6043 résultats pour "humaine"

• L’idée de nature humaine doit-elle être refusée ?

  06/12/2022 K2 Concours blanc n°2 de Philosophie L’homme est un être vivant parmi les autres êtres vivants, et on le différencie des animaux en justifiant qu’il existe une nature humaine. Cependant, l’homme évolue constamment et depuis son intégration en société, la culture influence ses choix sans même qu’il ne s’en rende réellement compte. Dans ce cas, l’idée de nature humaine doit-elle être refusée ? La nature humaine représente le fonctionnement naturel de l’homme, la manière dont...

• Les animaux travaillent-ils ?

  A. Le «travail>> de l'animal domestique a) L'animal, moyen du travail humain: Le bœuf ou le cheval de trait fournissent de l'énergie, ils jouent le rôle de moteurs. Ils peuvent sans dommage (c'est même plus rentable) être remplacés par une machine (par exemple un trac­ teur). Quant au travail, c'est un homme qui l'accomplit. Cela signi­ fie que le travail est une activité finalisée (cf. texte 1 ). effectuée en vue d'un projet....

• Est-il souhaitable de réaliser tout ce qui est techniquement possible ?

  Le clonage est-il légitime?Depuis plusieurs années, on a la possibilité technique de cloner des êtres humains, c'est-à-dire de reproduire àl'identique n'importe quel individu. Est-il pour autant légitime de le faire? Le clonage d'êtres humains soulèvede lourdes objections d'ordre éthique, notamment en raison du fait qu'il rabaisse les êtres humains ainsi créésau rang d'objets. Il y a des techniques de destructionL'on a observé que les plus grands progrès techniques étaient réalisés pendant les g...

• Pourquoi les humains sont-ils libres, contrairement aux animaux ?

  Explication de texte: Le problème de la distinction entre les humains et les animaux est l’un des thèmes majeurs de la philosophie. Dans ce texte, Rousseau apporte une nouvelle contribution à ce grand thème en reprenant la notion de liberté. Il tente d'opposer la liberté humaine a l’instinct animal. Pourquoi les humains sont-ils libres, contrairement aux animaux ? Selon Rousseau, les humains sont différents des animaux et on peut voir que les humains sont libres à travers les exemples a...

• Etre juste, est-ce être dans son droit ?

  largement la seule justice formelle.Le système étatique, quand bien même vise-t-il le bien commun, n'est pas pour autant juste. Il a plutôt tendance àentériner les inégalités existantes; c'est là notamment le reproche qu'adresse Marx aux démocraties. En effet, leprincipe de propriété qui apparaît dans la Déclaration des droits de l'homme et qui constitue un droit ne contribuequ'à accentuer les inégalités matérielles existantes. Et d'ailleurs, ce principe peut légitimer une possession qui auraité...

• Marx: L'homme est-il le seul à travailler ?

  représente en idée le résultat qu'il cherche volontairement à produire.Pourquoi dit-on alors que les abeilles ou que les araignées travaillent ? Il s'agit pour Marx d'une comparaisontrompeuse, fondée sur une simple ressemblance qui ne doit pas nous abuser, car il existe un abîme infranchissableentre l'instinct et la conscience. Ce à quoi s'oppose cet extrait: Ce texte s'oppose à tous ceux qui louent la perfection du travail animal, guidé par un instinct qui ne connaît ni lestâtonneme...

• Est-il possible de vivre sans désir ?

  Dans un second temps, on a donc compris que le désir est propre à l'homme et lui permet d'exister. Il nous seraitalors impossible de vivre sans désirer. III. Dans le concept du désir, interviennent les notions de conscience et de raison (volonté). On peut sedemander quels rapports les unissent. a. Le conatus ou l'effort de l 'être. Le désir est l'appétit qui a conscience de lui-même, et l'appétit est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle estdéterminée à faire les choses qui sont utiles à sa...

• confucianisme - philosophie.

  bienséance, et le caractère forgé par une stricte observance des rites et par la pratique de la musique. Ce code exerce une influence puissante sur le caractère en canalisant les émotions de façon appropriée et en développant l'harmonie intérieure. Xunzi fut le dernier grand tenant du ritualisme au sein du confucianisme. Après une brève période d'éclipse au IIIe siècle av. J.-C., sous le règne tyrannique de la dynastie Qin qui avait proscrit toutes les philosophies à l'exception de la sienne pr...

• La culture est-elle un rempart contre l'inhumanité ?

  identifiables, l'un est le processus, l'autre est le résultat) est à l'origine de nombreux comportements inhumain comme l'esclave, la guerre, le racisme, le génocide, et l'exploitation en général de l'homme par l'homme. D'autre part, quand une culture cherche à en détruire une autre ou à la soumettre parce ce qu'elle la juge inférieure ou inhumaine, n'y a t-il pas un paradoxe de la civilisation · Devant cette contradiction, un problème se pose et demande à être analysé. Qu'elle est la cause réel...

• Les sciences naturelles et les sciences humaines ne relèvent-elles pas d'une même rationalisation ?

• Le travail est-il l'activité humaine par excellence ou une simple nécéssité ?

• Le travail nous apprend-il quelque chose sur nature humaine ?

• La nature humaine est-elle responsable de la violence entre les hommes ?

• Qui veut peut : ce principe dirige-t-il toute action humaine ?

• La guerre doit-elle être faite d'une façon humaine ou d'une façon barbare ?

• Faut-il dire des sciences humaines Qu'elles peuvent être inhumaines ?

  • La question « Qu'est-ce que l'homme ? » peut-elle être autre chose qu'une question « anthropologique », « philoso­ phique », «idéologique »? (Voir Pour Marx d'Althusser ( Mas pero) , Marxisme et théorie de la personn alité de Lucien Sève (É di tions Sociales) , notamment la première partie.) • La constitution des sciences de l'homme constituant des pouvoirs , instituant des pouvoirs peut-elle être dite « inhu­ maine »?

• Les principes des sciences de la nature sont-ils applicables aux sciences humaines ?

• Le propre de l'oeuvre d'art est-il de nous rendre plus humain ?

• Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme. « Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ?

  Plan : Introduction I. Le principe de l'existentialisme. a) « L'existence précède l'essence » b) De l'absence d'une nature humaine c) L'absence de Dieu d) La polémique philosophique II. La subjectivité humaine a) Le concept de subjectivité b) Le concept de projet III. Une morale de la responsabilité totale a) La responsabilité b) Sa valeur morale c) Sa valeur universelle Conclusion Introduction Sartre présente ici le premier principe de sa philo sophie...

• La culture éloigne-t-elle l’humain de la nature ?

  Dissertation La culture éloigne-t-elle l’humain de la nature ? La culture fait référence à tous ce qui n’existerait pas sans l’humain et la nature. Cependant, la culture semble submerger la nature dans la pensée générale. On se questionnera ici sur la culture et son rapport à l’autonomie de l'homme vis-à-vis de la nature. On observe alors la contradiction de quand l’humain se cultive, il s’éloigne de la nature et n’en a plus rien à faire, mais quand il se développe est-ce qu’il devrait la...

• L'histoire nous apprend-elle à être plus humains ?

  · Lorsque nous parlions des crimes barbares des Nazis, nous avons vu leur tentative de justifier leur actes par l'histoire. Pourtant, dans le même temps, nous même avons pu apprendre de ce qui c'estalors passé. · En effet, nous avons eu à notre disposition un nouvel élément permettant de distinguer ce qui nous rend plus humain et, au contraire, ce qui nous déshumanise. · Nous pouvons tirer une leçon de la seconde guerre mondiale. Il est possible d'être plus humain au...

• Sénèque, De la colère, préambule

  raison. La colère est la propre de l'homme est à l'animal, on peut seulement appliquer une forme deférocité qui n'est pas de la colère au sens om l'animal n'attaque pas un autre animal en vertu decertaines raisons, mais instinctivement. Bien que fruit de l'ardeur et non fondée en raison, la colère,tout comme la luxure, est donc une forme de désir complexe qui appartient à l'être raisonnable seul.L'exemple de la luxure vise à montrer que si l'animal possède certains plaisirs, il ne possède néa...

• Les sciences construisent-elles leur objet ?

  Transition : L'impossibilité d'invoquer un verdict absolu en matière scientifique et les multiples remises en cause des théories scientifiques réfutent-elles le réalisme scientifique ? La science considérée comme un outil. 2.a) L'histoire des sciences tend à infirmer le réalisme. Si l'on prend par exemple les systèmes astronomiques, nousconstatons que le système astronomique de Ptolémée, qui plaçait la Terre au centre de l'univers, était dans sesprévisions quasiment aussi efficace que celui de...

• John Stuart Mill, La nature

  Transition: Dans cette première partie, Hume a donc poser la thèse qu'il souhaite en réalité réfuter: le cours naturel des chosesest bon. La conséquence qui en découle est une condamnation de toute entreprise et de tout art humain. Laseconde partie poursuit le mouvement du raisonnement a contrario en montrant que cette conséquence ne peutêtre tenue. II) Nous valorisons les arts et les entreprises humaines: - Cette seconde partie commence par un appel au sens commun: « Tout le monde déclar...

• La pensée de Thomas Hobbes

  La nature humaine Sous l’impression décisive de la lecture d’Euclide, Thomas Hobbes élabore une philosophie mécaniste : il s’agit d’une conception matérialiste qui perçoit les phénomènes – c.-à-d. les faits sensibles aussi bien spirituels que naturels – suivant les liens de cause à effet. Il essaie de prendre, dans l’explication du monde et de l’homme, la raison pour principe et le mouvement pour instrument. Le monde de Hobbes est un monde de corps en mouvements indépendants de to...

• La réforme de la protection des majeurs et le respect de la personne

  suffisamment la protection de la personne et de ne pas laisser assez de place à la volont é des individus, en   d’autre terme de ne pas assurer le respect de la personne humaine. Ainsi, la r éforme du 5 mars 2007 a voulu rem édier aux dysfonctionnements de la loi de 1968,   notamment par le respect de la personne prot égée. Cette nouvelle loi a alors voulu concilier les deux concepts   à  priori oppos és de protection de la personne majeure et de respect de sa personne. En effet,  si on ne pe...

• l'homme se reconnait-il mieux dans le travail ou dans les loisirs

  fatiguer.   Voila pourquoi le travail serait considéré comme une déchéance, que les sociétés humaines vont généralement réserver aux classes sociales les plus basses. Dans l'antiquité gréco-romaine, le travail est réservé aux esclaves, qui effectuent tout le nécessaire pour assurer la vie quotidienne aux citoyens. En effet, cette nécessité d'assurer le quotidien, la survie, l'alimentation, l'approvisionnement en eau était considéré comme un ensemble de tâches bassement terrestres, trop proches d...

• Machiavel et la vioelnce

  évènements. - Les évènements sont ainsi perçut comme inéluctables et l'action humaine est réduite à obéir à la contrainte de la« fortune » qui décide du cours des choses et s'impose à la volonté des hommes. Les hommes n'ont donc aucunpouvoir de décider de leurs actions futures, et abandonnent leur volonté à celle de la fortune. - L'auteur souligne toutefois une contradiction dans les faits, en indiquant à propos des « choses de cemonde » « qu'il est inutile de s'en occuper avec tant de pe...

• L'homme peut il perdre son humanité?

  « - De sorte que, déchu de moi, étranger à moi-même, ce qui s'affirme à ma place, c'est l'étrangeté d'autrui –l'homme comme absolument autre, étranger et inconnu, le dépossédé et l'errant ou, comme le dit René Char,l'homme inimaginable – par la présence duquel passe l'affirmation dune exigence infinie. [...] « Quand l'homme en est réduit à l'extrême dénuement du besoin, quand il devient « celui qui mange lesépluchures », l'on s'aperçoit qu'il es réduit à lui-même, et l'homme s...

• Marx : l'homme, la nature et le travail

  On peut être surpris par cette approche de l’essence du travail par celui que l’on qualifie d’économiste. Ce qui n’est pas faux mais largement insuffisant. C’est en philosophe que Marx aborde ici le rapport entre la nature du travail, la nature et la natur e humaine. Marx inaugure son propos par une définition du travail : « Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l’homme et la nature ». Ce qui signifie que le t...

• La nature a-t-elle des droits ?

  Problématique La question ici posée consiste d'abord à savoir si la nature, c'est-à-dire l'ensemble des choses qui existent par elles-mêmes indépendamment de la volonté humaine, a des droits. Nous sommes ici confrontés à un problèmed'anthropomorphisme qui consiste à projetter un comportement humain sur une nature : ce ne semble en effet être quemétaphoriquement que nous projetons des droits (notion humaine) à un ensemble de choses (entités matérielles). En cesens, ce sujet pose un doub...

• Le travail exprime-t-il tout l'idéal humain ?

• Quelle est l'importance de la libido dans la vie humaine ?

• Y a-t-il des lois qui régissent l'histoire ?

  lutte implacable contre toutes les variétés de l'idéalisme et de l'agnosticisme » (Lénine). L'objet de l'histoire à la foisbilan d'une pratique collective et effort de découverte des lois ou structures de cette pratique, s'accompagne deconnotations affectives, sollicite des intérêts réels, qui introduisent en dernière instance un recours plus idéologiqueque scientifique. le matérialisme historique rompt avec l'idéalisme historique des philosophies de l'histoire - donc desidéologies non scientifi...

• Peut-on parler à bon droit d'homme sans culture ?

  culture se définit désormais par le droit de chacun à la culture de son choix (ou à nommer culture sa pulsiondu moment).» La télévision, le cinéma de divertissement, la musique pop ne sont pas une vraie culture parcequ'elles ne nous mettent pas en rapport avec les oeuvres du passé.Cette fausse culture a trouvé sa suprême illustration dans les propos de Patrick Le Lay, PDG de TF1. Interrogéparmi d'autres patrons dans un livre Les dirigeants face au changement (Éditions du Huitième jour) affirme :...

• La communication animale

  Les animaux n'utilisent pas, pour communiquer, un système de signes ·~[•]~· Si les animaux échangent des informations nécessaires à leur survie, il ne s'agit en aucune façon d'un langage. Il s'agit d'un simple code de signaux stéréotypé et inné. Le langage des animaux diffère radicale­ ment du langage humain , C mile Benveniste, t=.d ans son livre Pro­ blèmes de ling uistique général e, aborde le pro­ blème de la communi­ cation...

• Vocabulaire: CHARNEL, -ELLE, adjectif.

  (JEAN-BALTHASAR MALLARD, COMTE DE LA VARENDE. Nez-de-cuir, gentilhomme d'amour, 1936, page 84 ). Lumi?re [des bougies] , douce, chaude, intime, discr?te, aussi charnelle que l'?manation et l'odeur famili?re d'une peau humaine qui respire (BLAISE CENDRARS, Le Lotissement du ciel, 1949, page 279 ). ? En particulier. Couleur charnelle. Couleur de chair. Rose charnel. Briques (...) dont les nuances ?voluaient souplement, d'un rose tendre et charnel ? des rouges vifs de coquelicots (MAURICE GENEV...

• Les poètes romantiques sont à la fois «personnels» et «humains»

• Société humaine et société animale ?

• Tableau pour situer Kant dans l'histoire

  124 1734 1738 1739 1740 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des romains et de leur décadence. Bernoulli: Essai d'une nouvelle physique céleste. Voyage en Laponie de Maupertuis, Clairaut, Celsius. Voltaire: Discours sur l'homme. Premières classifications biologiques de Linné; Machines à tissus de Watt. Paix de Vienne, fm de la guerre de succession de Pologne. Hume, Traité de la natur...

• Fiche de lecture la bête humaine

• Faut-il sauvegarder la dignité de la personne humaine ?

  - le développement de la greffe d'organe, et après l'affaire milhaud, progrès de la médecine : la loi du 29 juillet 1994relative au respect du corps humain, il a créé dans le livre I, titre I, du Code Civil, un chapitre II intitulé "Du respectdu corps humain". Dans lequel il est précisé : « La loi assure la primauté de la personne, interdit toute atteinte à ladignité de celle-ci et garantit le respect de l'être humain dès le commencement de sa vie"- mais aussi domaine de l'ordre public ; affaire...

• Peut-on parler à bon droit d'une nature humaine ?

• Peut-on dire que la vie est injuste?

  vie semble alors injuste car il n'est pas de notre total fait de décider qui nous allons être plus tard. Notre vie est influencée dès la naissance.  Et si cela peut être de manière positive, on peut aussi tomber du mauvais côté de la balance. On peut également aborder le point du démérite qui ajoute à l'injustice de la vie de certains. Par le terme de démérite, nous parlons des personnes qui atteignent leurs buts sans aucun travail, sans aucune implication. On dira alors que ces personnes ne...

• Sciences & Techniques: L'éthologie animale nous renseigne-t-elle sur nos comportements ?

  par un mâle qui y couvera les œufs : un exemple moins connu que les harems de lionnes. L'anthropocentrisme transparaît aussi dans les descriptions des sociétés d' insectes sur le modèle de sociétés hiérarchiques : la femelle reproductrice, plus grosse que les autres, a été baptisée " reine ". Maiselle ne gouverne rien. Et elle est désormais appelée " individu alpha " dans les nouvelles descriptions quis'appuient sur une modélisation de ces sociétés d'insectes selon des algorithmes d'intelligen...

• La finalité de la vie humaine est-elle le bonheur ?

• Quels sont les impacts des activités humaines sur la biodiversité ?

  Activité 3: Impact des activités humaines sur la biodiversité. Problématique : Quels sont les impacts des activités humaines sur la biodiversité ? 1ière partie : Le rôle des activités humaines dans la déclin de la biodiversité. En 2O19, environ 25% des espèces animales et végétales sont menacées d'extinction à cause des activités humaines. Parmi les nombreux groupes d'êtres vivants menacés, la situation des vertébrés est la mieux connue. Le document 1 montre l'évolution de l'abondance des v...

• Ruse de la raison, ruse de la passion chez Hegel

  Philosophie de la passion on va se servir pour mieux le contourner, ou plutôt, pour parvenir à ses fins non pas en dépit, mais à l'aide de cet obstacle. L'idée de ruse est donc incompatible avec la notion de la toute-puis­ sance divine, et renvoie au contraire à la notion d' « organe-obstacle » : l'un des pôles de la relation apparaît en effet comme un obstacle à la réalisation de l'autre, mais il en est aussi bien le moyen et la...

• « Le théâtre n'est pas le pays du réel » « C'est le pays du vrai » Victor Hugo DISSERTATION

  perçue par le spectateur comme une femme victime de la société et des bourgeois qu'elle critique. De plus, les costumes déterminent le cadre spatio-temporel. Ils informent sur le lieu, dans Richard III , le costume de la comtesse nous montre que l’action théâtrale se situe en Angleterre et dans Rhinocéros de Ionesco le type de costumes (cravate, veston..) porté par Bérenger I et Jean situe la pièce en Europe Occidentale vers le deuxième siècle. Enfin,...

• L'oeuvre au Noir de Marguerite Yourcenar

  Au travers du personnage de Zénon nous traversons un monde contrasté, où s'affrontent le Moyen Age et laRenaissance et où pointent les Temps Modernes avec ses triomphes et ses dangers. Notons les mises en gardecontre le mauvais emploi des inventions techniques par la race humaine dans les traités alchimiques.• L'humaniste fait partie d'un courant de pensée philosophique – l'humanisme – qui apparaît pendant la Renaissanceeuropéenne du XVIème siècle, et place l'être humain et les valeurs...