748 résultats pour "lègitimiste"

• Les valeurs morales sont-elles relatives ?

  a) Une des questions que Kant pose dans son projet critique est "que dois-jefaire?" Il s'agit de se demander par cette question quelle instance pourrarégler ma conduite, or l'instance qui, dans la philosophie morale kantienne,donne ses lois à la conscience est la raison pratique. Les lois morales relèventd'une obligation inconditionnée, c'est-à-dire que je suis obligé d'obéir aux loismorales indépendamment des circonstances. C'est ce que rend très biencompte la célèbre formule:.« tu dois, donc t...

• filiation.

• Une théorie scientifique peut-elle être à la fois vraie et provisoire ?

  celle de puissance. Une théorie n'est plus vraie mais dite puissante lorsqu'elle permet d'expliquer un grandnombre de phénomènes ou lorsqu'elle donne l'espoir de résoudre certains problèmes. Ainsi, les connaissancesscientifiques sont admises non pas parce qu'elles décrivent objectivement la réalité mais par leur capacité àdécrire momentanément des phénomènes observés. Mais cette nouvelle approche des sciences pose problème : ont-elle un quelconque rapport avec la réalité(même subjective et phé...

• Le besoin de sécurité est-il compatible avec le besoin de liberté ?

  Hobbes est considéré, avec Machiavel , comme le fondateur de la politique moderne. Contemporain de la Révolution anglaise du XVIIième siècle, Hobbes sera frappé de la violence de la guerre civile et des conséquences désastreuses de la vacance du pouvoir. Au chapitreXII du « Léviathan », il écrit : « Il apparaît clairement par là, qu'aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui lestienne tous en respect, ils sont dans cette condition que l'on nommeguerre, et qu...

• Faut-il être éduqué pour apprécier une oeuvre d'art?

  "Pour ce qui est de l'agréable chacun se résigne ce que son jugement,fondé sur un sentiment individuel, par lequel il affirme qu'un objet luiplaît, soit restreint à sa seule personne. Il admet donc quand il dit : levin des Canaries est agréable, qu'un autre corrige l'expression et luirappelle qu'il doit dire : il m'est agréable ; il en est ainsi non seulementpour le goût de la langue, du palais et du gosier, mais aussi pour ce quiplaît aux yeux et aux oreilles de chacun. L'un trouve la c...

• L'État Doit-Il Se Soucier De La Vertu De Ses Citoyens ?

  la vertu, qu’en est-il du cas où le crime deviendrait vice ? L’acte criminel, particulier, singulier, deviendrait une tendance, un comportement habituel à produire des actes criminels. Alors que le criminel peut se repentir, regretter, espérer pouvoir réparer son crime et s’en donner les moyens, le cas du « vicieux » est beaucoup plus problématique. Il n’a pas à se repentir d’un acte particulier, mais d’un comportement, d’une habitude, d’une personnalité. A partir de là, il ne faut...

• Existe-t-il des guerres justes?

  constitution, elle parviendrait à réunifier toutes les cités grecques sans dévaster chacune de ces cités puisque leurs citoyens ne sont pas des ennemis. Une guerre entre homme deviendrait impossible, puisque Platon considérait que seuls les Grecs étaient des hommes et que les autres races, les Barbares, n'appartenaient en rien au genre humain. Cette réconciliation ultime entre tous les grecs entraînerait alors une guerre légitime elle, puisque contre des animaux: celle contre les Barbares qui ag...

• FILIATION ET TUTELLE

  des droits identiques, sous réserve de quelques atté­ nuations concernant les enfants « adultérins ». L'ancienne distinction des filiations subsiste essen­ tiellement pour des raisons techniques ; le terme même d'enfant adultérin a disparu, remplacé par une périphrase. Dans ces conditions, la recherche de la vérité biologique et sociologique est désor­ mais favorisée pour permettre à l'enfant de trouver son véritable foyer. Plusieurs règles désormais com...

• le recours à l'inconscient autorise-t-il l'alibi de l'inconscience ?

  censure. Ils ne peuvent avoir accès au système conscient que déformés, non reconnaissables (ex. : le rêve). Maisselon la deuxième topique (1920), le refoulé n'est qu'une partie de l'inconscient : est inconscient le Ça qui constituele pôle pulsionnel de la personnalité, son contenu est, pour une part, héréditaire, inné (pulsions sexuelles), pourl'autre, refoulé et acquis (désirs refoulés) ; une partie du Moi, pôle défensif de la personnalité dans le conflitnévrotique, qui est dans une...

• ROUSSEAU: DROIT & FORCE

  l'effet de la force (« Céder à la force [...] »), pour s'interroger sur sa nature — morale ou physique — en nousrenvoyant ainsi vers son origine. La prudence venant conclure le premier paragraphe nous montre bien qu'il peut yavoir (« tout au plus ») délibération et acte volontaire, mais que cet acte reste commandé par la nécessiténaturelle, et non par le respect des droits d'autrui.Ces deux points de vue sont développés dans les deux paragraphes suivants, qui constituent les deux de...

• Le droit doit-il régler toutes les affaires humaines ?

  · Le droit constitue par nature ce qui vaut comme règle. On voit difficilement comment la moindre affaire humaine pourrait échapper à son omnipotence. En effet, le propre de la vie sociale se situedans un règlement précis des comportements. Sans cela, la société est aux prises avec desdébordements, des injustices (et pour finir une auto-destruction), la fonction du droit est donc defixer les interdits, les limites qui permettent à chacun de continuer à exercer sa liberté dans les l...

• ROUSSEAU: Le plus fort, le droit et la morale

  domaine de l'être et le domaine de la valeur.Le plus fort, remarque-t-il d'emblée, ne se contente jamais d'être le plus fort. Il veut convaincre les autres qu'il araison, que son point de vue est juste. « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il netransforme sa force en droit et l'obéissance en devoir.» Pascal pensait que les lois sont en fait fondées sur la forcemais il ajoutait : « Il est dangereux de dire au peuple que les lois ne sont pas justes car il n'y obéit...

• Doit-on toujours obéir au légal ?

  Le problème du fondement de la loi fut notamment abordé par Kant. Cedernier conçoit la loi à partir du fondement moral : « Deux choses me remplissent le coeur d'une admiration et d'une vénération,toujours nouvelles et toujours croissantes, à mesure que la réflexion s'yattache et s'y applique : le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale enmoi. » (cf. Critique de la raison pratique , V). La véritable loi est, selon Kant, appuyée sur le sentiment moral. Ce dernierdoit, en outr...

• le châtiment peut il ne rien devoir au désir de se venger ?

  « Du fait même qu'elle est l'action positive d'une volontéparticulière, la vengeance devient une nouvelle violation du droit:par cette contradiction elle s'engage dans un processus qui sepoursuit indéfiniment et se transmet de génération en génération,et cela, sans limite... » Hegel, Principes de la philosophie du droit . · Nous voyons, avec Hegel, que la vengeance n'est pas la loi. Mieux encore elle hors la loi. Cependant, cela n'empêche lapossibilité de penser que lo...

• Peut-il vraiment y avoir une raison d'Etat ?

  ». en ce sens, il n'est pas d'histoire de la pensée politique qui ne doive commencer avec ce livre majeur queconstitue la « République ».Rédigé par Platon, ce livre expose la conception de la justice de Socrate. Tout y est présenté sous la formehabituelle mais hautement complexe du dialogue. Répondant aux questions de ses interlocuteurs, Socratedéveloppe une image de la cité idéale. Socrate n'est-il que le porte-parole de Platon, un simple personnagedont le philosophe se sert pour exprimer...

• Y a t-il des limites au droit ?

  Hans Kelsen , juriste autrichien de renom, tente entre les deux guerres de fonder une véritable science du Droit. Son ambition est tout entière perceptible dans les accents kantiens du titre qu'il choisit pour son oeuvre majeure : «Théorie pure... » comme cette « Raison pure » dont Kant entreprit la critique. La démarche critique de Kant consisteà établir la limite de ce que nous pouvons connaître et au-delà de laquelle il ne s'agit plus que de simplesspéculations, réflexions parfois...

• Grand cours: LE DROIT (15 de 15)

• Cours: LA VIOLENCE (f de g)

• Peut-on renoncer à sa liberté ?

  incompatible avec la nature de l'homme » (Du contrat social, 1, 4). Les thèses de Hobbes sont moins illégitimes quecontradictoires : des hommes qui abdiqueraient leur liberté perdraient leur humanité ; s'ils restent des hommes, ilsrestent libres de reprendre ce qu'ils ont donné. Mais ils n'ont pu donner leur liberté. « Renoncer librement à sa liberté» n'a pas de sens. Une liberté s'affirme jusque dans cette renonciation. Choisir d'obéir, c'est toujours choisir. Seuleune contrainte extérieure po...

• L'homme peut-il se contenter de travailler en vue du seul gain ?

  animalité. • L'homme est le seul être vivant à transformer la réalité naturelle en réalité artificielle : le travail est une spécificitéhumaine. « Le travail est la voie de la conscience, par laquelle l'homme est sortie de l'animalité » écrit Georges Bataille dans L'Érotisme. • L'homme se créé des interdits (cf. Claude Lévi-Strauss : la prohibition de l'inceste est le passage de la nature à laculture). Ainsi, l'éducation va imposer des interdits, essentiellement concernant la sexualité et la m...

• Hegel: le spectacle des passions

  Exposer la logique selon laquelle les idées du texte s'articu­ lent en les expliquant. 1. Le spectacle de l'histoire. L'histoire se présente comme une suite d'atrocités, d'injustices et de ruines. Illustrer par quelques exem­ ples. Cette présentation est résumée par l'expression "caducité en général" qui signifie que tout ce qui est historique, même les réalisa­ tions les plus hautes du génie humain, est destiné à la ruine et à la...

• La paresse n'est-elle qu'un vice ?

  propres à réaliser l'humanité de l'homme. Mais il ne s'agissait pas de ne rien faire mais bienplutôt de se cultiver, d'élever son intelligence à la contemplation, à l'art. A l'inverse laparesse apparaît comme le refus de toute activité. Elle apparaît donc, dans son essence(au moins apparemment) comme purement négative : elle consiste à refuser toute activitéquelle qu'elle soit, sous prétexte d'une envie, voire d'un besoin, de ne rien faire. La paressesemble donc par essence anti-productive....

• Qu'est ce qui distingue une oeuvre d'art d'un objet quelconque?

  2) Des critères discriminants. L'œuvre d'art authentique, c'est celle qui est reconnue comme telle, et qui mérite à son créateur d'être reconnucomme artiste. Reconnus, l'un et l'autre, par l'opinion générale, elle-même orientée par le jugement de ceuxqu'Aristote appelait les experts, que la sociologie contemporaine désigne, dans le champ culturel, comme instancelégitime de légitimation (P. Bourdieu). Il faudra du temps pour que ce jugement soit contesté en dehors même duchamp culturel,...

• Grand cours: LE DROIT (6 de 16)

• La raison doit-elle considérer la religion comme une superstition ?

  ® Religion = D'origine latine soir de relegere signifiant recueillir, rassembler, soit de religare signifiant lier, relier. 1- Ensemble de croyances et de pratiques institutionnalisées relatives à un domaine sacré distingué duprofane, liant en une même communauté morale tous ceux qui y adhèrent, et exprimant les modalités durapport des hommes aux dieux ou à Dieu. - Bergson , Les deux sources de la morale et de la religion . 2- L'ensemble des croyances à travers lesq...

• Grand cours: LE DROIT (16 de 16)

• Doit-on tout soumettre à la raison ?

  2) Mais s'il est légitime de tout soumettre à la raison, ceci n'implique-t-il pas un certain recours à la violence ? Or, laraison n'entre-t-elle pas ainsi en contradiction avec elle-même ? Ne devient-elle pas déraisonnable ? N'est-il pasexcessif de vouloir « tout » soumettre à la raison ? Et l'excès n'est-il pas contraire à la raison ? PLAN : 1. Thèse : Doit-on tout soumettre à la raison ? a) Il est dans l'intérêt de l'homme de tout soumettre à la raison. La Raison protège l'homme contre lui-mêm...

• On nous conteste de tous côtés le droit d'admettre un psychique inconscient

  conscience, mais par un autre acte psychique : d'où l'idée d'enchaînement continu (et sous-jacen t) des actes psy­ chiques. Alors que la conscience est un phénomène de sur­ face dont les « données sont lacunaires » (et non pas conti­ nues), et même, souligne Freud, généralement lacunaires ( « extrêmement»). Autrement dit, il n'y a pas id entité entre conscience et états psychiques, mais un champ plus large des états psychiques que celui de la c...

• Hobbes, Léviathan Chapitre 32, « Des principes de la POLITIQUE CHRÉTIENNE », 2-6

  Dans ce premier temps de l’extrait (lignes 1 à 27: « …si on les rumine »), Hobbes nous parle de la raison nature lle comme étant le moyen le plus fiable pour connaitre la volonté de Dieu et pour l’ accomplir : une action est bonne si elle est utile, donc conforme au pragmatisme de la raison naturelle. L’auteur commence ce deuxième paragraphe du chapitre par « Pour aut ant », ce qui nous indique que le passage que nous allons étudier s’inscrit dans la suite du paragraphe précédent. Par...

• Le meilleur des gouvernements est-il celui qui gouverne le moins ?

  que, dans l'éloge comme dans le blâme, tous ensemble soient comme un seul homme, tous joyeux ou tous affligés àpropos des mêmes objets. » Kant « La liberté en tant qu'homme, j'en exprime le principe pour la constitution d'une communauté dans la formule :personne ne peut me contraindre à être heureux d'une certaine manière (celle dont il conçoit le bien-être des autreshommes), mais il est permis à chacun de chercher le bonheur dans la voie qui lui semble, à lui, être la bonne, pourvuqu'il ne nui...

• Quelques nouvelles infractions criminelles prévues dans le Code pénal ?

  de grossesse .. . ) peuvent aggraver certaines infrac­ tions graves , comme les vio­ lences, les acte s de barba ­ rie , l'abus d'une situation de faiblesse ou les agres­ sions sex uelles . En ce cas , ces infractions sont plus sévèrement jugées et les peines encourues sont plus lourdes. Pour que ces cir ­ constances aggravantes puis­ sent jouer, il faut , bien entendu , que l'état de fai­ blesse de la victime soit connu de l'a...

• etat

• La Droite de 1945 à 1965

  Cette dernière (nationaliste) va exploser avec Vichy : régime antisémite, autoritaire (pas loin de totalitaire) La droite va y participer en temps que parti alors que des hommes politiques de gauches ont collaborés (de manière individuelle, sans compromettre le parti) ↔ discrédit moral, judiciaire, populaire (total) et vont disparaître + oubli via le mouvement d'épuration Le seul parti de droite pourrait être celui de De Gaulle (mais lui même se revendique apolitique, au- dessus des p...

• Peut-on juger autrui ?

  Le tempsPeut-on, enfin, juger un homme sans prendre en compte la totalité de son passé mais également le temps qui luireste à vivre ? Le jugement qu'on porte sur un homme ne risque-t-il pas de l'identifier définitivement à un acteponctuel qui n'exprimait pas son être véritable ? Hugo a bien montré, dans Les Misérables, que c'est souvent moinsle crime que le jugement des hommes qui fait le criminel. III. Juger quand même Faut-il alors renoncer définitivement à tout jugement pour se mettre à l'...

• Toute croyance est-elle une illusion ?

  La croyance est nécessaire, non seulement à la connaissance, mais aussi à l'homme lui-même:l'assentiment – je sais tout en croyant- permet de réhabiliter la croyance. Il y a tout d'abord différents degrés de croyance et donc des degrés d'illusion si l'on admet l'égalité strictedes deux concepts: croire qu'il va pleuvoir car on voit au mois de mars des nuages arriver et que la météo l'aannoncé la veille; croire que les ovnis existent alors que je sais que la science cont...

• Vouloir avoir raison es ce critiquable ?

• Le droit et la justice

• Rapport Président Premier Ministre Sous La Vème République

• Pourquoi faudrait-il rechercher la vérité ?

  contre, ou en tout au-delà des préjugés : il est digne d'éloge en ce sens qu'il estsuffisamment courageux et déterminé pour s'aventurer sur un sentier difficile. En ce sens,la recherche de la vérité aurait son origine dans autre chose qu'elle-même, sa finalité luiserait extérieure : on recherche la vérité pour être reconnu comme savant, voire comme ungéni par exemple. · En ce sens, la valeur du « il faut » reste de nature hypothétique : c'est-à-dire qu'il prend toujours la forme d'une «...

• A quoi servent les lois ?

  En En dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue. Mais chacun disposant de la même liberté absolue, tous sont exposés àsubir des autres ce qui leur plaît. La constitution d'une société civile etd'un État oblige à une nécessaire limitation de la liberté : il n'en resteque ce qu'il faut pour vivre bien et vivre en paix. Chacun perd de saliberté cette part qui pouvait le rendre redoutable pour autrui. Dansl'état de nature, chacun jouissait d'un droit illimité sur toutes ch...

• La beauté n'est elle qu'une affaire de goût?

  dégagé les règles de production du bel objet. L'inspiration en est platonicienne. S'inspirant de la théorieplatonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en el...

• Peut-on prouver la liberté ?

  Introduction La liberté est une valeur fondamentale que l'on pense communément chez l'Homme comme naturelle. En se prétendant libre, l'Homme chercherait à se distinguer des autres animaux, autrement dit, il ne serait pas déterminépar les lois de la nature et il serait libre de ses choix. Mais nous pourrions nous demander sur quoi nous nousappuyons pour justifier notre prétendue liberté, parce qu'en réalité, on peut entendre par « liberté » aussi bien uneliberté totale, qu'une liberté pa...

• L'état est-il plus à craindre que l'absence d'état?

  Bakounine affirme : « ni Dieu ni maître ». L'anarchisme se caractérise en général par un refus de toute autoritéreligieuse ou politique, une critique de l'Etat quel qu'il soit, car il empêche la libre expression de l'individu enréglementant sa vie sociale, et l'idéal d'une organisation de la société par elle-même, sans institutions ou appareilsd'Etat, fondée sur l'association des producteurs (mutuelles, coopératives) et l'absence de propriété privée. De plusl'Etat est source de guerres...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE: LE THÈME CRITIQUE

  en forme de l'apparence répondant à des lois qui sont celles de toute connaissance possible. Corrélat ontologique de cette problématique de la connaissance, une difficulté essentielle de la métaphysique est désignée: l'être véritable est présence; or cette présence est toujours pour nous absente puisque nous n'avons accès, dans la représenta­ tion, qu'aux phénomènes et jamais à !'être lui-même de ces phéno­ mènes. La contradiction encore insoluble de la mét...

• sociologie

  Il y a aussi la théorie du droit divin providentiel, il y a MESTRE, BONALD, ce sont ces é théoriciens qu’on cite le plus souvent pour illustrer la théorie du droit divin providentiel. Ici, le doigt de Dieu est indirect et ce sont les événements qui vont porter au pouvoir le monarque en question. (Philippe de Maistre ou louis de Bonald) Théorie du droit divin surnaturel sera améliorée (au 19e siècle) ils mettent à jour→ cette théorie en tenant compte de l'évolution de la société. Ce n'...

• CONTRAT SOCIAL (DU), ou Principes du droit politique, 1762. Jean-Jacques Rousseau (exposé de l’oeuvre)

  1. L'acte de contracterL'union des hommes pour former des sociétés est un fait qu'on ne doit pas confondre avec le principe propre àassocier les hommes en un peuple d'individus libres et égaux. Ce principe, pour Rousseau, est le contrat social :chaque associé aliène tous ses droits à la communauté, si bien que « chacun se donnant à tous ne se donne àpersonne « (Du contrat social). 2. « Moi » commun et volonté généraleEn ce sens, Rousseau distingue volonté de tous et volonté générale : l...

• PEUT-ON ADMETTRE L'IDÉE D'UN DROIT A LA RÉVOLTE ?

  Autrement dit, c'est un droit implicite. Lorsque les magistrats représentant l'Etat trahissent la confiance que lesindividus ont mise en eux pour s'emparer du pouvoir, alors ces magistrats nient le droit des citoyens. à Dans ce cadre, le gouvernement se désagrège, et les individus sont fondés à désobéir. ● Ainsi, dans certaines circonstances - quand un ou plusieurs individus légifèrent sans avoir reçu le mandatdu peuple, quand les dépositaires du pouvoir législatif exercent des v...

• Pourquoi obéit-on aux lois ?

  De ce poin t de vu e, le myth e de Gyg ès (ra co nté au dé but du deuxiè m e liv re de ​La Républiq ue de Pla to n) mon tr e que l’h o m me n’e st pa s natu re ll e m en t ju ste : il ch erc h e à sa tis fa ir e to us se s désir s , mêm e si ce la im pliq u e de nu ir e à autr u i. Le myth e ra co nte en effe t l’h is to ir e de Gyg ès qui est un sim ple be rg e r. Il déco u vre une Bag ue d'o r et re...

• Faut-il faire de la philosophie ?

  tout cas l'attitude caractéristique de la philosophie, comme cet étonnement permanentface à ce qui est et ce qui devient. Elle est donc cette discipline critique par laquelle onpeut prendre du recul et, a fortiori, fonder ses comportements en raison. · Pourtant, force est d'admettre qu'au-delà de cette interrogation, d'ordre moral ou politique par exemple, la philosophie ne livre ni consignes ni modèles : pas mêmel'indication d'un chemin à suivre. La recherche philosophique, en ef...

• intro a la science politique

  1) Les idées politiques avant la science politique. Ces idées politiques sont émises depuis la nuit des temps et cette première étape commence à la nuit des temps, depuis que les hommes ont commencé à réfléchir à la politique, pour s’achever au 16 ème siècle. Des intellectuels ont réfléchi sur des politiques et ont émis des idées. Toutefois ces idées jusqu’au 16 ème siècle n’ont pas une existence autonome, elles s’inscrivent dans des pensées plus générale qui n’ont rien à voir avec la polit...