2752 résultats pour "savoirs"

• mol

• Toute croyance est-elle illusoire ?

  « Toute croyance est-elle illusoire ? », on s'intéresse par là, au sens même de la croyance et on sous-tend ainsi deux grandes idées : toute croyance seraitillusoire et il existerait des croyances qui ne le seraient pas. C 'est la nature même de la croyance qui fait l'objet de cette question. La croyance ne serait-elle pas pure illusion du fait qu'elle vienne du domaine du donné, qu'elle n'est pas en soi ce qui est ? Pourtant, une croyance ne peut-elle pas être fondée sur une vérité,...

• Que pensez-vous de cette formule : « Il n'y a de science que du général » ?

• Le but de l’éducation est-il de supprimer le naturel ?

  d’éducation, mais d’élevage. La différence est que l’éducation suppose , en plus de l’élevage, une instruction. Ces enfants sauvages n’ont d’humain que l’apparence. Ils ne possèdent ni le langage, ni aucun signe de c ulture. Ainsi, un enfant éduqué et un enfant sauvage n’ont en commun que leur apparence biologique, et encore d’une manière très générale, puisque les enfants sauvages se déplacent recroquevillés sur eux -mêmes, et que leur odorat est plus développé que leur vue. Il semble d...

• L'homme a-t-il besoin de sens ?

  « Si une flèche, elle signale quelque chose. » Je répondis : « Et si ce n'est pas une flèche, elle nesignale rien ». Toute l'histoire racontée dans Cosmos par Gombrowicz repose sur la décision desdeux protagonistes d'attribuer un sens à des éléments de leur environnement qui n'existent même paspour les autres personnages du roman. · La première remarque qui s'impose à propos du sens (pris ici comme synonyme de signification), c'est que le sens n'est pas dans les choses elles-mêmes, mais...

• Constitution de 1958, article 37 (droit)

  avons donc étudié l’article concerné, vu sa portée théorique, et remarqué le fait qu’il s’insérait dans une logique générale de volonté de renforcement du rôle del’exécutif, et devait donc être étudié comme tel ; puis, toujours sur le plan théorique qu’il s’agissait effectivement d’une révolution juridique.Enfin, nous nous sommes penchés sur les conséquences réelles de cette limitation, à savoir si elle concordait effectivement avec la révolution vue précédemment ; et,d’une part, nous avons vu q...

• ERNOULT Arthur T ES 5

  tenir ses engagements. Cependant, savoir accepter ce que l’on est vraiment est le principe même du pragmatisme et se faire des illusions sur soi conduit irrémédiablement à l’échec. Or la conscience ne favorise pas forcément une connaissance de soi objective et l’introspection, c’est-à-dire le fait d’entrer profondément en soi, n’est pas un instrument de connaissance de soi des plus satisfaisant. En effet, il est possible que lo...

• Quelles distinctions y a-t-il entre production technique et production artistique ?

  technique? 11. Les différences entre l'art et la technique . La première différence entre l'art et la technique concerne le rapport à la science ou au savoir. Alors que latechnique consiste en la mise en application d'une théorie, l'idée vient à l'artiste au fur et à mesure qu'il crée. Parexemple, l'architecte conçoit et dessine sa maison avant de la construire. En revanche, « un beau vers n'est pasd'abord en projet et ensuite fait; mais il se montre beau au poète; et la belle statue se m...

• Quelle est la part d'illusion contenue dans la croyance ?

  « Toute croyance est-elle illusoire ? », on s'intéresse par là, au sens même de la croyance et on sous-tend ainsi deux grandes idées : toute croyance seraitillusoire et il existerait des croyances qui ne le seraient pas. C 'est la nature même de la croyance qui fait l'objet de cette question. La croyance ne serait-elle pas pure illusion du fait qu'elle vienne du domaine du donné, qu'elle n'est pas en soi ce qui est ? Pourtant, une croyance ne peut-elle pas être fondée sur une vérité,...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  NOM prénom : KUHN ElizabethEmail : [email protected] : Terminale_S Bon devoir. Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? "Qui suis-je ?". Voilà une question existentielle que nombres de personnes se sont posées et se posent encore. Quipeut affirmer se connaître soi-même tout au long de sa vie sans faux semblants ni oublis ? Comment pouvons nousassurer la véracité de nos propos à ce sujet quand "Je" peut représenter des parties si diverses de notre êtrecomme notre corps, notre...

• La philosophie doit-elle être une critique de la connaissance ?

• La Peau de chagrin de Balzac - pages 89 et 90:

  Le plan détaillé est rapp elé entr e crochet s pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas figurer sur votre copie. [Intr oduc tion] Chaque année, des touristes amoureux viennent en pèlerinage sous le balcon des Capulet à Véro ne et, chaque année, des lettres du mo nde entier sont envoyées à Juliette. À travers les siècles et à travers le monde, Roméo et Juliette sont le symbole de l'amour, de l'amour qui souff re mais de l'a mour qui se bat et rési...

• Petite histoire de la subjectivité

• « Suis-je l'auteur de mes pensées ? »

  choses ( l'inconscient n'est en rien une conscience : pour pouvoir questionner la bizarrerie d'un rêve, il faut être éveillé ! ) Or « penser, c'est savoir ce qu'on pense » ( Alain) - l'intentionnalité est un critère décisif . Sans doute une grande part de ma vie m'échappe-t-elle, sansdoute aussi la conscience introduit-elle sa propre scission intime, son propre sentiment d'étrangeté au sein même de la vie de l'esprit : mais c'est au niveau de ma pensée - de la conscience par laquelle e...

• Vous commenterez le texte de Victor Hugo A propos d'Horace, tiré du recueil Les Contemplations

  Premièrement, nous allons examiner la colère qu'exprime l'artiste romantique dans son oeuvre. Ainsi,celui-ci use de laponctuation expressive au vers 2 avec "!" pour insister sur cette colère du locuteur. "cris" au vers 13 est uneuphémisme qui a pour objectif de faire référence à la révolte du poète enfant et d'insister sur celle ci .Ce sentimentde colère se ressent aussi à travers les adjectifs qualificatifs péjoratifs utilisés avec "lugubre " ou encore"affreux".Finalement, nous...

• La philosophie est-elle un art ?

  1. ilA iPHilOSOPHIE COMME ANCIUA JESTHETICA: 1. Que la philosophie soit un art, voilà qui n'est pas douteux : il existe un art de philosopher, comme il y a un art de vivre, comme il y a un art de la fugue ou un art rhétorique ou un art poétique ... ou un art de la dis­ sertation. 2. Mais, alors, n'est-ce point confondre art et techni­ que ? N'est-ce pas jouer sur les mots? Même dans ces conditions, cependant on peut dire que l'...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

• Peut-on considérer comme vraie et comme scientifique une théorie dont on aurait aucun moyen de prouver la fausseté ?

  pas nécessairement la forme d'un savoir scientifique. C'est le cas de la religion ou même de la morale. Dans cesdomaines, la science ne peut intervenir et pourtant nous ne cessons pas d'accorder à certaines réalités ou idéesl'importance qui leur est dû. En disant qu'il ne faut croire que ce qui est scientifiquement prouvé, nous adoptons à première vue une attitudelogique. Mais cela ne suppose-t-il pas que l'on soupçonne tout ce qui n'est pas scientifiquement prouvé ? Parailleurs, s'il faut...

• Le Sujet : Ce que je suis (cours sur la Conscience, l'Inconscient et le Désir)

  d’aucune chose matérielle, en sorte que ce moi, l’âme par laquelle je suis ce que je suis est entièrement distinct du corps et même qu’elle est plus aisée à connaitre que lui. » La pensée est donc la conscience. « Par le mot de penser j’entends tout ce qui se fait en nous tel que nous le percevons immédiatement par nous même ; c’est pourquoi non seulement entendre, voir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. » Toutes ces activités sont donc basées sur la conscience. I...

• Existe-t-il des opinions philosophiques ?

• Y a-t-il un art de penser ?

• L'Enjeu De L'Incipit Dans Un Roman

• L'apparence est-elle mensonge ?

  propos du terme allemand forgé par Heidegger pour correspondre au grec aléthéïa : Unverborgenheit. La vérité estinterprétée comme exactitude, justesse, rectitude. Dès lors le contraire tfaléthéïa devient pseudos : le faux. Dire lavérité va désormais consister à redresser ce qui a été tordu (cf. le verbe grec pseudesthaï : distordre) par l'erreur.A ce qui est vraiment s'oppose l'apparence. Ainsi s'ouvre pour la métaphysique une longue suite d'oppositions et decouples de contraires, suite dont no...

• La biographie des auteurs

  - En quoi les autobiographies ne sont-elles pas toujours fiables? - Pensez à des poèmes anonymes (voir dans des antholo­ gies) : ne pas connaître la biographie de l'auteur empêche-t-il la lecture? • Documentation CIJ P. Brunel, D. Couty, J.-M. Gliksohn, D. Madalénat, La critique littéraire; M.-J. Durry, Réponses ; G. Flaubert, Cor­ respondance; P. Lejeune, Le Pacte autobiographique; M. de Montaigne, cc Au lecteur», dans les Essais, 1...

• Peut-on philosopher sans connaître les philosophes ?

• Tiers Livre des faits et dits HÉROÏQUES DU NOBLE PANTAGRUEL

  TIERS LIVRE des faits et dits héroï ques du bon Pantagruel. Récit de François Rabelais (vers 1483- 15 53), publié à Paris chez Christian Wechel en 1546. Immédiatement cen­ suré par la Sorbonne, l'ouvrage, troi­ sième récit du cycle des géants, connut po urtant plusieurs réimpressions, avant l'édition définitive de 1552, chez Michel Fezendat . La fin du *Pantagruel promettait une suite qui révélerait « comment Panurge fut marié, et cocqu dès le premie...

• Glossaire philosophique

• La détermination du bien n'est-elle qu'une affaire d'opinion ?

  Analyse du sujet : Ce sujet pose la question de ce qui fonde le jugement moral, c'est-à-dire la capacité à concevoir des normes du bien et dumal fondant ce jugement. Le problème visé est donc celui de savoir comment définir les critères de la morale, c'est-à-direde s'interroger sur la relativité des différents jugements moraux selon les individus et les contextes culturels. Il apparaît,en effet, que chaque homme se pense comme juge de ce qui est bon pour lui, que chacun possède une opi...

• Une religion sans croyance est-elle possible ?

  je n'étais convaincu de l'existence du couloir derrière la porte - alors même que je ne le perçois pas directement aumoment où je m'apprête à ouvrir la porte pour sortir. L'esprit est donc constitué tout autant d'habitudes que deconnaissances dûment établies. 11. La croyance et la foi On ne peut cependant mettre les croyances religieuses sur le même plan que les autres. Tout d'abord, elles sontcodifiées dans des dogmes, elles ont un contenu précis qui tranche avec le vague de nos croyances ordin...

• Platon et le relativisme

  tâcher d'orienter le malade vers le « meilleur ». Sans chercher à déterminer s'il a raison ou s'il se trompe, parce queces termes n'ont pas de sens pour les sophistes, on pourra chercher à provoquer «un changement de sens opposé»,c'est-à-dire à faire en sorte que les aliments lui paraissent doux. Comme l'être et le paraître ne se distinguent pas,l'homme pourra dire alors que les aliments sont doux. Pourquoi un tel changement ? « Car l'autre manière d'être estmeilleure », répond le sophiste. Poin...

• Peut-on dire que toutes les opinions se valent ?

  définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer » ( Platon ). La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras , nient le principe de contradiction a donc permis la mise en évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant unenature définie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans lasphère de la pensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'op...

• Pantagruel Chapitre 9

• « Ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons », écrivait Victor Hugo au XIXe siècle.

  ouvrez des écoles :::::} conséquence : vous fermerez des prisons ou encore : si vous ouvrez des écoles vous fermerez des prisons, la deuxième proposition étant liée à la condition de la première. Lire le libellé Il oppose « la montée de la délinquance » actuelle et le développe­ ment de l'instruction et du savoir puisque l'instruction est obligatoire depuis les lois de Jules Ferry des années 1880 instituant l'école publique, laïque et obligatoire....

• Dans quelle mesure les oeuvres de fiction sont-elles un outil efficace pour convaincre le lecteur ?

  2 Ainsi ce même fabuliste extraordinaire résumera cette idée en écrivant : « Si la vérité vous offense, la fable au moins peut se souffrir ». Illustrations concrètes des vices de la société, critique implicite de l’auteur, leçons de vie, les œuvres de fic tion sont, au-delà des apparences, porteurs d’un message que chaque lecteur est amené à saisir. La fiction quant à elle facilitent la transmission de ce savoir en favorisant la légèreté de la lecture et en suscitant la curiosité du...

• Peut-on contredire l'expérience ?

  [Introduction] « Croyez-en ma vieille expérience... », « si j'en crois mon expérience personnelle, je dirai que... » : de tellesexpressions semblent indiquer une relation entre expérience et croyance. Or cette relation paraît peu compatibleavec les enseignements d'une expérience scientifique, qui ne concernent pas la simple croyance ou adhésionpersonnelle, mais sont bien plutôt orientés vers l'élaboration d'une vérité universelle. « Expérience » renvoie ainsi àdeux situations d...

• LE DESIR EST-IL UNE CONTRAINTE OU UNE CONDITION DE LA LIBERTE ?

  déterminant de sa volonté ne doit pas être la matière de la loi, mais sa forme, qui est donnée par la raison –universelle et a priori. Agir librement, c'est donc agir conformément à la raison, et donc agir selon les lois morales.Les désirs sont dans ce cadre des contraintes de la liberté, elles l'empêchent de s'épanouir. II/ Le désir fait partie de la nature, de l'homme, il faut s'en accommoder : Cette manière de procéder revient à nier toute notre partie sensible. Même si...

• La politique selon Figaro

  parfaite morale, qui présupposant une entière connaissance des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse», création d'une morale strictement scientifique, outil infaillible de conquête du bonheur,-revalorisation des fins dernières de l'Homme car satisfaction procurée par la vérité tient à ce témoignage de lacapacité autonome de l'Homme. S'étend de la science à l'éthique, utilise science pour éthiqueMesure quantitative, sens mathématique, donne illusion d'objectivité qui conduit ensuit...

• Qu'est-ce que la philosophie ? Analyse du texte D'André Comte-Sponville

  faite par l’ignorance, l’illusion du bonheur tandis que l’autre est un bonheur mérité, un bonheur que l’on sait permanent. L’auteur nous a appris ce qu’est le but de la philosophie, la sagesse en se reconnaissant du bonheur. Mais il ne s’arrêtera pas là, puisque le bonheur est peut-être le but de la philosophie mais elle n’est pas sa norme, c’est la vérité. La philosophie exige une vérité, elle ne peut fonctionner sans elle. L’auteur nous dit que le but d’une activité est ce à quoi elle...

• La vérité, La démonstration

  dix-neuvième siècle, une méthode scientifique se développe. Lavoisier met sur pied la première classification des éléments chimiques. On accède à une physique plus complexe et Newton inspire beaucoup de philosophes. Le Dix-neuvième inaugure la science avec la méthode expérimentale. L'hypothèse est testée et le lien causalité et expérimentation et mis en avant. Claude Bernard montre que cette méthode s'applique aussi au vivant. La science se construit en franchissant des obstacles épistémologique...

• L'art a-t-il une valeur éducative ?

  que l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple le bon peintreest celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui, occupe un espace àtrois dimensions. Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en fait infidèle à son modèle tel qu'ilest. L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel sensible (cf. les règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imitation ....

• Arrêt de la première chambre civile de la cour de cassation, 25 juin 2008 (commentaire)

  Un intérêt d’autant plus important que la qualification délictuelle permet de soumettre l’action en responsabilité à une prescription décennale et non quinquennale,« non soumise à la prescription quinquennale ».Cependant, il est difficile de savoir quel est le délai de prescription applicable, notamment dû aux réformes récentes et à la volonté de la cour de cassation de protégerla victime du dol. B) Un délai de prescription critiquable face aux réformes actuelles (loi du 17 juin 2008) On pourrai...

• Que gagne-t-on a perdre ses illusions ?

  2. La vérité comme illusion Pourquoi vouloir le vrai ? Nietzsche s'interroge sur la volonté philosophique de vérité qui se manifesteen particulier chez Socrate. On peut se demander s'il existe un savoir «objectif », neutre, impersonnel, si toute vérité ne reflète pas nécessairementles exigences vitales de ceux qui la posent.A travers le savoir s'expriment des dispositions physiologiques, une certainerelation du corps et de la volonté à la réalité. Ainsi, le projet philosophique(ou scientif...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? devoir de philosophie

  B) Difficulté du dédoublement - C’est le prix à payer de la subjectivité. Or, ce dédoublement, cette distance entre le sujet connaissant et l’objet à connaître est au principe même de toute connaissance. C) L’acte même de s’auto-observer modifie l’objet observé Je ne suis pas tout à fait le même lorsque je prends la décision de m’observer et de me connaître. Cela est également valable au niveau de la microphysique : la p...

• Il n'y a de science que du général et du nécessaire ?

  Troisième partie : L'expérience Il ressort de ce qui précède que non seulement il n'y a pas de scienceque du nécessaire, mais que justement, si les objets de savoir sontmultiples, le terme d'expérience lui-même prend diverses acceptions : ilne se cantonne pas à l'expérience de laboratoire, avec son protocolestrict, mais s'étend au domaine du quotidien avec ce qu'il peut enseignerde pragmatique. « Sur les entités éternelles, il n'y a jamais objet dedélibération : par exemple, l'ord...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  existe. J’ai conscience de ce que je fais, j’ai conscience de moi, et de ce qui m’entoure. D’après Descartes, on peut remettre en question tout ce qui nous entoure dans le monde excepté nous. Le Cogito, ergo sum (expression latine) qui signifie « Je pense donc je suis » est la preuve d’une existence humaine dans le monde. Nous ne sommes pas qu’une présence physique. J’existe car je ressens des choses, je contrôle mes actes, mes gestes, je sais ce que je fais. Je suis conscient d’être con...

• La recherche de la sagesse et de l'épanouissement peut-elle être indépendante de la connaissance du monde ?

  « Nous appelons « force égale » l'égalité selon la conviction et la non-conviction, de sorte qu'aucun des raisonnements en conflit n'ait préséance sur un autre parce qu'il serait plus convaincant. La suspension del'assentiment est l'arrêt de la pensée du fait duquel nous ne rejetons ni nous ne posons une chose. La tranquillitéest l'absence continue de tourment et le calme de l'âme. » SEXTUS EMPIRICUS, Esquisses pyrrhoniennes. 2.2 La connaissance du monde loin de participer à la rech...

• Croit-on en la science comme on croit en la religion ?

• La découverte des personnages est-elle la principale source d'interêt lors de la lecture d'un roman ou d'une nouvelle ?

  aussi utiles.Tout d'abord, le contexte, le lieu, et l'histoire en elle-même est tout aussi utile que la découverte des personnagescar ces derniers doivent êtres situés dans l'espace et le temps pour pouvoir faire quelque chose. Il doit y avoir unehistoire, l'auteur doit faire quelque chose de ses personnages car sinon ils ne sont d'aucune utilité, et le lecteurprends plaisir à suivre l'intrigue, le déroulement des choses. La description d'un personnage, aussi poussée soit-elle,est vaine si il n'...

• La raison est-elle haïssable ?

  Nietzsche nous enseigne que la vérité relève d'un choix décisif, et que nouspouvons refuser de la vouloir. On peut en somme présenter la vérité commeun jeu. Nul ne peut être contraint d'y jouer, mais s'il le fait, il faut qu'il ensuive les règles. Le pire serait de tricher. Le menteur triche, puisqu'il veutêtre cru, mais le sophiste triche aussi en usant de la raison et du discoursnon pour la vérité, mais pour l'apparence de la vérité : pour captiverl'auditoire sans scrupule à l'égard d...

• La science est-elle issue de la technique ?

  L 'ORIGI:'>E DE LA SCIENCE 219 C. Le problème. -Si la technique, telle que nous la concevons aujour­ d'hui, se fontle sur la science, il fuut Lien reconnaitre qu'une cerlaine iechnique consistant essentiellement en savoir-faire a précédé la science. La vie en effet ne pournit pas attendre la constitution du savoir. Pour satisfaire ses besoins immédiats, l'homme a tàtonné et est parvenu ainsi i1 la découverte de procéilés permettant d 'oLten...