Résultats pour "conduit"

• Tutorat 2004-2005 FACULTE DE MEDECINE PARIS V Physique - Corrigé du sujet n°1 Partie I - Analyse dimensionnelle 1) Grandeurs pertinentes : R rayon du conduit, L longueur du conduit, ?P différence de pression aux extrémités du conduit , ? viscosité du fluide.

  3) Lorsque les deux conduits sont mis bout à bout, le débit ne varie pas, il était de Q dans chacun des conduits, il reste inchangé ; Q’=Q. La nouvelle longueur du conduit est L’=2L, la différence de pression aux extrém ités est P’=2 P. R et  ne varient pas (même fluide, même conduite). Q’=k. P’/.R 3-b .L’ b= k. P/ .R 3-b .L b=Q En remplaçant P’ et L’ par leur valeur on obtient : 2.2 b=1 soit b=-1 et a=3-b=4 Au final on obtient pour l’expression de Q : Q...

• Tutorat 2004-2005 FACULTE DE MEDECINE PARIS V Physique - Corrigé du sujet n°1 Partie I - Analyse dimensionnelle 1) Grandeurs pertinentes : R rayon du conduit, L longueur du conduit, ?P différence de pression aux extrémités du conduit , ? viscosité du fluide.

  2 3) Lorsque les deux conduits sont mis bout à bout, le débit ne varie pas, il était de Q dans chacun des conduits, il reste inchangé ; Q’=Q. La nouvelle longueur du conduit est L’=2L, la différence de pression aux extrémités est P’=2 P. R et  ne varient pas (même fluide, même conduite). Q’=k. P’/ .R 3-b .L’ b= k. P/ .R 3-b .L b=Q En remplaçant P’ et L’ par leur valeur on obtient : 2.2 b=1 soit b=-1 et a=3-b=4 Au final on obtient pour l’expression de Q : Q=k. P/ .R 4/L 4) Grande...

• CONDUITE

• conduit.

• CONDUITE

• conduite forcée.

• Vocabulaire: CONDUITE, substantif féminin.

  /> ? 4. Le malheur qui venait d'arriver au roi, et qui jetait partout la consternation, ?tait imput? ? ceux qui, depuis quatre ann?es, avaient la conduite de ce prince. PROSPER DE BARANTE, Histoire des ducs de Bourgogne de la maison de Valois, tome 2, 1821-24, page 67. 3. Action de se diriger soi-m?me; attitude, comportement. Une conduite ?trange, changeante; suivre la m?me conduite; changer de ligne de conduite. Je me suis toujours bien trouv? d'accorder ma conduite aux exigences des saisons...

• Vocabulaire: CONDUIT, substantif masculin.

  VINCENT-PAUL-MARIE-TH?ODORE D'INDY, Cours de composition musicale, tome 2, 1897-1900, page 311. 4. TECHNOLOGIE. Pointe recourb?e ? deux extr?mit?s effil?es. Synonyme?: cavalier.. Tube servant de guide ? la poign?e d'une sonnette. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire Adjectif?: 3 202. Substantif?: 255. Fr?quence relative litt?raire Adjectif?: XIXe. si?cle?: a) 6 254, b) 3 969; XXe. si?cle?: a) 3 350, b) 4 139. Substantif?: XIXe. si?cle?: a) 518, b) 317; XXe. si?cle?: a) 289, b) 302...

• conduit auditif.

• La conduite d'un projet

• Est-il vain de reprocher à un homme sa mauvaise conduite ?

  2. Que signifie « recueillir le fruit de l'action, dans le moment même de l'action » ? Au moment où j'agis et où je fais le bien, ce que j'éprouve, c'est la plénitude de mon accord avec la nature :j'expérimente un passage à une plus grande perfection naturelle. Ainsi je recueille le fruit de mon acte, à savoirle dynamisme de mon âme joyeuse parce qu'elle s'est conformée à la nature. Dans le moment même de l'action,je gagne une participation heureuse au grand tout de la vie et de la nature, au fe...

• Y a-t-il des conduites insensées ?

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ?

  sorte, de la question de la connaissance de soi et qu'elle en apparaît comme le fondement. L'individualisme est immoralDans la mesure où je dépends entièrement d'autrui, je me dois moralement d'agir en respectant les règles quem'impose la société. Comme l'a bien montré Durkheim, la société n'est pas la somme des individus qui lacomposent. Ce que font les autres exprime une volonté supérieure: celle de la société à laquelle j'appartienset dont je suis entièrement redevable. [C'est librem...

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• Le gouvernement détermine-t-il et conduit-il la politique de la nation ?

• Qu'est-ce qu'une CONDUITE ?

• «Est-ce que le droit de vote à l'Assemblée générale devrait être conditionnel à la bonne conduite des Etats et au paiement des cotisations à l'Organisation ?»

• Une conduite héroïque n’a t-elle pas de revers ? Ne suscite-t-elle que l’adhésion des lecteurs ? Ne peut-elle pas au contraire ennuyer ou agacer ?

  intéressant de discuter l'assertion de Marie-Odile Sweetser et voir dans quelle mesure elle éclaire le comportement de la princesse de Clèves et d'autres personnages romanesques. En d'autres termes, nous pourrions nous demander si le personnage romanesque doit-il forcément être héroïque et exemplaire pour provoquer l'admiration.  Nous soulignerons tout d'abord le fait que l'exemplarité des personnages crée en effet le sublime puis nous mettrons en lumière que de tels personnages peuvent décevoir...

• Rigidité et plasticité de la conduite

  vération et s'oppose à la flexibilité ». « Incapacité à chang·er d'activité, de tâche » (ibid). la rigidité de la conduite consiste donc essentie'llement dans une sorte d'atfitude de fixité ou mieux encore dans une apparence stéréotypée. 3. te domaine d'applimtion de œs faüs de conduite stéréotypés, ou faits rigides, va donc se déployer en éventail du simple tropisme à l'habitude elle-même : a) Les trop'ismes sont les faits de...

• La conception de l'émotion comme conduite désorganisée suffit-elle aux besoins de la psychologie ?

  d'inadaptation radicale, l'émotion la plus perturbatrice constituerait une ingénieuse leçon de s'adapter; ainsi, celuiqui, sur le point d'être mis en pièces par un lion, s'évanouit, ferait preuve d'un extraordinaire à propos : ne pouvantmaîtriser la bête féroce, ni lui échapper par la fuite, il prend le seul moyen de s'en libérer; il perd conscience, ensorte que le lion n'existe plus pour lui. 2. Nous devons noter surtout les atténuations apportées par les psychologues à la thèse de l'émotion dé...

• Le fait seul de vivre en société impose à chacun une certaine ligne de conduite envers autrui.

• Que pensez-vous de cette définition de la Psychologie : « La Psychologie est la science de la conduite » (Lagache)?

• M. MERLEAU-PONTY: Pensez-vous que chez l'homme toute conduite est détournée de la simplicité de son sens biologique ?

  éléments d'explication a) Caractère conventionnel des codes sociaux • Le langage Depuis F. de Saussure l'arbitraire du signe linguistique est un des lieux communs de la linguistique. Dans son Cours de linguistique générale, Saussure a en effet souli­ gné le caractère conventionnel des dénominations linguis­ tiques en faisant observer que « l'idée de "sœur" n'est liée par aucun rapport intérieur avec la suite de son s-ô-r qui lui sert de signif...

• Le plaisir conduit-il au bonheur ?

  parfois avec le bien comme s'il était le mal, et avec le mal comme s'il était le bien", (Épicure). [Le bonheur ne concerne pas seulement le corps, mais aussi l'âme. Le plaisir seul ne conduit pas aubonheur. Cicéron n'admet pas que le plaisir seul puisse conduire au bonheur. S'il ne faut pas nierl'existence du corps, il ne faut pas non plus oublier les aspirations de l'âme. Le bonheur n'est pas concevable sans la connaissance du bien et la pratique de la vertu.] Le plaisir n'est pas une val...

• La mondialisation conduit-elle à l'uniformisation culturelle ?

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  III. La religion ne conduit pas l'homme au-delà de lui-même, mais elle lui en procure l'impression. Il est impossible d'affirmer que la religion conduise l'homme au-delà de lui-même, c'est-à-dire, soit le mène à undépassement de soi, soit à une connaissance plus vraie, ou enfin à un lieu hors du monde, car aucune donnéerationnelle et objective ne le permet. Mais alors, où la religion conduit-elle l'homme, car enfin, il faut bien, si leshommes s'y dévouent, qu'elle leur p...

• La recherche du bonheur doit-elle orienter notre conduite?

  relève de la totalité ; et il suppose en outre la durée (tandis que la joie est momentanée etcoexister avec une souffrance ou une douleur) Le bonheur suppose une harmonie totale etdurable entre soi et soi-même, entre soi et le monde. Comment ne pas le désirer ? Maiscomment ne pas juger d'emblée qu'une telle attente est utopique ?La béatitude serait pourtant la réalisation d'un tel bonheur total, définitif, sans failles, maisle terme implique l'idée d'un bonheur d'essence spirituelle. Dans l'Eth...

• Sujet : La religion conduit-elle l’homme au-delà de lui-même ?

• Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

  pouvoirs.De cet assujettissement de l'irrationnel par la raison, nous pouvons développer quelques exemples. Ainsi, chezPlaton, la sphère irrationnelle des passions et des désirs est complètement niée en tant que telle et soumise aucontrôle de la raison. Loin d'accorder une place au fond sauvage et irrationnel de notre être, Platon tente de lemaîtriser grâce aux pensées raisonnables et il le nie donc en tant que tel. Ainsi, dans la République, est posée laquestion « Que faire de nos désirs...

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté ?

• L'explication scientifique des conduites humaines met-elle en question l'affirmation de la liberté ?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• La nature humaine conduit-elle chaque individu à la paix ou à la guerre ?

  que dans la cité, c'est-à-dire dans une société organisée qui permet aux hommes d'entretenir des relations paisiblesqui lui permettront de mener la vie la meilleure possible. On s'aperçoit ici que non seulement la nature humainepréfère la paix qui est plus sécurisante, mais encore, que celle-ci seulement pourra permettre aux individus detendre vers une vie bonne. Seule la paix permet à la nature humaine de tendre vers un bien, et d'entrer avec autruidans des relations vertueuses dont le...

• Parce que le corps de l'État doit être conduit comme par une seule âme et [parce] que la volonté de la Cité doit être prise pour la volonté de tous, on doit estimer que ce que la Cité a décrété est juste et bon comme si chaque citoyen l'avait décidé.

• pylône conduit au Per-hai, un pavillon, qui permet d'accéder à la première d'une série de six cours, dont les deux dernières constituent le sanctuaire proprement dit, le Gematon.

  mise enordre etque d'autres législateurs commeAmasisréutiliseront. Sonnom d'Horus d'Orvadans lemême sens :« Celui quisesatisfait deMaât etfait croître lesDeux Terres. »Là encore, leverbe herou, quejetraduis par «satisfaire »,aun sens juridique précisliéàl'application delaloi. Larestauration del'ordre passeparla reconstruction. Cesecond voletestévoqué parson nom denebty, «Aux nombreux miraclesdansKarnak ».Il est eneffet ungrand constructeur :à Medinet Habouoùilagrandit pourlui-même letemple funér...

• Doit-on proscrire la ruse de sa conduite ?

• Le Progrès conduit-il au désenchantement ?

  Le désenchantement du monde serait donc engendré par cette substitution. Max Weber désigne clairement l'avènement de la science moderne comme cause du désenchantement du monde qui crée une certaine souffrance. De même que Hans Jonas, philosophe allemand, qui analyse les conséquences du progrès techno- scientifique sur notre conception de la morale : la technique échappe progressivement au contrôle de l'Homme et...

• La raison conduit-elle au bonheur ?

  I/ La raison peut nous rendre dignes du bonheur Que nous apporte vraisemblablement la raison ? En effet, si nousdéfinissons l'homme comme un pur être de raison, alors quiconque sera enpossession de cette faculté sera reconnu comme un être raisonnable. Nouspouvons alors admettre la présence en nous, comme en tout homme, d'une loimorale qui se présente, de fait, comme un impératif catégorique. Or, si cetteloi se présente à nous, la raison n'a pas d'autre but que nous la fai...

• Zéro de conduite [Jean Vigo] - analyse du film.

• Peut-on adopter une conduite raisonnable face à l'irrationnel ?

• La philosophie conduit-elle toujours à la vertu ?

  La philosophie ne conduit pas toujours à la vertu UM~· Bien des gens s'adonnent à la philosophie sans mettre en pratique le résultat de leurs réflexions. Pour de tels esprits , penser n'implique pas agir, ni progresser afin de devenir réellement vertueux. On peut philoso­ pher sans se corri­ ger (( p lus le profit per­ sonnel qu'on a tiré de la philosophie est grand, écrit Plutarque , «Les apprentis phi losophes choisissent, pour ai...

• Quelles sont les règles de conduite applicables aux deux-roues ?

  front, et aux cyclistes de rou­ ler à plus de deux de front sur la chaussée. Ces der­ niers doivent se mettre en file simple dès la chute du jour et dans tous les cas où les conditions de la circula­ tion l'exigent, et notamment lorsqu ' un véhicule voulant les dépasser annonce son approche. Le non-respect de cette obligation est pas­ sible d'une contravention de 2• classe ( 1 000 F maxi­ mum). En outre, en cas d'accid...

• Barberino, De la conduite et des coutumes des femmes

• la religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même?

  hommes s'y dévouent, qu'elle leur procure quelques dépassements de l'état habituel, un mieux par rapport auquotidien ? En réalité, ce qu'elle leur procure c'est une impression de mieux. Ce n'est qu'une impression d'au-delà desoi. Mais cette impression selon les philosophes est soit laudative, soit péjorative. Pour Pascal, la religion a uneinfluence positive car elle offre à l'homme la consolation et les repères moraux. Pour Marx, cette impression est uneillusion dangereuse, car elle co...

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  retour chez lui, il est trop tard. Bartolo s'incline, d'assez bonne grâce finalement.Le Barbier de Séville a inspiré de nombreux compositeurs, dont Gioacchino Rossini, qui présenta son opéra Almavivaou la précaution inutile en 1816. De rebondissements en coups de théâtre Séville, le comte Almaviva, Grand d'Espagne, épris d'une jeune orpheline, Rosine, qu'il cherche à rencontrer. Il luichante des aubades, essaie de lui transmettre des billets doux. Mais un vieux médecin, Bartholo, son tuteur, l...

• «Une maxime de conduite morale», livre II - Confessions - ROUSSEAU

  devient injuste et méchant dans le fait, sans avoir cessé d'être juste et bon dans l'âme.» Rousseau montre que lerésultat d'une action, morale en apparence, puisqu'en accord avec l'intention morale, aboutit en pratique àl'immoralité ; c'est une forme de raisonnement par l'absurde.Pour Rousseau, le danger est de dissocier l'intention et le résultat effectif, qui seul compte, et cela assezcurieusement, eu égard aux épisodes des Confessions (pour Marion, pour M. Lemaître) où l'au...

• l'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  Histoire et désespoir"La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ceschangements infinis, et au milieu de tout ce chaos, on n'a jamaisdevant soi que le même être, identique et immuable, occupéaujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de tout temps : elledoit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens oumodernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit de la diversité des circonstanc...

• L'exigence morale conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

• Le développement nous conduit-il vers une société sans travail ?

• Comment la science est-elle conduite à l'affirmation du déterminisme ?

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté ?

  II) La vision de l'homme induite par la rationalisation de ses conduites est-elle acceptable ? A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme...