du passé humain». Cette« science» est l'étude de la réalité de ce qui a été, elle est un effort pour savoir et expliquer ce qui a vraiment eu lieu....

• Puis-je savoir ce que je suis ?

  conscientes et inconscientes. Deux amis d'enfance se retrouvant après plusieurs années risquent de ne plus sereconnaître, voire de ne plus prendre plaisir en compagnie de l'autre, tandis que si leurs voies ne s'étaient passéparées, leur amitié serait peut-être restée intacte. La connaissance de soi ne peut donc être à la fois totale etdéfinitive : l'évolution de ce que nous sommes, conditionnée par l'évolution du monde autour de nous, est unprocessus continu, qui ne connaît de fin...

• La connaissance scientifique est-elle désintéressée ?

  science ne se pose pas la question de la valeur de son objet mais cherche à le cerner, par la connaissance. Ainsi, Bachelard, dans ces quelques lignes de La formation de l'esprit scientifique , distingue -t-il la science de l'opinion, qui, elle, considère l'objet par son utilité première. « L'opinion pense mal ; elle ne pense pas : elle traduit des besoins en connaissances. En désignant les objets par leur utilité, elle s'interditde les connaître. On ne peut rien fonder sur l'opinion : il faut...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  Sous-partie 3 Argument : Etre soi-même c'est donc d'une part se penser soi-même, et d'autre part savoir qu'on existe - La pensée : savoir ce que l'on est, ce que l'on fait. Le retour sur soi-même nous met constamment en rapportavec nous-même. Il y va ici de la connaissance de soi. - L'existence : exister c'est s'ouvrir au monde, c'est extérioriser son identité pour l'imprimer dans ce monde social quisemble autant nous définir que dans la simple connaissance de soi (Autrui). Il y va ici de l'affi...

• Les ignorants sont-ils heureux ?

  ne se soucie de rien mais qu’il ne peut pas vraiment apprécier son bonheur . Dans un second temps, nous verrons si la connaissance rend heureux car nous sommes conscient de notre bonheur mais que la connaissance peut aussi créer des incertitudes. Enfin, dans un troisième et dernier temps, nous verrons que la connaissance et l’ignorance sont deux choses étroitement liée. Premièrement, l’ignorant semble être heureux. En ef fet, par son ignorance, l’ignorant ne se soucie pas de ce qui l’e...

• conscience - philosophie.

  monde pour nous, elle impose et développe tout un réseau de significations autour de nous qui oriente notre perception du monde. 4. 3 Karl Marx et le déterminisme social En revanche, selon Karl Marx, « la conscience que chaque homme a de lui dépend du monde qui l’entoure et dépend surtout de l’état économique et matériel de la société. La conscience est le reflet de la société et elle subit tous ses bouleversements. » Dans l’histoire de la philosophie, l’origine de la conscience morale était ta...

• Chapitre 1 : la raison et le réel 'cours complet de philo)

  II - Enjeux liés à ces notions Les notions de raison et de réel sont rapprochées, car elles posent la question du rapport de l'homme au monde. Il s'agit de déterminer si la raison peut lui offrir une connaissance de ce qui existe vraiment. La croyance, un obstacle la raison ? « La croyance désigne de manière générale une forme de conviction immédiate, non fondée, reçue par les sens ou par « ouï-dire » Sp...

• Connaît-on mieux ceux qu'on aime ?

  On peut distinguer deux façons d'attribuer la connaissance à l'amour: une première façon est celle del'intellectualisme, qui ramène à la connaissance tous les faits psychiques qui semblent s'en distinguer ; uneseconde façon est celle de la phénoménologie contemporaine qui, tout en admettant la spécificité desdifférentes catégories de faits de conscience, leur reconnaît un caractère cognitif ou « intentionnel », d'où lenom d'« intentionnalisme » que nous donnerons à cette théorie.A....

• Vérité devoir science et connaissance

  Vérité devoir science et connaissance La question de la vérité renvoie à une double exigence, d’une part il s’agit de bien pensée, un impératif (intellectuelle) et de bien agir, comme cela peut être le cas en disant la vérité impérative morale car celui qui ment et celui qui pense mal. Il s’agit donc d’une part de connaitre la vérité, mais aussi de dire la vérité. Mais l’esprit humain est-il à la hauteur de cet idéale. Idéal car elle associer à la science. Croire n’est pas savoir. En se se...

• Dissertation gratuite: Dans quelle mesure la science doit-elle prendre en compte le probable ?

  l'incertitude, sortir de l'indétermination. Mais nous constatons en même temps que les probabilités qui rendentpossible l'avancée scientifique sont-elles mêmes problématiques du point de vue la connaissance. En effet, si l'onadmet la probabilité comme valeur suffisante d'une théorie scientifique, n'est-ce pas par là-même faire de la scienceune simple croyance, et ne reconnaître ainsi à toute théorie qu'une valeur subjective ? Il nous faut donc chercher lavaleur de vérité des probabilités...

• Apprendre à se connaître est très difficile [ ... ] et un très grand plaisir en même temps (Aristote)

  ..,. Sont importants ensuite les mots « plaisir », « contempler », « passion », « juger », « besoin » et les expressions qui se répondent dans le texte : « autre soi-même » et « se suffire à soi-même ». Seront à expliquer avec plus d'attention les termes comme « connaître », «contempler»,« ami »,ou encore l'expression «se suffire à soi-même», qui sont propres à la pensée aristotélicienne. LA THÈSE DU TEXTE ..,. Ce texte présente...

• Les artistes nous apprennent-ils ce que nous sommes ?

  b. L'artiste n'apprend rien car son activité est fondamentalement trompeuse Par conséquent, dans le cadre de la pensée Platonicienne, il est certain qu'un artiste ne saurait nous apprendre ceque nous sommes. En effet, nous dit Platon, si l'artiste était véritablement savant dans les choses qu'il imite, alorsil exercerait son sérieux « bien plutôt dans le domaine des faits que dans celui des imitations, il tenterait de laisser nombre d'actes mémorables en souvenir de lui même, et aurait...

• Quelle place doit avoir la réflexion philosophique dans la démarche scientifique ?

  concepts de notre entendement (catégories). Les catégories structurent le divers des données extérieures. Parexemple, c'est parce que nous avons a priori l'idée de causalité que la succession des nuages et de la pluie a, pour nous, un sens autre que celui, précisément, d'une simple succession. La connaissance scientifique, bien qu'elles'établisse toujours d'abord au contact de l'expérience, doit être considérée comme issue du pouvoir de la facultéfondamental en l'homme, l'entendement...

• Si l'histoire ne se répéte pas , à quoi bon connaitre le passé ?

  On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'estensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement, l'historien négligeconsidérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou des héros. En effetceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué toute une partie del'humanité. Par exemple, la découvert...

• Notes de cours: THEORIE ET EXPÉRIENCE.

  l'espace et le temps; puis elles sont soumises aux catégories de l'entendement, qui introduisent la liaisonet l'unité dans le donné de l'intuition sensible. C'est donc l'esprit qui construit sa connaissance. L'esprit n'est plus ici considéré comme une faculté decontemplation, mais comme une puissance active, qui ne peut penser le réel qu'en le construisant selon sesexigences propres. Le monde donné et pensé n'est pas le monde réel, puisqu'il est déjà élaboré par l'esprit. La...

• Questions sur les connaissances (CRPE)

• Peut-on dire que la perception est une connaissance ?

  Quand donc on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau, à cause de laréfraction, c'est de même que si l'on disait qu'il nous paraît d'une tellefaçon qu'un enfant jugerait de là qu'il est rompu et qui fait aussi que,selon les préjugés auxquels nous sommes accoutumés dès notreenfance, nous jugeons la même chose. Mais je ne puis demeurerd'accord de ce que l'on ajoute ensuite, à savoir que cette erreur n'estpoint corrigée par l'entendement, mais par le sens de l'attouchement ;car bien que c...

• L'ignorance alors ne serait-elle pas le secret d'une vie heureuse ?

  I. De la haine de la vie au bonheur de la connaissance « La vérité est peut-être triste », affirmait Renan ; et effectivement, il est certain que les illusions sont souvent plus réconfortantes que la connaissance. Au reste, si elles ne l'étaient pas, pourquoi en aurions-nous ? Si la vérité est triste, l'illusion est consolatrice : celui qui recherche avant tout son bonheur devra donc se méfier d'une connaissance qui apporte toujours avec elle son lot de déconvenues, de déceptions et de blessures...

• PLATON, Phédon: les amis du savoir

  qui lie l'âme au corps et au sensible et c'est la tâche de la philosophie et du philosophe d'ouvrir lavoie à la séparation de l'âme et du corps et à la prise de conscience de la nécessité de détacherl'âme du corps. II) La nécessité d'une délivrance de l'âme et le corps comme source d'illusion (de « les amis du savoir, dis-je… » à « tandis que ce qu'elle voit par elle-même est intelligible et invisible »). § La philosophie a pour tâche de montrer à l'homme que les sens ne...

• Critique de la raison pure - Kant

  Selon Hume, l’habitude prend l’apparence de la nécessité, hors les maths pures sont possibles car prouvées par leur réalité. La métaphysique est réelle aussi, pas comme science mais comme disposition naturelle (la metaphyisca naturalis). Les questions que se pose la pure Raison naissent de la nature humaine universelle. La critique de la Raison est une science particulière, mais un usage dogmatique conduit à des affirmations sans fondement, et donc au scepticisme. La Raison est le pouvoi...

• Connaissez-vous HEGEL ?

  Hegel (1771-1831) P hilosophe allemand né au XVIIIe siècle, Hegel est le fondateur de l'idéalisme absolu et de l'un des plus grands systèmes philosophiques. Contre la limitation que la chose en soi kantienne oppose à la connaissance, il défend qu'un accès à la Vérité absolue, à l'universel est possible. Penseur dialectique, il est en effet convaincu que le réel et l'esprit, le sujet et l'objet s'identifient et se reconnaissent dans le conce...

• Qu'est-ce que l'objectivité scientifique ?

  Matérialisme rationnel (P.U.F.). • On peut s'apercevoir ici qu'une réflexion sur l'objectivité scientifique est nonseulement une réflexion d'ordre méthodologique, épistémologique mais d'ordrephilosophique, d'ordre ontologique (ce qui signale l'enjeu du débat). La façondont Bachelard appréhende l'objectivité scientifique dans les sciences du XXele conduit à affirmer que la connaissance scientifique n'a plus pour contenu laconnaissance de la nature.Une telle question pour lui est dépassée, dé...

• Peut-on se fier à l'intuition ?

  clarté. Une idée neuve peut être claire parce qu'elle nous présente, simplement arrangés dans un nouvel ordre, desidées élémentaires que nous possédions déjà. Notre intelligence, ne trouvant alors dans le nouveau que de l'ancien,se sent en pays de connaissance ; elle est à son aise ; elle « comprend Telle est la clarté que nous désirons, quenous recherchons, et dont nous savons gré à celui qui nous l'apporte. Il en est une autre, que nous subissons, etqui ne s'impose d'ailleurs qu'à la longue. C...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je reste le même ?

  Cette permanence du sujet empirique reste cependant contingente, et donc sujette à caution. Le moi ainsi définireste en effet celui de la simple existence naturelle, et son identité est soumise aux lois de la nature et à lamultiplicité des causes naturelles qui peuvent la remettre en cause. C'est ce que Pascal décrit dans les Pensées(éd. Brunschvicg, 323): “... celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l’aime-t-il? Non, car lapetite vérole, qui tuera la beauté sans tu...

• OEUVRE POUR L'ORAL : PROPOSITIONS 1 à 6 - Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

  INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire - Le mot histoire est dérivé d’un mot grec qui signifiait enquête. Ce mot possède deux significations principales. Il y a d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens; son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, “ la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ”. Il y a d’autre part l’histoire comme succession...

• Pour etre un bon observateur, faut-il etre un bon théoricien ?

  · Mais privée de tout autre guide que le désir de résoudre des problèmes immédiats, l'observation n'aboutit qu'à une connaissance fragmentaire de la réalité, entachée de grossières erreurs. · Mais l'homme dispose, pour satisfaire son désir de connaître, d'un outil d'une grande puissance: la raison. Grâce à cet instrument, dans une perspective proche de l'empirisme, mais néanmoins désireusede ne pas totalement occulter le rôle et la fonction de l'esprit, la connaissa...

• « J'estime, a écrit Paul Valéry, que la connaissance de la biographie des poètes est une connaissance inutile, si ce n'est nuisible à l'usage que l'on doit faire de leurs ouvrages. » Vous expliquerez ce jugement, et vous le discuterez si cela vous paraît nécessaire.

  0 INTRODUCTION On pourra partir de l'importance et de l'abondance, aujourd'hui, des biographies romancées, genre littéraire nouveau dans lequel André Maurois est passé maitre : biographies de Chateaubriand, de George Sand, de Victor Hugo, etc . .. C'est dans cette dernière d'ailleurs que Maurois dit à ses lecteurs : «Dans la vie d'un poète, l'œuvre tient autant de place que l'événement », ce qui indique bien qu'en fin de compte l'œuvre est l'événeme...

• Qu'est-ce que l'idéalisme ?

  instant l'incommunicabilité des idées visuelles et des idées tactiles. L'illusion selon laquelle il y aurait une idéecommune à la vue et au toucher, une idée abstraite d'étendue vient de l'emploi de mots. Le langage nous fait croire,à tort, à l'existence d'entités abstraites, mais il n'y a pas de réalité en dehors de la perception. Mais alors, si lamatière comme substrat, comme réalité indépendante, est une pure illusion, qu'est-ce qui fait que les objets quitombent sous nos sens demeur...

• La science n'est pas seulement une connaissance; elle est aussi une éducation ?

  III. — DISCUSSION. Cependant, la science cultivée avec une certaine étroitesse d'esprit, peut devenir moins éducative quel'humble travail du paysan, par exemple. C'est le cas des spécialisés dans un domaine sans ouverture surles grands problèmes de la vie. L'image de l'ingénieur mathématicien du « Curé du Village » d'H. de Balzacdont le coeur s'est « desséché » parce qu'il a négligé tout ce qui ne touchait pas la science l'intéressant,apparaît éloquent. Pour ces techniciens trop spécialisés,...

• Connaissez-vous Henri BERGSON ?

• Suffit-il d'avoir de vraies idées pour bien penser ?

  s'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute une série de rapports : les Idées sont aux objets mathématiques ce que les chosessensibles sont à leurs apparences fugitives et imparfaites. La connaissance par Idées est à la connaissance parconcepts ce que la perception sensible est à l'illusion, ou ce que la croyance est à la supposition. Enfin, plus nousapprochons le domaine des Idées, plus nou...

• La connaissance est-elle nécessairement rationnelle?

• DESCARTES, Principes de la philosophie

  Ce concept de liberté n'est-il pas plutôt un déterminisme ignoré par l'homme? Lectures conseillées Descartes, Principiae philosophia, Méditations métaphysiques Leibniz, Monadologie Hume, Enquête sur l'entendement humain Descartes, L'existentialisme est un humanisme Textes utiles Jean-Paul SartreDostoïevski avait écrit : « Si Dieu n'existait pas, tout serait permis. » C'est là le point de départ de l'existentialisme.En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas et par conséquen...

• Connaissez-vous vos points faibles ?

  Il CHÈVRE Votre plus grande fragilité est certainement celle qui vous fait sans cesse croire et dire que vous n'allez pas bien, que la vie n'est guère sympathique avec vous. Alors que rien de tout cela n 'est vraiment fondé. Comprene z une bonne fois pour toutes que le pessimisme est responsable de bien des maux , et tout ira mieux ! Il SINGE Votre immense énergie et votre capacité d'entreprendre cachent au fond une tout aussi gr...

• S'instruire rend-il un homme libre ?

  - Alors effectivement, à première vue, il pourrait sembler absurde de poser un acte libre sans poser du même coup qu'une conscience ou qu'un esprit (donc un entendement instruit) en est à l'origine. En réalité,cette manière de voir la liberté comme acte corporel qui s'ensuivrait d'une libre décision de l'espritprésuppose une certaine conception du corps et de l'esprit que l'on doit remettre en question. En effet,comme le remarque Spinoza dans l' Ethique III, scolie de la proposition I...

• dissertation "peut-on se connaître soi-même ?"

  Tout simplement car l'homme est le seul qui peut savoir ce qu'il pense ou ce qu'il ressent intérieurement comme le dit Hegel, l'homme analyse « les nuances de ses sentiments » par un travail d’introspection qui consiste à avoir un aspect critique sur sa personne et ainsi à analyser sa propre existence. L'homme peut donc prendre conscience de ce qu'il est réellement et se connaître extérieurement, comme l'énonce Hegel : "se reconnaître lui-même dans la forme des choses ».une idée qu'a...

• JACOB: LE VIVANT ET LA CONNAISSANCE

  François jacob Les êtres des mac 1970 nt-ils que rn mées? c:m. Tout être vivant se développe et se transforme mécani­ quement. Tout est déterminé comme dans une machine. 4D Les êtres vivants , même régis par le cycle de la vie et de la mort , évoluent et ont la possibilité de s'adapter.

• La science n'est-elle qu'une connaissance approchée ?