4320 résultats pour "conscience"

• Cours: TEMPS & MEMOIRE (8 de 9)

• FREUD: De l'interprétation des rêves

  n'accueille pas chaleureusement la personne comme je voulais le faire. Si nous oublions nos clés, nous mettons çasur le compte de maladresse ou de la bêtise mais nous ne pensons pas que cela a une grande signification. Demême, quand nous laissons tomber un verre. L'auteur évoque en autre les lapsus : ce sont des erreurs de mots oude formulation de mots. Deux catégories sont présentes dans le texte : les lapsus linguae( en parlant) et les lapsuscalami( en écrivant). Il est vrai que cela arrive...

• COURS DE MORALE

  1171 .2- DE LA CONSCIENCE MORALE A LA VALEUR MORALE 1 qui fabrique un objet) et celle qui est une fin en elle ­ même. Seule cette dernière portera le qualificatif de « morale », dans la mesure où l'on peut la comparer avec une certaine échelle des valeurs qui ne tienne pas compte de la réussite de l'action. Précisons par un exemple : lorsque Beethov en a écrit la 5• Symphonie , il a obéi à plusieurs impératifs : - respecter les règles...

• que faut-il faire pour être soi-même?

  Introduction : L'identité à soi même est problématique : nous sommes aliénés en nous mêmes et par le monde extérieur. Nous sommes aliénés en noue mêmes parl'inconscient et le fait que nous ne nous connaissons pas pleinement nous mêmes. Et nous sommes aliénés par le monde qui nous détourne de nous mêmes,et nous engage dans des destins que nous ne choisissons pas. Mais à partir de cet état de fait, il est peut être possible d'agir pour être soi même. L'identité à soi même se gagne dans un conscien...

• Cours: LA CONSTITUTION D'UNE SCIENCE DE L'HOMME

• Etre sujet signifie-t-il pour l'homme être maître de soi ?

  Être sujet –et non objet – peut être perçu, au –delà de la pensée , de la conscience de soi - comme êtreresponsable de ses paroles, de ses actes, responsable devant soi et surtout devant les autres. Il faut donc avoirconscience de ce que l'on dit, de ce que l'on fait et par conséquent, ...se maîtriser. Est-ce aussi simple ? Sommes-nous toujours conscients ? Peut-on toujours mesurer la portée de ses mots, l'effet de ses actes ? Qu'en est-il del'erreur et de la spontanéité ? Doit-on renonc...

• Dissertation - Est-il plus facile de connaitre autrui que de se connaitre soi-même?

• L'inconscient comme système ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous..Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait passes actes e toute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi(c'est-à-dire subirait, malgré lui, des forces...

• Avez-vous éprouvé le sentiment d'être libre ? Avez-vous éprouvé le sentiment de ne pas être libre ? En quoi consistent ces sentiments et quelle valeur leur attribuez-vous ?

  on m'impose d'entrer comme aide-comptable aux établissements Duchemin et Cie. Je pourrais me révolter(L'Homme révolté doit être une de vos lectures favorites !) — protester, discuter — mais non : je me laissefaire. Je cède à la volonté d'autrui. J'aliène ma liberté. Je suis dans une attitude absolument passive.C) Eh bien, précisément, il n'y a point de contrainte dans la passivité : la volonté, l'aboulie, l'apathie sont desétats privatifs, ou plutôt négatifs. Ils ne veulent rien dire, ils n...

• Est-il exact de considérer l'attention comme un « état anormal, en contradiction avec la condition fondamentale de la vie psychologique ?

  une « adaptation mentale » ; c'est l'effort de la pensée pour connaître ce que d'abord elle ne connaît pas. Or elle nepeut arriver à cette connaissance qu'en projetant sur l'inconnu les connaissances qu'elle a déjà en sa possession,en éclairant l'obscur par les lumières dont elle dispose au préalable. Ainsi qu'on l'a montré, elle commence parsupposer ce que la chose peut être, par émettre diverses hypothèses sur sa nature et ses qualités ; elle construitun schème et, lançant un appel à...

• Ai-Je Un Corps Ou Suis-Je Un Corps ?

• Faire son devoir, est-ce là toute la morale ?

• Explication de texte - Philosophie Texte de Nietzsche : Considérations inactuelle III …

• Article L. 116-1 du Code du service national : commentaire

  matricule. II doit ensuite invoquer certains articles du Code du service natio- nal, et plus particuliere- ment les articles L. 116- I et suivants relatifs au statut d'objecteur de conscience. L'appele objecteur ne part etre incorpore avant d'avoir recu une reponse. Les demandes sont agreees par le ministere chargé des Armees. En cas de refus, l'appele part saisir le tribunal administratif, qui statue en premier et Ber- nier ressort suivant une procedure d'urgence. Si la reponse obtenue est posi...

• Les religions empêchent-elles les hommes de s'entendre ?

  établie sans elle. Néanmoins, Locke exclut le catholicisme, qui impliquant une obéissance à un Pape, chef del'Eglise, et chef extérieur, donc concurrent, au gouvernement. Le catholicisme est donc source de trouble car ilconsiste pour les sujets d'un Etat à se soumettre à un prince étranger. – En second lieu, on peut faire valoir que c'est justement l'absence d'une religion universelle qui conduit au conflit entre les hommes. En effet, il faut prolonger cette remarque que la religion produi...

• Y a-t-il un destin ?

  L'hypothèse Freudienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actesmanqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (névroses, psychoses, obsessions) s'expliquent engros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique (dans son âme), conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le suje...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

• Faut-il redouter l'avenir?

  b) l'avenir et la contingence En tant qu'être finis, nous appartenons donc à la sphère ontologique de la contingence. Comme le fait remarquer Aristote, seul ce qui est nécessaire, ne pouvant pas ne pas être, est ce qui est toujours, c'est-à-direéternel, non soumis à la génération et à la corruption. Or la contingence, envisagé du point de vue de l'avenir, se caractérise par une indétermination logique : une chose comme son contraire peut advenir indifféremment [voir l'argument...

• La morale peut-elle tenir lieu de religion ?

  « La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...

• Qu'est-ce qu'un homme seul ?

  Sujet déposé : qu'est ce qu'un homme seul? L'on aurait tendance à croire qu'un homme seul serait quelqu'un qui vivrait complètement isolé du monde. Cependantcette solitude se caractérise de deux manières : celle qui est voulue et celle qui est imposé par le destin. Lasolitude volontaire a pour origine les relations conflictuelles que nous pouvons avoir avec des personnes ou encoreque l'étouffement envers la société qui ne nous permet pas une vie heureuse par rapport aux contraintes qu'...

• Déterminisme psychique et liberté ?

  - Très tôt, Spinoza a affirmé que l'âme humaine n'était pas libre et était Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussid'actes quotidiens s'expliquent si l'onadmet l'hypothèse de l'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais quiagiraient sur nous.. Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas(ne choisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans la clart...

• FREUD et l'égoïsme naïf de l'humanité

  La troisième humiliation est «l'humiliation psychologique» introduite par Freud lui-même avec sa découverte del'inconscient. Nous croyons agir pour des motifs réfléchis, alors que nous sommes agités à notre insu par des mobilesd'ordre instinctif et passionnel. En fait, l'anthropologie moderne, sous toutes ses formes, semble déchoir l'homme decette singularité et de cette dignité qu'il s'était arrogées en d'autres temps. Nos enthousiasmes, nos indignationsdépendraient des sécrétions des glandes e...

• DICTIONNAIRE: INCONSCIENT.

• Bergson: Turner, Corot and Co !

  Explication du texte L'art montre « des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ». Voici l'essentiel de lapremière phrase. Phrase qui énonce la thèse du texte. Phrase relativement énigmatique. L'art montre « des chosesqui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ». Que veut dire Bergson en écrivant cela ?Quelles sont exactement ces choses‚ qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ? Etcomment faut-il comprend...

• Henri Bergson (1919) L’énergie spirituelle ESSAIS ET CONFÉRENCES

• Texte d’Hegel. Mémoire et histoire

• Suis-je le même en des temps différents ?

• Faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître ?

  ce qu'il y a d'essentiel en l'homme. Sinon, il le domine seulement comme une chose, et même pas comme un animal.C'est pourquoi l'esclave effronté, qui obéit en montrant ostensiblement qu'il ne le fait que sous la contrainte, estinsupportable au maître. La maîtrise exige donc la reconnaissance : de physique, la domination devient idéologique.Toute tyrannie développe un discours par lequel elle entreprend de persuader l'esclave qu'il est juste qu'il en soitainsi. C'est ainsi que Rousseau, dans le...

• « C'est plus fort que moi ! » ?

  L'hypothèse Freudienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actesmanqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (névroses, psychoses, obsessions) s'expliquent engros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique (dans son âme), conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le suje...

• Est-ce etre libre que de se soumettre au jugement d'autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, àregarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moipour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier.Ils ne sont nullement connus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses [...]. Cela signifie que, derrière cetteporte,...

• Peut-on connaitre l'inconscient?

  qu'il puisse être saisi dans sa vérité.Peut-on franchir ce premier obstacle épistémologique (du grec epistêmê : connaissance, science) en ayant recoursà la méthode psychologique de l'introspection ?L'introspection, méthode d'observation des faits psychique, permet au sujet de connaître ses états de conscience,parfois même les plus obscurs. Permet-elle de connaître l'inconscient ?Si on entend par inconscient l'ensemble des perceptions confuses ou obscures de l'âme, au sens de Leibniz, on peutpens...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Autrui est-il limite ou condition de ma liberté ?

  Sur la question d'autrui, Sartre souligne que seul Hegel s'est vraiment intéressé à l'Autre, en tant qu'il est celui parlequel ma conscience devient conscience de soi. Son mérite est d'avoir montré que, dans mon être essentiel, jedépends d'autrui. Autrement dit, loin que l'on doive opposer mon être pour moi-même à mon être pour autrui, «l'être-pour-autrui apparaît comme une condition nécessaire de mon être pour moi-même » : « L'intuition géniale deHegel est de me faire dépendre de l'autre en mo...

• Etre temporels nous fait-il temporaires ?

  que la vérité qu'elle révèle n'est pas une vérité éternelle, intemporelle, mais qu'elle a subi les effets du temps. Destextes ont été perdus, d'autres ajoutés. Elle a été recopiée, traduite, des erreurs s'y sont ainsi glissées. Dire que laBible est historique, c'est relativiser sa valeur. II. Le désir d'éternité Etre et devenir Etre temporaire, c'est donc être mortel, situé, et séparé, ce qui constitue la dimension tragique du temps. D'où ledésir d'éternité. L'idée de la vie dans le temps co...

• Sommes-nous nécessairement les victimes du temps ?

  b. Le temps vécu, durée concrète s'offrant à mon intuition. Mais ce n'est pas seulement cette dimension du Projet qui contribue à faire du temps mon instrument et mon allié.On pourrait également, à travers ce que Bergson appelait la « durée concrète » — c'est-à-dire une interpénétrationqualitative où passé, présent et avenir ne se séparent pas vraiment mais se fondent et se rejoignent — saisirl'aspect fécond de la temporalité. Quand nous échappons vraiment à la logique, aux concepts, à l'abst...

• AUTRUI (cours de philosophie)

  AUTRUI Introduction: l'existence d'autrui pose-t-elle un problème philosophique? 1. Pour la philosophie moderne, un problème de connaissance : Descartes juge des chapeaux ambulants. Sciences humaines et philosophie: un exemple, le racisme. 2. La reconnaissance d'autrui: a. l'approche affective : Rousseau et la pitié. b. l'approche polémique: Hobbes. c. du sujet de dro it à la p-ersonne universelle: la dialectique hégélienne et la per sonne universelle. Conclusion:...

• droit et morale

  se référer  à la morale (exemple : l’article 6 du Code civil) : la Morale   se pare alors des habits du Droit  écrivait un auteur,  à moins que  ça   ne soit l’inverse. Pour  étudier droit et moral, il faut partir d’une acceptation   commune, c’est­ à­dire des r ègles ou des lois du c ôté du droit et des   valeurs plus ou moins communes  à un groupe du c ôté de la morale.   Mais aussi il faut s éparer le Droit qui est souvent confondu avec la   justice, la morale, ou l’ équit é, c’est pour...

• Autrui me connait il mieux que je ne me connais moi-même ?

  « Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton âme, dès que c'estsuffisamment important, parce que ta conscience te l'apprendrait alors. Etquand tu restes sans nouvelles d'une chose qui est dans ton âme, tu admets,avec une parfaite assurance, que cela ne s'y trouve pas. Tu vas mêmejusqu'à tenir « psychique » pour identique à « conscient », c'est-à-dire connude toi, et cela malgré les preuves les plus évidentes qu'il doit sans cesse sepasser dans ta vie psychique bien plus de cho...

• Peut-on dire "C'est plus fort que moi" ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, maisaussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs(ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient surnous.. Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (nechoisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans laclarté), mais serait agi (c'est-à-dire subirait, malgré lui, des forces lecont...

• L'idée de liberté est-elle compatible avec le concept d'inconscient ?

  Comment l'activité consciente peut-elle obtenir ce résultat si elle ne dispose d'une certaine autonomie ? Il faudraitalors en conclure que la conscience n'est pas entièrement dominée par les pulsions ou les instincts, et qu'elle gardeune certaine autonomie. L'hésitation des psychanalystes, voire les contradictions que l'on peut relever dans leursdifférentes conceptions, ne font que souligner l'importance de l'enjeu. Quel est en effet le but de la curepsychanalytique ? Comment peut-on appr...

• tout entier, n'est que le produit, le phénomène secondaire de la volonté qui seule est éternelle.

• Est-on prisonnier du passé ?

  Notons, en effet, tout d'abord, que la redécouverte du temps réel et du passé vrai peut s'opérer par le travailanalytique. Le passé n'est pas aussi figé qu'il y paraît. Loin d'être fixée en un moment révolu, la conscience est dansune certaine mesure, capable, par le dialogue psychanalytique, de se retrouver et de retrouver son passé. Egaréedans un univers temporel qui lui échappe, enlisée dans un temps opaque, la conscience peut accéder à ce qu'ellefut. Le rôle de l'analyse n'est-il pas de p...

• Devant quoi l'angoisse s'angoisse-t-elle ?

  de satisfaction de celle-ci (Cf. Introduction à la psychanalyse , chapitre 25). L'angoisse serait donc questionnée en fonction de la théorie de l'inconscient. La pulsion (de vie et de mort) provoquerait, non déchargée, contenue, unetelle angoisse devant (évidemment) rien de distinguable. L'angoisse serait alors une réponse de l'inconscient et dontl'objet serait lié à la sexualité. II. L'angoisse comme critère d'authenticité humaine Sartre et Heidegger ont, quant à eux, déplacé le terrain sur...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

• Etude de l'extrait du "Tramway" d'Aimé Césaire

  La description faite du nègre par Césaire, à travers le point de vue des occupants du tramway, est dévalorisante. Comparaison du nègre avec un singe : « comme un pongo » (l.1). Antithèse pour montrer le malaise : « grand [?] qui essayait de se faire tout petit » (l.2) : il n'est pas à sa place. Enumération des traits du visage. Champ lexical du corps : « jambes ; mains ; nez ; visage ». Accumulation de termes péjoratifs : « tremblantes ; affamé ; péninsule en dérade ; coups de griffes ; hideux ;...

• De la nature et du rôle des états psychologiques subconscients ?

• Suis-je toujours conscient de l'objet de mon désir ?

• Y a-t-il de l'inconnaissable en nous?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• Apologie de Socrate paragraphe VI

  incarne qui sont remis en question. L'examen en profondeur ne révèle alors que du vide, tout comme la discussion,qualifiée de « causerie » et non de dialogue.L'impression donnée à Socrate est subjective car c'est un jugement apporté par l'humain. Elle devient ensuite unecertitude, confirmée par le « en effet ».L'impression d'une sagesse chez le sage « chez beaucoup d'autres » sous-entendu pas à lui et surtout « pour lui-même » traite de l'ignorance qui dans le fond n'est pas un mal, mais chez ce...

• Le moi selon hume