1895 résultats pour "désirées"

• Pour un individu, être libre est-ce faire tout ce qui lui plaît ?

  c'est que l'on appelle le fatalisme. Ainsi le fatalisme rend impossible la liberté humaine. Au contraire, le déterminisme affirmeseulement que les événements sont liés entre eux par des lois constantes et universelles.Généralement, nous considérons que la liberté consiste à pouvoir faire ce que bon nous semble sans aucunes restrictions, sanspunitions. Dans ce cas nous ne pouvons pas faire exactement ce que l'on désir, mais ce qui ne dépasse pas les limites auxquellesnous devons nous soumettre. N...

• Le désir est-il l'expression de la faiblesse de l'homme ou de sa puissance ?

  d'une puissance motrice, il est aussi producteur de valeur. Cette production est l'expression de la puissance de l'homme. Cette puissance de l'homme s'exprime par le faitque lorsqu'on désire, on se désire soit même. En effet selon le mythe d'Aristophane. Nous désirons notre moitiéperdue. Cette recherche de notre moitié se faisant par le désir érotique. Ce désir n'est autre que l'expression de lapuissance de l'homme qui désir être soi même. C'est à dire qui cherche à être un être en acte....

• Peut-on rompre avec nos opinions ?

  inadéquate et 2° de se libérer d'elles, de rompre avec elles, en remontant de l'effet jusqu'à la cause, c'est-à-dire ensaisissant la pensée à sa racine. Les degrés de la connaissance chez Spinoza « Je prie les lecteurs de distinguer soigneusement entre une idée, autrement dit un concept de l'esprit, et lesimages des choses que nous imaginons. Il est nécessaire aussi de bien faire la distinction entre les idées et les motspar lesquels nous désignons les choses ». La connaissance humaine com...

• Le désir est-il l'expression de la liberté humaine et du bonheur ou bien source d'esclavage et de malheur ?

  choix : un homme peut désirer manger telle ou telle chose, inventer des objets à ses désirs comme par exemple une fusée pour aller dans l’espace. Le désir anime l’essentiel d’une vie humaine : désirs amoureux, de conquête, de gloire… Sans désirs, nous perdons le gout de vivre, nous sommes condamnés à l’ennui ou à la mort. Lors d’un projet médical, Freud abouti à une description de l’esprit humain, il propose ainsi la compréhension du fonctionnement psychologique. Il conclu que tous les hommes su...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  Ainsi Hume décrit-il le préjugé qu'il entend réfuter. Et il est exact que l'expérience commune de «je vois lebien, je l'approuve et je fais le mal» est souvent interprétée comme un combat entre la raison qui nousdicte¬rait le bien, et la passion qui nous inclinerait à faire le mal.Platon distinguait entre trois « parties » de l'âme, l'âme concupiscible (sujet des passions) supposant à l'âmerationnelle. Et toute notre tradition morale réfléchit cette opposition et prône la victoire de la rais...

• Désirer l'immortalité, c'est désirer la perpétuation éternelle d'une grande faute. La mode comme volonté et comme représentation Schopenhauer, Arthur. Commentez cette citation.

• Désirer l'immortalité, c'est désirer la perpétuation éternelle d'une grande faute. La mode comme volonté et comme représentation Schopenhauer, Arthur. Commentez cette citation.

• Désirer l'immortalité, c'est désirer la perpétuation éternelle d'une grande faute. [ La mode comme volonté et comme représentation ] Schopenhauer, Arthur. Commentez cette citation.

• Le désir n'est-il pas nécessairement passif ?

  chose est bonne parce que nous faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la désirons. »(Éthique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le désir, reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent à lanature, exprime directement l'essence de l'être fini, ou puissance finie. On peut aller plus loin. L'homme n'a-t-il pas généralement conscience de ses appétits ? Or l'« appétit avec laconscience de l'appétit » n'est pas autre chose que le désir. C'en est même une définiti...

• Peut-on vivre sans désir ?

  Sans doute l'identification du bonheur et du souverain Bien apparaît-elle comme une chose sur laquelle tout lemonde est d'accord ; ce qu'on désire encore, c'est que nous disions plus clairement quelle est la nature dubonheur. Peut-être pourrait-on y arriver si on déterminait la fonction de l'homme. De même, en effet, que dansle cas d'un joueur de flûte, d'un statuaire, ou d'un artiste quelconque, et en général de tous ceux qui ont unefonction ou une activité déterminée, c'est dans la fonction...

• Epicure: Abondance et opulence

  § C'est bien cette maîtrise qui est alors dans le texte, au sens où bonheur plaisir et désir sont reliés dansl'homme, et ce au moyen de cette maîtrise qui permet de faire du désir un désir raisonné et du plaisirun véritable bonheur. § Comment Epicure parvient-il à intégrer le désir dans le processus même du bonheur, parvenant dumême coup à redéfinir la plaisir comme le vrai but de la vie et comme état ce que possède la sage parexcellence ? PROPOSITION DE PLAN. I) Une mo...

• Obéir, est-ce abdiquer sa liberté ?

  pour terminer que l'on peut tout de même garder sa liberté en obéissant, mais à condition d'obéir à ses propres lois. Nous allons voir dans cette troisième partie qu'en obéissant à soi-même, c'est à dire à ses propres lois, alors on nerenonce pas à sa liberté en obéissant; En effet, pour définir des lois sans renoncer à sa liberté, il faut que les loissoient l'expression de la volonté générale. On reconnait cet argument chez Rousseau qui est en partie àl'origine(dans les idées), de la dé...

• Fiche de Lecture « 5 leçons sur la psychanalyse » Par Sigmund Freud

  De plus les actes manqués, comme les lapsus, petites erreurs ou bien manies de la vie quotidienne ne sont pas aussi anecdotiquesque l’on veut bien l’admettre. Ils peuvent s’avérer être des symptômes de la vie psychique inconsciente.A travers cette analyse, on arriverait à faire ressurgir dans la conscience tout ce qui a été refoulé, caché, oublié dans la viepsychique. Quatrième Leçon Grâce à l’étude de différents sujets, on constate que les symptômes morbides sont souvent liés à la vie amoureuse...

• PLATON: Doit-on « laisser aller ses propres passions » ?

  . POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Pour Calliclès. la vertu n'est pas la tempérance, l'obéis­ sance passive à la loi, mais le dérèglement, l'excellence dans l'action d'assouvir le plus possible nos désirs quels qu'en soient les moyens. Elle est identifiée à la capacité de satisfaire jusqu'à ses plus fortes passions (1. 1-16). Aussi faut-il renverser la hiérarchie platonicienne de l'âme (texte 19) : ce n'est pas le courage qu'il faut...

• Fiche de lecture : Lettre à Ménécée, Epicure.

  7/ Le soin du corps et de l’âme : désir et plaisir. Epicure procède à une classification des désirs. Il s'agit donc non pas pour Épicure de dire que les désirs sont nécessairement mauvais et donc à éliminer mais le philosophe soutientqu’il faut peser le pour et le contre avant d’assouvir tel ou tel désir. Ainsi, Epicure commence par distinguer deux sortes de désirs : les désirs naturels et les désirs vains. Les désirs vains sont fondés sur de vaines opinions et vont à l’encontre de la nature...

• Citations

  2) L A PERCEPTION "La perception, par exemple , pose son objet comme existant " : Jean -Paul Sartre "La perception dispose de l’espace dans l’exacte proporti on où l’action dispose du temps " : Henri Bergson « C'est la perception des rapports qui a donné l ieu à l'invention du terme beau » : Diderot "Toute conscience pose son objet, mais chacune à sa manière. La perception, par exemple , pose son objet comme existant " : Sartre "Autrui joue toujours...

• Corriger de disserte sur la technique

  2) L A PERCEPTION "La perception, par exemple , pose son objet comme existant " : Jean -Paul Sartre "La perception dispose de l’espace dans l’exacte proporti on où l’action dispose du temps " : Henri Bergson « C'est la perception des rapports qui a donné l ieu à l'invention du terme beau » : Diderot "Toute conscience pose son objet, mais chacune à sa manière. La perception, par exemple , pose son objet comme existant " : Sartre "Autrui joue toujours...

• Peut-On Vivre Sans Désir ?

  l'a écrit Rousseau, « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ». Mais comment comprendre le fait que le désir soit uneactivité rationnelle cherchant à atteindre le bonheur ? Il est important maintenant de faire le lien entre désir,conscience et raison. Nous avons vu dans la première partie que les désirs, propres à l'être humain étaient consciemment orientés, qu'ilsétaient pensés. C'est ce que définit Spinoza dans le « Conatus » ou effort de l'être.« De par son être, chaque chose s'effor...

• Explication de texte : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Platon

  toujours plus les satisfaire afin d'avoir toujours plus de plaisir et d'être encore plus heureux.   Seulement, tout le monde n'est pas capable, j'imagine, de vivre comme cela. à Cependant, Calliclès nous indique que seul peu de personnes arrivent à mener leur vie de cette manière. Car en effet, l'être entier est au service de ses envies et ne doit se soucier de rien d'autre, ce qui amène une certaine difficulté. Certains n'aurais pas assez de volonté, ou serais bloqué par leur propre être, les...

• La valeur des apparences selon Nietzsche

  Les sujets • Les apparences sont-elles toujours trompeuses ? 1. La pensée s'éveille avec le soupçon que les choses ne sont pas nécessairement telles qu'elles apparaissent. (Platon) Il. Mais la dénonciation des apparences trahit le désir de substituer au monde réel un autre monde, métaphysique. (Nietzsche) Ill. Or, que serait une réalité qui n'apparaîtrait jamais ? L'être vrai des choses coïncide avec leur manifestation. (Hegel)...

• explication de texte de Schopenhauer

  souffrance qui ne peut se finir seulement lorsque le désir est satisfait et que l'Homme a le sentiment de gouter au bonheur. Le bonheur étant un état de plénitude et de satisfaction durable (en opposition au plaisir éphémère. Dans une première partie S. établit que tous les désirs de l'Homme, et donc ses souffrances, sont continuellement relancées par la volonté de les assouvir et que la souffrance est en constante renaissance. Puis dans une deuxième partie l'auteur montre que la satisfaction de...

• Y a-t-il un désir d'obéir ?

  Par désir, nous entendons la tension d'un individu vers un objet qu'il se représente comme une source possible desatisfaction ou de plaisir. Le désir est donc lie à la représentation d'une chose comme bonne pour nous-mêmes et laperpétuation de notre vie, de sorte que nous nous efforçons de l'obtenir. Obéir est l'activité d'un individu qui fait correspondre son action à la volonté d'une ou plusieurs autres personnes,qui ont par conséquent sur lui un pouvoir d'autorité. L'obéissance peut être...

• EPICURE - LETTRE A MENECEE

  plénitude d'une vie heureuse, il convient donc de les éliminer.b) Les désirs naturels quant à eux sont nécessaires ou non et parmi les nécessaires, ils tiennent leur nécessité soitde la vie même, soit pour le bien-être du corps, soit pour le bonheur. Commençons par étudier ces derniers. Lesdésirs naturels et nécessaires pour la vie même sont la faim et la soif, sans la satisfaction desquelles nous nepouvons pas vivre, car en raison de doctrine atomiste d'Epicure , les déperditions atomi...

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• Les hommes désirent-ils rien d'autre que ce dont ils ont besoin ?

  Un cours utile: Besoin & Désir. J'ai soif, j'éprouve le besoin de boire, mon corps me dicte cette nécessité impérieuse. En revanche, pour étanchercette soif, si je commande une bière plutôt qu'un jus d'orange (ou l'inverse !...), ce choix ne m'a pas été dicté parmon corps, car l'eau aurait pu tout aussi bien faire l'affaire. Boire lorsqu'on a soif répond à un besoin, mais boirequelque chose d'agréable qu'on préfère à tout autre chose répond à un désir. La distinction entre le besoin et ledésir...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  Termes du sujet: RESPONSABILITÉObligation de répondre de ses actes devant une autorité. On distingue la responsabilité morale (je réponds de mesactes « en mon for intérieur », c'est-à-dire devant le « forum », le tribunal intime de ma conscience morale) et laresponsabilité sociale devant les tribunaux (responsabilité pénale ou civile). La responsabilité morale suppose deuxconditions : 1° la connaissance du bien et du mal; 2° la liberté. La responsabilité pénale est liée à la responsabilitémora...

• Un homme injuste peut-il être heureux ?

  dont jouit un tyran : les désirs de celui-ci ne sont jamais empêchés. Mais Socrate rétorque alors à Polos que le tyran ne peut être heureux en ce qu'il ignore où est son vrai bien . Or Socrate affirme ceci parce que la conception du bonheur présentée par le sophiste repose sur une confusion entre le plaisir et le bien : on peut faire ce qui nous plaît sans faire pour autant ce que l'on veut. Car qu'est-ce que vouloir ? Comme on l'a posé avec Aristote, lavolonté nous porte à agir en vue...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Faut-il se conformer à l'ordre du monde ?

  Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : - je n'ai, apparemment, pas tout ce que je veux, et j'en suis malheureux ; - mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ; - dès lors, j'ai tout ce que je veux ; - donc je suis heureux. Voilà donc le secret du bonheur et de la liberté. Il réside en peu de chose : savoir bien user de ma volonté, nevouloir que ce que j'ai et que ce qui m'arrive. Autrement dit, ne pas désirer ce qui excède mon pouvoir....

• Qu'est-ce que la philosophie ?

  Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès prétend : « Voici, si l'on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une...

• Quel est l'objet du désir ?

  ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui crée le désir commeaspiration à dépasser cette incomplétude et souligne que la véritable nature du désir est Eros, donc porte sur l’autre comme autre soi, l’autre qui pourrait venirachever notre nature. L’unité du sujet ne serait atteinte que dans la rencontre de l’autre, rencontre qui prendrait la forme d’une reconnaissance donc deretrouvailles de soi à tra...

• Sagesse et bonheur ?

  heureux », recommande Épictète dans ses Entretiens. La source de tout bien et de tout mal que nous pouvons éprouver résidestrictement dans notre propre volonté. Nul autre que soi n'est maître de cequi nous importe réellement, et nous n'avons pas à nous soucier des chosessur lesquelles nous n'avons aucune prise et où d'autres sont les maîtres. Lesobstacles ou les contraintes que nous rencontrons sont hors de nous, tandisqu'en nous résident certaines choses, qui nous sont absolument p...

• Corrigé de dissertation: Le fait que l'homme soit doué de conscience suffit-il à le rendre libre?

  l’homme qui, en tant que conscience de ses déterminations, ne coïncide jamais avec elles. Un stylo, par exemple, est défini une fois pour toutes, un animal ne choisit pas sa nature et sa façon de vivre et ne peut en changer : même domestiqué, un loup se comporte toujours en loup, en carnivore social soumis au dominant de la meute ; s’il obéit à son maître, c’est qu’il l’identifie au dominant. Du fait que l’homme est pour soi, conscient de ses états menta...

• Le désir peut-il être coupable ?

  Les désirs sont la matrice de l'Homme qui les poursuit tout au long de sa vie afin de posséder l'objet qu'il convoitait, faire ce dont il désirait ou encore être celui qu'il souhaitait. Car les désirs peuvent tout aussi bien être d'ordre matériel, spirituel ou philosophique, conscients ou inconscients. Ils ne mettent pas en cause uniquement le sujet lui- même mais aussi autrui, la société, la religion, et ceux-ci ont chacun des limites morales ou spirituelles, toutes aussi différentes soien...

• Le désir peut-il être désintéressé ?

  [Introduction] Le désir est une réalité riche en paradoxes, sinon en contradictions : il est bien recherche d'une satisfaction – etparaît impliquer un manque ou une souffrance tant qu'il n'est pas satisfait – mais il ne se contente pas, par ailleurs,de ce qu'il obtient : à peine satisfait, il se reforme à propos d'un autre objet. S'il quête la satisfaction, c'est parceque le sujet désirant y trouve son intérêt, ne serait-ce que dans l'espoir (mêmes est fugace) de combler le manqueinitial, mais c...

• Explication de texte : Hobbes

  évidence que tous les individus ne sont pas prêts à accepter les moyens d'y arriver, du fait de leurs diverses« opinion[s] ». Ceci a pour conséquence que, malgré le fait qu'on ne puisse abolir le désir puisqu'on ne peut sedébarrasser de notre essence, il est en revanche possible d'agir sur ses formes accidentelles, c'est-à-dire sur sesmodes d'expressions, par la connaissance des causes qui le déterminent.Dans un dernier temps, tous les constats qu'a fait Hobbes sur le désir vont permettre...

• L'expérience du désir est-elle l'expérience de la souffrance ?

  rendent l'attente plus dure. Viennent aussi le stress, l'inquiétude, même la peur. Car derriere tout désir, se cache la possibilité d'être déçu. Toutes ces souffrances prendront autant d'ampleur que le désir. Un désir insatisfait peut alors entraîner des déchirement intérieurs, ou pousser à des actes désespérés tel que le suicide ou le meurtre passionnel. Le désir est lui-même souvent le fruit d'une souffrance. Désirer, c'est ne pas être satisfait, souffrir d'une comparaison négative de...

• Peut-on concilier raison et désir ?

  Epicure énumère les conditions d'un désir légitime, tant dans les domaines de la législation, des conventions sociales, de la morale, que de la santé et de l'économie. Mais il s'agit là d'une formule de rhétorique ; une tellesomme d'exigences s'avère être une gageure, ou plutôt l'exposé des griefs d' Epicure envers la passion ; puisqu'elles sont non seulement inutiles, mais nuisibles. Dans d'autres textes, Epicure distingue parmi les plaisirs , ceux qui sont naturels et nécessaires, ceux qu...

• Tout désir n'est-il qu'illusion de son objet ?

  besoin s'indexe sur l'objet, le désir porterait quant à lui sur un objet sans être causé par lui. Autrement dit ce n'estpas la pomme qui était désirable en soi, c'est le désir d'Adam pour elle qui l'a rendu désirable. Comme l'écrit Spinoza dans son Ethique III, 9 « nous ne nous efforçons pas vers quelque objet, nous ne le voulons, ne le désirons que parce que nous désirons qu'il est unbien, mais au contraire nous ne jugeons qu'un objet est un bien que parceque nous nous efforçons vers lui,...

• Le désir est-il par essence violent ?

  douloureuses envers moi-même. Ainsi, par exemple, le désir de boire ou de fumer est néfaste pour moi et pourtant,je ne puis m'en empêcher. De plus, le désir lui même est souffrance. Schopenhauer a en effet montré que lepréalable de tout désir était le manque, l'absence de l'objet désiré. Or, le manque est toujours souffrance sinon onne remarquerait par l'absence. Le philosophe allemand écrit : "Tout désir naît d'un manque, d'un état qui ne noussatisfait pas ; donc il est souffrance,...

• Le sage refuse t-il le désir ?

  primordiale pour être sage. Le désir étant essentiel à l'homme nous pouvons comparer l'homme au demi-dieu Eros. Platon explique la situation d'Eros par sa généalogie dan son livre. C'est le fils du dieu de la ressource et del'abondance Pôros, et d'une simple mortelle Pénia, son nom qui désigne la misère en grecque. Sa conception mêmeest une explication à sa situation. Il est le résultat d'un viol. Une nuit Pôros était bien arrosé et est tombé dans unfossé, et Pénia une mortelle le viole. Ai...

• Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?

  Ainsi nous avons vu que le mensonge intérieur pouvait provenir de causes profondément enracinées dans notre inconscient. Niais on peutégalement se demander si cette dissimulation intérieure n'a pas pour origine des événements extérieurs.Pour l'homme, la principale adversité rencontrée en dehors de lui-même est autrui, dont nous avons besoin pour exister, niais qui, pourSartre, nous réduit à un être ponctuel en nous disant : « tu es... » et en détruisant ainsi notre être en devenir, notre « pour...

• L'Homme a-t-il besoin du désir ?

  Troisième partie : le désir comme moteur. En revanche, là où le désir peut s'avérer être bénéfique lorsqu'il s'avère être une source de motivations pourl'homme."De même que l'enfant doit vivre selon les commandements de son maître, notre faculté de désirer doit se conformeraux prescriptions de la raison." Aristote, Éhique à Nicomaque . Il n'y adonc pas incompatibilité totale entre le désir et la capacité que l'individu aurait de se gouverner lui-même.Le désir peut pousser à se dépasser s...

• Peut-on regretter que le temps passe ?

  II On ne doit pas regretter que le temps passe _ Le désir d'éternité est un désir douteux qui peut être considéré comme illusoire . En effet, on n'aé pu soutenir que l'on pouvait regretter que le temps passe, et que ce regret est causé par un désir d'éternité résultant lui-même dela connaissance d'un état antérieur au temps qui passe. Ainsi ce désir d'éternité trouve sa validité de cet étatantérieur. Mais cet état antérieur se réduit à une hypothèse explicative qui ne préjuge pas de la r...

• Y a-t-il une compatibilité possible entre entre travail et liberté ?

  réalisation de ses désirs ? Quelle est la valeur de l'autonomie si elle permet seulement la subsistance et suppose desacrifier la réalisation de ses souhaits et projets les plus chers ? Le travail serait donc une condition nécessaire maispas suffisante à la liberté. Y aurait-il alors une possibilité de coexistence entre le travail et la liberté ? Ne pourrait-on pas conjuguer le travail,ce moyen d'accéder à l'autonomie, avec la réalisation de nos désirs ?Il faut distinguer deux cas : tout d'abord...

• Faut-il être libre pour être heureux ?

  I- Première partie Idée générale : Dans cette première partie, nous allons développer la thèse du sens commun, qui relie la spontanément le bonheur à la liberté. Pourquoi cette thèse semble- t-elle s’imposer ? Quelles sont les présupposés philosophiques ? a) Naturellement, les gens assimile nt la liberté comme un droit privilégié , qui rend heureux la personne qui en jouit. En effet, la nature nous a offert un libre arbitre permet tant d’agir, de ressentir et de penser en respec...

• Peut-on se mentir à soi-même ?

  Comment dès lors, savoir si l'on se ment à soi-même ou nous ?Freud a très bien montrer que la conscience n'était pas l'intégralité dupsychisme et que le sujet pouvait très bien avoir un savoir sans en avoirconscience. Le sujet peut se mentir à soi-même. Il s'agit alors de refouler cequ'il ne peut et ne veut pas voir. Il prend l'exemple des lapsus dansintroduction à la psychanalyse. Un individu nie qu'il nourrisse desressentiments à l'égard de son patron alors qu'il a appel...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  Désirer est-il raisonnable ? La réponse semble être négative car le désir implique un malaise, un manque, un mal-êtreévident. Désirer implique que l'on est malheureux et que l'on espère ne plus l'être grâce à l'amour. Mais désirerquelqu'un est un choix dangereux, qui peut amener à l'obsession : comment être certain que ce désir va se réaliseret que l'on pourra être heureux ? Au contraire, il peut faire régresser le sujet et l'obliger à vivre dans un mondeimaginaire : il sera dépendant...

• Le passionné est-il l'ennemi de lui-même ?

  accordé d'emblée. Il cherche à s'élever, à se dépasser coûte que coûte, et ce, quelque soit la manière. On peut eneffet penser que l'objet d'une passion n'est pas le plus important, mais que la passion se réalise plus dans lemouvement qu'elle implique, dans la démarche que dans la fin. En outre, le caractère d'une passion est de n'êtrejamais assouvie, et l'homme passionné entretient et accroît sa passion à mesure qu'il s'y porte, de sorte qu'il necesse de se réaliser à travers elle. Par...

• Si la liberté n’existe pas sans contraintes, pouvons-nous encore l’appeler liberté ?

  etnous soumettent à leurs désirs. Ainsi, en supposant que nous ne sommes jamais contraints,nous serions plus souvent dans l'illusion de la liberté que réellement libres.(Enjeux) Si la liberté n'existe pas sans contraintes, pouvons-nous encore l'appeler liberté ? La liberté peut-elle se développer en acceptant la contrainte ? La vie en société est-elle une contrainte à la liberté de l'homme ou une condition de sa liberté ? (Problématique) Existe-t-il des actes totalement gratuits ou doit-on suppo...