14100 résultats pour "bienne"

• Bien voir bien comprendre, bien agir

  Kant montre dans la Critique de la raison pratique que : « la raison pure est pratique par elle seule ». Il nous est en effet impossible, lorsque nousagissons, de ne pas comparer la maxime de notre action (ce que nous faisonseffectivement) à l'impératif catégorique commandé à l'homme par sa raison(ce que nous devons faire). Mal agir est certes possible mais cettecomparaison à laquelle nous n'échappons pas montre que nous aurionstoujours pu bien agir. Kant démontre ainsi que c...

• Bien parler est-ce bien penser ?

  comme une lutte à mort où peu importent les armes utilisées, autorisées ou non. La fin prime sur les moyens, lavictoire prime sur le fond du débat : la vérité est secondaire aux yeux de la rhétorique. Bien parler pour la rhétoriqueest une fin en soi. Le « bien penser » n'en est pas l'immédiate conséquence. Si cela arrive, c'est le fruit du hasard.Platon, néanmoins ne s'oppose pas à l'idée que bien parler est une condition du bien penser dès lors qu'il définit lapensée comme « le dialogue de l'âm...

• Suffit-il de bien juger pour bien faire ?

  Chaque partie doit correspondre à une thèse, une position philosophique. Il faut justifier dans les sous-parties, développer des arguments qui répondent à la thèse. Partir du plus simple. Une action morale est d’autant plus morale qu’elle est plus réfléchie et qu’elle part d’un savoir qui se fonde sur le bien. Pour agir d’une manière morale il convient en effet d’ acquérir une connaissance morale , un savoir du bien et de perfectionner son jug...

• Pour bien agir, faut-il connaître ce qu'est le bien ?

  tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclave des désirs sans frein ; c'est pourquoi il estnécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il estsoumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de...

• Suffit-il d'apprendre a bien parler pour bien penser ?

  parler III. Pour les sophistes, l'art de bien penser passe nécessairement par l'apprentissage du bien parler autrement dit de la rhétorique. La rhétorique est selon les sophistes toute puissante. Le pouvoir desmots peut aboutir à la maîtrise de tous les arts. C'est ainsi que Gorgias dans Gorgias dit : IV. « Ah si au moins tu savais tout, Socrate, et en particulier que la rhétorique, laquelle contient, pour ainsi dire, toutes les capacités humaines, les maintient toutes sous son contrôle. »...

• Faut-il bien penser pour bien vivre ?

  pertinemment que le souverain bien est à notre portée et facile à se procurer et que le mal extrême, ou bien ne durepas longtemps, ou bien ne nous cause qu'une peine légère (...). Médite, par conséquent, toutes ces choses et celles qui sont de même nature. Médite-les jour et nuit, à part toi etavec ton semblable. Jamais alors, ni en état de veille ni en songe, tu ne seras sérieusement troublé, mais tu vivrascomme un dieu parmi les hommes. Car celui qui vit au milieu de biens impérissables ne re...

• Kierkegaard, Ou bien, ou bien : Le devoir

  de notre propre et de notre liberté. Il ne coupe pas l’individu que nous sommes du champ social. Il existe assurément des cir constances dans lesquelles tout homme se doit d’obéir à des consignes extérieures contraigna ntes. Mais à bien y ré fléchir, cette obéissance invol ontaire n’est pas de l’ordre du devoi r. Imposé de l’extérieure dans u ne situation d’urgence, cédant , je n’accomplis pas réellement un devoir, je ne fais que de me sou mettre à la f orce des faits. Car le devoir pour êtr...

• les biens

  2. Étude des règles juridiques qui organisent les rapports entre les personnes à l’égard des biens. (Droit des biens = Biens Vs personne, Droit des obligations = Personne Vs Personne). 0.1.3 Sources du droit des biens 1. Livre quatrième du Code civil du Québec (C.C.Q art. 899 à 1370). Droit civil codifié et inspiré du droit français. 2. Le Code civil du Bas Canada ( à titre transitoire). Il permet de comprendre la...

• Dictionnaire en ligne: EH BIEN, HÉ BIEN, mot invariable.

  dénigra. — « Apprends à t'en servir! — Eh bien! Montrez- moi » (GUSTAVE FLAUBERT, Bouvard et Pécuchet, tome 1, , 1880, page 35 ). — Tu sais où il est? L'enfant fit oui. — Eh bien! Cours le chercher (ALPHONSE DE CHATEAUBRIANT, Monsieur des Lourdines, 1911, page 254 ). Remarque : En employant eh bien, le locuteur marque qu'il assume que l'interlocuteur peut ou qu'il doit accomplir l'ordre qu'il va donner. B.— [Eh bien est employé pour relier l'accomplissement d'un acte de parole à la situation de...

• Le Bien

  Le bonheur est quelque chose de parfait qui se suffit à soi-même. Il est à la fin de nos actes, nousles choisissons aussi en vue du bonheur. Car c’est par leur intermédiaire que nous pensons devenir heureux. Le bien parfait semble se suffire à lui-même. Le bonheur est la chose la plus désirable de toutes. 6. La fonction de l’homme /nature du bonheur == fonction de l’homme . Fonction : le bien, le réussi Chaque partie d’un corps a manifestement une certaine fonction à remplir. Le simple fai...

• Commenter la formule cartésienne : « Il suffit de bien juger pour bien faire. »

  le contenu de cette Pensée à son profit. Seulement c'est, là encore, une activité qu'un jugement clair viendrarendre impossible. Une telle confiscation ne saurait se réaliser en effet qu'avec l'appui de la logique affective,logique affective elle-même incompatible avec une référence à l'ensemble de nos idées. Pour trouver des arguments permettant de justifier après coup ce qu'on préfère, pour arriver à tout prix à laconclusion aimée et voulue, il faut choisir les faits, il...

• Suffit-il de bien juger pour bien faire ?

  Nous aimerions bien tous avoir la capacité d'agir de manière conforme à de bons jugements. Cependant, il paraîtévident qu'entre le jugement qui relève de la théorie et l‘action qui appartient au domaine de la pragmatique denombreux facteurs peuvent influencer notre jugement initial et nous amener à agir différemment de notre but initial.Ainsi, les personnages de Stendhal, malgré leur délibération, se laissent emporter par leurs passions. Cependant,heureusement, le bon jugement présente des qu...

• Mieux vaut-il une tête bien faite qu'une tête bien pleine ?

  De plus, le technicien reste homme et doit, en tant qu'homme, avoir une formation humaine complète.En dehors de son travail professionnel — qui ne prendra qu'une partie de son temps —, il aura d'autres occupationset d'autres responsabilités ; il devra intervenir dans des questions d'ordre municipal ou d'ordre syndical ; père defamille, il aura à suivre l'éducation de ses enfants ; homme bien élevé, il devra participer à des conversations commeil s'en tenait jadis dans les salons... C'est dire qu...

• La Beauté fait-elle du Bien à l'homme ? (ou le beau et le bien)

  éclatante. Les questions que se pose Plotin au début de son traité (« Qu'est-ce qui fait que la vue sereprésente la beauté dans le corps ? ... Pourquoi tout ce qui se rattache immédiatement à l'âme est-il beau ?Est-ce d'une seule et même beauté que toutes les choses belles sont belles ou bien y a-t-il une beautédifférente dans les corps et dans les autres êtres ? Et que sont ces beautés ou bien qu'est cette beauté ? »)sont les questions mêmes que posait Platon dans Hippias majeu...

• Est-ce faire le bien des hommes que d'assurer leur bien-être ?

• Comment bien user du doute ? Comment bien douter ?

  Jugement aussi sévère que classique, mais fort contestable : en • vérité, il est un bon usage du doute sceptique, qui représente une magnifique expérience de la liberté de la pensée. En dévoilant l'inessentialité de ce qui sembleavoir une validité, le doute sceptique dissout tout dans la conscience de soi. Parce qu'il est la dissolution de tout cequi prétend se poser avec stabilité en regard de la conscience de soi, le doute sceptique désigne un exercice élevé de la réflexion libre. La...

• Søren KIERKEGAARD (1813-1855) : Ou bien... ou bien, chapitre L'Assolement.

  à la sueur de ton front. » C'est ce pourquoi on se donne de la peine ; et si le repos est envisageable ce n'est quecomme récompense du travail. L'oisiveté est donc pensée en opposition comme un loisir non mérité, comme uneparesse qui détourne l'homme de sa destination : le travail. Par ailleurs, le travail est une activité de production, unesource de richesses économiques tant individuelles que collectives. Par opposition l'oisiveté est improductive, laissel'esprit libre de toute occupation, et...

• bien - encyclopédie.

  3. ÉCONOMIE : les biens sont les moyens de satisfaire les besoins économiques. La théorie économique en distingue deux définitions. Pour l'école classique, les caractéristiques d'un bien économique sont sa reproductibilité (à un certain coût) et son échangeabilité (sur un marché concurrentiel) ; le problème essentiel est donc l'analyse de l'influence des conditions de production sur son prix. Pour le marginalisme, un bien économique est défini par sa rareté, c'est-à-dire son utilité et sa quanti...

• Biens communs / Biens propres

• Y a-t-il un bien et un mal ?

  On a jusqu'à présent attribué au "bon" une valeur supérieure à celle duméchant, supérieure au sens du progrès, de l'utilité, de la prospéritépour ce qui regarde le développement de l'homme en général (sansoublier l'avenir de l'homme). Comment ? Que serait-ce si le contraireétait vrai ? Si, dans l'homme "bon", il y avait un symptôme derégression, quelque chose comme un danger, une séduction, unpoison, un narcotique qui ferait peut-être vivre le présent aux dépensde l'avenir ? d'une...

• Tout plaisir est-il un bien?

  plaisirs particuliers ». Aussi le jugement moral qui nous fait dire « ceci est bien » repose sur un sentiment agréable(l'approbation). Transition : - Ce qui me procure du plaisir est toujours un bien : soit parce qu'il signale où est mon intérêt, ce qui m'est utile, soit parce qu'il me fait approuver et juger bonnes certaines actions. Le bien est doncsensiblement conditionné. - Cependant, 2 difficultés : · Le bonheur, bien suprême, est-il entièrement réductibl...

• Qu'est-ce qui est bien ?

• Bien et Devoir

• Suis-je bien placé pour savoir ce que je suis ?

  Connais-toi toi même Il ne s'agit pas pour Socrate de se livrer à une investigation psychologique, mais d'acquérir la sciencedes valeurs que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaîtrela nature ou les dieux. Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tousles hommes. L'opinion, confortée en cela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, aupouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute tout cela n'est-i...

• Une tête bien faite plutôt qu’une tête bien pleine Montaigne

  Cette réflexion correspond à une réaction contre un enseignement qui accordait trop d'importance à la mé­ moire (tête bien pleine) et pas assez à d'autres valeurs: «les mœurs» (c'est-à-dire la formation morale) et «l'entendement» (c'est-à-dire le «jugement», l'aptitude à réfléchir, à raisonner). Dans le texte cité, le mot « science » correspond à ce que nous appelons au­ jourd'hui «les connaissances». Montaigne, en tant qu'humaniste, veut...

• droit des biens

  bien incorporel. On a d’abord parlé du dvpt des valeurs mobilière indispensable à l’évo et le dvpt du capitalis me, en développent des sté avec des actions. Ces valeurs mobilière n’ont pas la sécurité, la matérialité d’un immeuble par ex. Il y a une dématérialisation effectué dès le 19 e avec l’essor industriel. Ces valeurs mobilières, ces titres, constituent des bi ens. Même les obligations émissent par les sociétés, qui sont des créances contre la société, sont considéré comme des...

• Le droit des biens

  Section 1 : Identification juridique de la notion de bien A première vue, quand on parle de bien, on voit immédiatement les choses tangibles, qui ont un corps. En réalité, les biens sont surtout des droits puisque les choses n’ont d’intérêt juridique que lorsqu’elles servent à l’homme et lorsqu’il peut exercer sur elles certains pouvoirs. Elles vont entrer dans la sphère juridique que parce qu’elles ont une utilité pour les personnes. Les choses ne sont des biens que tant qu’elles sont...

• Historique de bien-être, nom masculin.

  XIX e bien-être Balzac , Scènes de la vie de campagne : Les Paysans Je tâcherai de ne sentir que le bien-être de l’amitié intime et d’oublier le rêve navrant du bonheur. — Jean- Jacques Ampère ,Correspondance , vol. 1 XX e bien-être bienêtre Le bien public n’était pas rabattu sur le bien-être ni les préoccupations du citoyen sur les demandes de l’individu. — Alain Finkielkraut , l’Ingratitude : conversation sur notre temps D’ailleurs, un secret instinct l’avertissait que cette femme...

• La sagesse est-elle la science du bien et du mal ?

  La. sagesse n'est pas la science du bien et du mal •M·U• La sagesse n'a pas d'autre objet qu'elle-même. Elle est donc la science de la science. Elle seule permet de prendre conscience de ce que l'on sait et de ce que l'on ne sait pas. L'ignorance est le contraire de la sagesse. La sagesse n'est pas une science comme les autres C ritias, le deuxième protagoniste de ce dialogue, agacé par les interventions de Socrate, l...

• Est-il injuste que l'homme de bien souffre ?

  Il n'est pas injuste que l'homme de bien souffre U(e)~• Pour Sénèque, le fait que l'homme de bien ne soit pas dis­ pensé de maux ne signifie pas qu'il n'y a .pas de providence. C'est dans l'adversité, en effet, que le sage révèle sa force d'âme. Ce que nous appelons maux n'en sont pas. La providence monde, pourq uoi est- d'âme . La bonté , la vertu n'est pas injuste elle parfois contraire à ne pe uven t s' afferm ir Sé n è qu e a p...

• L'homme de bien

  A travers une analyse sur le sentiment humain comme la piété filiale, Confucius estime que la vraie nature humaineconsiste dans l'esprit de l'homme et cette composante spirituelle est justement la conscience morale. A partir decette assertion sur la conscience morale dans la nature humaine, Confucius prône un retour de la vertu : enrecherchant ces qualités morales, l'homme atteindra la personnalité idéale. Confucius modèle un type d'homme quiest à la fois lettré et vertueux, homme de bien et ass...

• Montaigne dit : « J'aime mieux une tête bien faite qu'une tête bien pleine. » Cette phrase s'adressait à la formation désintéressée d'un public qui ne visait qu'à la culture générale. Vous paraît-elle aussi convenir à l'instruction d'un technicien ?

  tions auxquelles il aspire, et à certains moments il aura l'im­ pression d'avoir la tête farcie de tout le savoir qu'il y aura accumulé. Mais le plus important est moins le savoir lui-même que la formation résultant des exercices multipliés pour l'acqui­ sition de ce savoir. En effet, de tout ce qu'ils ont appris dans les écoles, la plupart des techniciens n'auront à utiliser qu'une petite partie. D'autre part, s'ils ont oublié la...

• DROIT CIVIL : LES BIENS

  un procès pour· obtenir, sinon la prestation promise, du moins une compensation équivalente sous forme de dommages et intérêts et l'on y perd tou­ jours. Les droits réels ont aussi des effets plus énergi­ ques que les droits personnels et ils sont mieux pro­ tégés. Ils sont opposables à tous et.chacun doit les respecter. L'usufruitier d'une maison peut continuer à l'habiter si son propriétaire la cède. Les créanciers titulaires d'un droit réel d'hypot...

• n'échange-t-on que des biens ?

  satisfaisante. Nous devons donc reprendre précisément nos analyses. II. L'échange de biens : moyens d'échange symbolique Par delà et en deçà de l'échange de biens visibles pourrait se cacher un fondement moins perceptible. C'est lethème de la reconnaissance qui devra permettre de savoir en quoi certains échanges échappent à l'appropriation. 1. Le don Si nous considérons le don en ce qu'il est tout d'abord ce qui semble échapper à l'échange. Nous remarquons uneréciprocité constante e...

• La vérité est elle un bien ?

  B) La vérité est ce qui rend possible notre action sur le réel. L'intelligence découvre des mécanismes naturelspour les utiliser et les mettre au service de notre action et de notre bien être. Ainsi, la science permet dedévelopper la technique qui nous permet de nous émanciper des contraintes et de l'inconfort naturel. II : La vérité n'est pas nécessairement bonne 1 : La vérité peut être mauvaise A) La vérité n'est pas toujours utile et pas non plus nécessairement bonne. Le...

• Tout l'esprit d'un auteur consiste à bien définir et à bien peindre. (La Bruyère.)

  136 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSÉES point est faible et ne satisfait point un homme d'esprit qui veut se faire entendre. » Cette justesse et cette propriété dans l'expression sont souvent le fruit d'un long travail. (On peut prendre comme exemple le parallèle si étudié et si précis entre Corneille et Racine dans le premier chapitre des Caractères, éd. Hachette, p. 59.) 2. Bien peindre. C'est ne pas parler seulement à la raison, maisrendre sensible ce qu'on veut montrer, so...

• Le mal, un bien ?

  - Les Ames fortes : Thérèse se moque des barrières sociales et aspire à sortir de sa condition. Elle se vêt demanière somptueuse grâce à l'argent de madame Numance. Transition : Le mal, conformément à l'image qu'on en a spontanément, est à l'origine de troubles et de dysfonction-nements. En cela, il est un ennemi redoutable. Néanmoins, paradoxalement dans nos ½uvres, le mal peut s'avérerêtre un bien. II. Le mal est un allié - II permet d'affirmer sa volonté de puissance. Le mal permet la...

• La liberté est-elle un bien comme les autres ?

  Social : « on vit tranquille aussi bien dans les cachots : en est-ce assez pour s'y trouver bien ?« . Ainsi contre Hobbes, on peut soutenir que la sécurité ne peut être la seule fin de l'activité politique, mais qu'elle doit aussi sesoucier de la liberté des citoyens. Même pour obtenir le bonheur, la liberté n'est pas un bien auquel on peutrenoncer car elle est elle-même la condition du bonheur. La liberté n'est pas un bien auquel on peut renoncer_ Pourquoi ne peut-on renoncer à la libe...

• bien n.

• Sachant ce qu'est le bien, peut-on faire le mal?

  · Conséquence : ne sommes-nous pas toujours déterminés au bien ? N'est-il pas impossible qu'en sachant ce qui est bien notre volonté se porte sur ce qui est mal et est connu comme tel ? Faire le mal, n'est-ce pas se tromper sur ce qui est bien plutôt qu'une volonté de ce qui est contraire au bien ? 2- SACHANT CE QU 'EST LE BIEN IL EST IMPOSSIBLE DE FAIRE LE MAL a) nul n'est méchant volontairement Pour Socrate tout mal commis relève d'une erreur et non d'u...

• « Le mal sert le bien »

  a choisi la meilleure des options. Celle-ci bien qu'étant imparfaite, peut être estimée commela moins mauvaise, de sorte que le mal est le moindre des biens. Cette thèse n'est pas isolée,elle est aussi renforcée par Proclus, qui partage des arguments analogues. Fermons cetteparenthèse et attardons-nous donc sur cette primauté du bien. Cet atout est encouragé parnotre société. Néanmoins, il l'est rarement récompensé directement, c'est plutôt de manièredétournée que les bonnes personnes peuvent jo...

• Citations avec bien-être, nom masculin.

  Le Monde.fr L’État se voit assigner une mission nouvelle : promouvoir le bien-être de tous les membres de la société. L'Encyclopédie de L'Agora Les individus à faible mobilité ont tendance à se rapprocher des équipements nécessaires à leur bien-être . Tribune de Genève L’important, pour le bien-être des populations, est de trouver le bon équilibre entre les biens publics et les biens privés. Le Monde diplomatique.fr Croire que l’élargissement de l’Europe nuira à la décentralisation...

• Suffit-il de bien juger pour bien agir ?

• Faire quelque chose pour son bien, est-ce toujours faire le bien ?

• Qu'appelle-t-on biens communs ?

  gravés aux initiales d'un an­ cêtre, les objets dédicacés. • Gestion des biens communs : Les biens communs sont en principe gérés concurremment par les deux époux . Chacun peut donc les administrer librement et en disposer à sa guise. Tout acte engage malgré tout la responsabi­ lité de son auteur en cas de mauvaise gestion. En outre, si l'un des époux exerce une profession sé­ parée, il est le seul à pou­ voir passer les ac...

• droit biens et personnes

  d'appropriation. PORTALIS «   les choses ne seraient rien pour le législateur sans l'utilit é qu'en tirent les hommes   » Article 714 code civil «    Il est des choses qui n'apprtiennent  à personne et dont l'usage est commun  à tous   » ex   : l'air n'a pas de valeur particuli ère 2 types de droit, 2 types d'obligations droit personnel et droit r éel s'opposent obligation r éel et personnel s'opposent Le droit r éel est le droit qu'une personne exerce directement sur une chose ( t él , ord...

• Faire son devoir, est-ce toujours bien faire ?

  B) Agir ' par devoir ' et non ' conformément au devoir ' SelonKant, au delà de l'idée de désintéressement, une action n'est moralement bonne que si elle est accomplie pardevoir et non simplement conforme au devoir . Autrement dit qu'elle soit faite, « non par inclination, mais par devoir.».Selon Kant, la valeur d'une action, c'est 'la bonne volonté ', l'intention d'agir seulement par respect pour le devoir ,en dehors de tout motif étranger.Si l'on prend l'exemple de se jeter à la mer pour sauver...

• Platon: Bien général et bien particulier

• Suffit-il de bien parler pour bien penser ?

• Le bonheur est-il le bien suprême ?

  constitue le bien suprême qu'en est-il des moyens ? Tous les moyens sont-ils bons pour être heureux ? Larecherche du bonheur et celle de la vertu peuvent s'opposer l'une à l'autre. Le tyran peut faire de sonbonheur le bien suprême et pour l'atteindre employer des moyens immoraux. Comment des moyens immorauxpeuvent-ils servir le bien ? C'est cette difficulté que nous devons résoudre. Il s'agit d'analyser quellesseraient les conséquences de l'élévation du bonheur au statut de bien...