1299 résultats pour "connaîtrai"

• Quel avantage y a-t-il à se croire libre ?

  désormais. L'illusion sur soi-même de l'homme agissant, la conviction de son libre arbitre, appartientégalement à ce mécanisme, qui est objet de calcul." Nietzsche. "Or, supposons maintenant que cette distinction nécessairement faite par notre Critique entre leschoses comme objets d'expérience et ces mêmes choses comme choses en soi ne fût pas du toutfaite, alors, le principe de causalité, et, par conséquent, le mécanisme naturel dans la détermination deschoses, devrait s'étendre absolu...

• Oeuvres de Napoleon Bonaparte, TOME III une bonne brèche.

  BONAPARTE. Au mont Thabor, le 29 germinal an 7 (18 avril 1799). Au général Ganteaume. Je reçois a l'instant la lettre par laquelle vous m'annoncez l'arrivée du contre-amiral Perrée à Jaffa; vous lui enverrez sur-le-champ l'ordre 1°. de rembarquer deux pièces de 18 avec la moitié des boulets de 12, qu'en conséquence de votre ordre il avait laissés à Jaffa. 2°. De remplacer les pièces de 18, qu'il se trouve avoir laissées à Jaffa, par un pareil nombre de pièces de 12, qu'il prendrait sur la Courag...

• De la raison ou de l'expérience qu'est-ce qui contribue le plus à la connaissance ?

  Exemple d'utilisation Une fois de plus [voir Pascal, Spinoza], Locke est un auteur qui permet de critiquer Descartes, ici sur la question del'origine de nos connaissances. Là où Descartes pose comme un fait l'existence en nous de certaines idées, Lockemontre qu'il y a des processus de formation des idées.Cela a aussi des conséquences politiques: car, puisque la diversité des cultures nous montre bien, d'après Locke,que les opinions ne sont pas universelles et qu'elles varient lorsque l'expérienc...

• Dans quelles mesures, la connaissance des lois de la nature permettent a l'homme d'anticiper les choses ?

  protocole expérimental par exemple ; on isole le phénomène à étudier du reste du monde pour que rien n'interfèreavec la loi que nous connaissons. Mais dans le monde les interférences sont si nombreuses qu'il semble impossible desuivre une loi naturelle pour prévoir un évènement. Une science comme la météorologie est par exemple incertainepar ce qu'elle traite de phénomènes hyper complexes. 3) Le monde humain Si les phénomènes de la nature sont intégralement déterminés, en revanche, le monde des...

• La poésie est-elle supérieure à la science ?

  b. hommes et le monde, ce qui nous permettrait de conclure à sa supériorité sur la poésie. Nous tiendrons ici que lascience a pour effet de compenser la faiblesse originelle de notre entendement. Par exemple, les découvertesscientifiques permettent de suppléer à notre incapacité à prédire l'avenir, notamment dans le domaine des sciencesde la nature : grâce à la science, nous pouvons déterminer avec un important degré de probabilité ce qui va advenirdans l'ordre de la nature (pensons à la...

• dissertation conscience de soi

  I- La conscience rend possible la connaissance de soi Quels sont les éléments qui peuvent nous permettre d'affirmer « je me connais» ? - a/La connaissance de soi par l’introspection La connaissance de soi est possible par introspection, c'est à dire par une recherche intime avec soi-même, « une mise à nue » de soi. En effet, une réflexion intérieur sur soi-même, peut nous donner une connaissance de notre « moi » et...

• A L'Ombre Des Jeunes Filles en Fleur, Volume 3 dîneuse s'y attardait.

  sentiment que nous ne pouvons pas le considérer pareillement. Ce même amour, nous le retrouvons bien, mais déplacé, ne pesant plus sur nous, satisfait de la sensation que lui accorde le présent et qui nous suffit, car de ce qui n'est pas actuel nous ne nous soucions pas. Malheureusement le coefficient qui change ainsi les valeurs ne les change que dans cette heure d'ivresse. Les personnes qui n'avaient plus d'importance et sur lesquelles nous soufflions comme sur des bulles de savon reprendront...

• Le mot "matérielle" dans l'oeuvre de Descartes

  De l'existence des choses matérielles, et de la distinction réelle entre l'âme et le corps de l'homme. Il ne me reste plus maintenant qu'à examiner s'il y a des choses matérielles : De plus, la faculté d'imaginer qui est en moi, et de laquelle je vois par expérience que je me sers lorsque je m'applique à laconsidération des choses matérielles, est capable de me persuader leur existence : TEXTE: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX SECONDES OBJECTIONS. DESCARTES A quoi j'ajou...

• L'Autre Dans Zadig & L'Alchimiste

  trésor, pour rester au près d'elle. Il est prêt à oublier la quête de sa légende personnelle, pour elle. Ce sentiment plus fort que toutdonne de l'espoir, une raison de vivre, Santiago s'en ira dans le but de retrouver Fatima, quant à celle-ci elle attendra le retour deson bien-aimé avec fierté. La vraie passion, telle celle qui unit les deux, entraîne à la compréhension de son autre, ainsi que de seschoix. Fatima comprend que Santiago à besoin de vivre son rêve, elle le soutient et le pousse à...

• Définition: ÉTUDIANT, -ANTE, substantif et adjectif.

  (ANATOLE-FRANÇOIS THIBAULT, DIT ANATOLE FRANCE, Le Lys rouge, 1894, page 58 ). Que de gens lisent et étudient non pour connaître la vérité, mais pour augmenter leur petit « moi! » (JULIEN GREEN, Journal, 1941, page 100 ). B.— [Le sujet désigne une personne qui suit un enseignement; le substantif correspondant est études, au pluriel] Suivre un enseignement en vue d'acquérir des connaissances dans un domaine précis. Synonyme usuel : faire des études. Mon père sans ressources, et ma mère malade, dé...

• Nul n'est censé ignoré la loi ?

  prendre connaissance dans les textes et les arrêts, mais à rapporter le droit positif aux conditions rationnelles de salégitimité, fût-ce au risque de sa critique : « Ce qui est de droit (quid sit juris), c'est-à-dire ce que les lois disentou ont dit en un certain lieu et en un certain temps, sans doute [le jurisconsulte] peut-il l'indiquer ; mais savoir sice qu'elles voulaient étaient en outre juste, et quel est le critère universel auquel on peut reconnaître en généralaussi bien le just...

• Aztèques, plaie ouverte au flanc de l'américanisme, qu'une obsession maniaque

  mécanique. Ilreste pourtant clairquecetétat moyen n’estnullement unétat primitif, qu’ilsuppose ettolère unecertaine dose deprogrès ; etqu’aucune sociétédécriten’enprésente l’imageprivilégiée, mêmesi« l’exemple dessauvages, qu’on a presque toustrouvés àce point, semble confirmer quelegenre humain étaitfaitpour yrester toujours ». L’étude deces sauvages apporteautrechose quelarévélation d’unétatdenature utopique, ouladécouverte dela société parfaite aucœur desforêts ; ellenous aideàbâtir unmodèle...

• EXTRAITS DE THÉOLOGIE CHRETIENNE

  42 1 JÉSUS ET LA RÉVOLUTION JUDÉO-CHRÉTIENNE Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contem­ plé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique...

• Le mot "oeil" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Au reste, afin que ceux qui ne connaissent pas la force des démonstrations mathématiques, et ne sont pas accoutumés à distinguerles vraies raisons des vraisemblables, ne se hasardent pas de nier ceci sans l'examiner, je les veux avertir que ce mouvement, queje viens d'expliquer, suit aussi nécessairement de la seule disposition des organes qu'on peut voir à l'oeil dans le coeur, et de lachaleur qu'on y peut sentir avec les doigts, et de la nature du sang qu'on peut connaître par expérience, que...

• 1 Kant (1724-1804) CONNAÎTRE : LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE (I) L a Critique de la raison pure est...

  1 Kant (1724-1804) CONNAÎTRE : LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE (I) L a Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de l(ant. Son objet est d'examiner les prétentions de l'homine à let connaissance par le moyen de sa seule raison. L'histoire de la philoso­ phie est marquée par l'opposition du dogmatisme et du scepticisme : l'un, absolument conficmt en son pouvoir de connaître, l'étend na'ivement au plus loin, au transcendant'; l'a1ttre, qui doute et s'en défie, croit son ignorance inévitabl...

• Le Père Goriot Et Germinal : Synthèse

  * Etapes: Pension Vauquer; Taillefer; Langeais, Restaud, Bauséant, Nucingen; Arrestation de Vautrin; fils de goriot.* Epreuve glorifiante: reconnu par Goriot* Marque: "A nous deux Paris" Situation Finale * Equilibre: Vie adulte à Paris: société nouvelle* Destinataire: Rastignac a) En quoi le schéma actantiel est-il significatif d'une quête du 19es? Le schéma est bien sur révélateur du 19e siècle car l'objet de Rastignac est de devenir adulte et que le romand'apprentissage est très répandu au 19...

• Histoire Philosophie

  du mot, n'est plus le chroniqueur du Moyen Âge dont la fonctionétait d'écrire pour les archives les faits et gestes des puissants afin d'en conserver la teneur (sitant est que le terme « archive » vient du grec archè, le pouvoir, le commandement) : le rôlede l'historien moderne, c'est justement de retrouver ces traces, de les comparer à d'autressources et d'en tirer peu à peu une connaissance du passé la plus exacte et la plus objectivepossible. Si le travail de l'historien est de connaître le p...

• Est-il possible de connaitre Dieu ?

  Dieu est accessible par la foi et la révélation •�M�• Grâce aux anges, la connaissance descend progressivement de Dieu, source de toute lumière, vers les hommes. Ils peuvent avoir accès à Dieu puisque les anges comblent l'intervalle entre eux et Lui. Dieu révèle ce en commençant par les soient enseignées par qu'il est par Apôtres et les Prophètes. mode de foi, comme l'int ermédiaire Elle se répand ensuite proférées, pour ainsi dire, de la hiéra...

• Est-il impossible de connaître Dieu ?

  Dieu est accessible par la foi et la révélation •�M�• Grâce aux anges, la connaissance descend progressivement de Dieu, source de toute lumière, vers les hommes. Ils peuvent avoir accès à Dieu puisque les anges comblent l'intervalle entre eux et Lui. Dieu révèle ce en commençant par les soient enseignées par qu'il est par Apôtres et les Prophètes. mode de foi, comme l'int ermédiaire Elle se répand ensuite proférées, pour ainsi dire, de la hiéra...

• Faire connaître les principales Ecoles modernes depuis Bacon et Descartes.

  l'attention qu'une sensation plus forte que les autres, et comme la comparaison n'est qu'une double attention, leraisonnement une suite de comparaisons, la réflexion une suite de raisonnements, la mémoire une reproduction deces facultés, l'imagination une combinaison de leurs produits, et que toutes ces facultés réunies fondentl'entendement, il s'ensuit mathématiquement que tout l'entendement se compose tout entier de sensations.10. D'un autre côté, les sensations agréables et les sensat...

• Pourquoi est-il si difficile de connaître la vérité ?

  On peut aussi développer l'idée selon laquelle les sens ne peuvent pas apporter la preuve nécessaire à la connaissance. On peutmême soutenir l'idée qu'il est difficile d'accéder à la vérité, tout d'abord parce qu'il s'agit de pouvoir se démarquer du point de vuedes sens, alors que les sens sont notre premier accès à la réalité extérieure. Comment confirmer alors un discours ? Commentavoir les preuves nécessaires pour qualifier un discours, un jugement, de vrai ? A partir de là, on peut soulever...

• Comment puis-je connaître autrui ?

  Le langage est, sans doute, le moyen de communication le plus usuel avec autrui, mais il traduit surtout desdonnées objectives, générales et semble impropre à l'expression du singulier, des sentiments. D'où l'idée qu'il n'yaurait de véritable communication que dans la communion des personnes et des sentiments. De ce point de vue,Gaston Berger affirme que « l'homme est condamné, par sa condition même, à ne jamais satisfaire un désir decommunication auquel il ne saurait renoncer....

• Le mot "général" dans l'oeuvre de DESCARTES

  La multiplicité des règles vient souvent de l'ignorance des maîtres, et ce qui pourrait se réduire à un principe général unique estmoins clair lorsqu'on le divise en plusieurs règles particulières. ABREGE DE LA MUSIQUE, Du nombre et du temps qu'on doit observer dans les sons. Pour ce qui regarde les différentes passions que la musique peut exciter en nous par la seule variété des mesures, je dis en généralqu'une mesure lente produit en nous des passions lentes, telles que peuvent être la lan...

• Suffit-il d'être conscient de soi pour se connaître ?

  Toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl). On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditationscartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de laphénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesn...

• Le monde est-il à interpréter ou à connaître ?

  de la réflexion et le travail d'interprétation qui peuvent permettre de dévoiler un sens qui n'apparaît pas au premierabord. L'interprétation est alors ce qui permet de ne pas en rester aux apparences. Ainsi, s'il n'y a pas de symbolesans un début d'interprétation, il est nécessaire de prendre en compte l'importance de la démarche interprétativeparce qu'elle est une dimension essentielle de l'exercice de la pensée. • La science moderne ne repose-t-elle pas sur le développement des signes mathéma...

• « On définit la vérité par la conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'est donc connaître la vérité. » Saint Thomas, Somme théologique, 1266-1274. Commentez cette citation.

• « On définit la vérité par la conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'est donc connaître la vérité. » Saint Thomas, Somme théologique, 1266-1274. Commentez cette citation.

• Autrui est-elle une voie d'accès nécessaire vers moi-même ?

  II/ Empiriquement, autrui apparaît comme une voie d'accès nécessairevers moi-même 1/ Contrairement à Descartes, Hegel, dans La phénoménologie de l'esprit , ne considère pas la solitude de la conscience comme le fait premier. C'est aucontraire le « conflit des consciences » qui est pour lui déterminant : uneconscience de soi-même n'est possible que par opposition aux autresconsciences : « La conscience de soi est essentiellement ce retour en soi-même à partir de l'être-autre. » Hegel,...

• ANALYSE DE LA CITATION. PLANS POSSIBLES. DÉVELOPPEMENT. CONCLUSION RÉDIGÉE. Clermont, Toulouse, Montpellier, Nice, Aix, Marseille/Première. « Pour connaître quelqu'un vraiment,...

  ANALYSE DE LA CITATION. PLANS POSSIBLES. DÉVELOPPEMENT. CONCLUSION RÉDIGÉE. Clermont, Toulouse, Montpellier, Nice, Aix, Marseille/Première. « Pour connaître quelqu'un vraiment, il ne faut pas le connaî­ tre seulement comme ami, ou en dehors du travail ; il faut le connaître lorsqu'il est ton chef, lorsque tu en dépends•; là tu peux apprécier un homme et savoir exactement ce qu'il vaut. » Ainsi témoigne un ouvrier. Travailler deux heures parjour, Collectif ADRET Editions du Seuil Votre expérienc...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  Mais l’homme peut se révéler étranger à lui-même, il peut avoir l’impression d’être devenu quelqu’un d’autre. Notre conscience peut donc nous tourmenter en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. Ce que je pense être moi n’est pas forcément ce que je suis objectivement. Je ne suis pas le seul juge de ma personne. Les gens qui m’entourent, ma famille, mes amis, me jugent aussi et...

• PHILOSOPHIE – DISSERTATION ?

  Autrui peut avoir une certaine compétence lui permettant de connaître un aspect de qui nous sommes. En effet, les autres personnes peuvent avoir un regard plus objectif sur nous. Il est possible que nous nous mentons à nous même, ce qui nous empêche de voir pleinement qui nous sommes. Tandis que autrui n'est pas affecter par le mensonge est prends conscience de qui nous sommes sans même que nous le sachions nous même. Notre mauvaise foi peut nous induire en erreur. Les personnes de notre ento...

• Dois-je travailler à l'expansion de ma conscience ?

  l'information venant de l'extérieur, afin que le monde ne soit vécu qu'à travers l'image que l'on s'en fait. Il est donc, une structure fermée sur elle-même, s'adonnant ses propres représentations du réel, et répétant perpétuellement les mêmes types d'expériences enregistrées depuis l'enfance. L'égo, croit ainsi savoir, et c'est lui qui juge, et se juge, critique et se critique... Il est cependant, normal d'avoir un ego... Mais là, n'est pas le problème. Nous sommes, par l'ego, principal...

• Comment nomme-t-on les fossiles ?

  COMMENT NOMME-TON LES FOSSILES ? Donner des noms Afin deconnaître et dedésigner les animaux et les plantes, nous leurdonnons des noms, de la même façon que nous avons besoin de connaître les noms des gens qui nous entourent. Un double nom pour chaque espèce animale et végétale CariVon Linné, naturalisteet médecin suédois, (1707-1778), attribuaàchacune desespèces un double nom. Il fixa ainsi les règles de la classification, toujours en usage aujourd'hui, selon un système appelé Nom- mencl...

• Le mot "humain" chez René DESCARTES

  et comment il ne suffit pas qu'elle soit logée dans le corps humain, ainsi qu'un pilote en son navire, sinon peut-être pour mouvoirses membres, mais qu'il est besoin qu'elle soit jointe et unie plus étroitement avec lui, pour avoir outre cela des sentiments et desappétits semblables aux nôtres, et ainsi composer un vrai homme. DISCOURS DE LA METHODE, Sixième partie. Puis, lorsque j'ai voulu descendre à celles qui étaient plus particulières, il s'en est tant présenté à moi de diverses, que je...

• Le terme "désir" dans l'oeuvre de DESCARTES

  LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, LETTRE DE L'AUTEUR A CELUI QUI A TRADUIT LE LIVRE, LAQUELLE PEUT SERVIR ICI DE PREFACE. Ceux que la fortune favorise le plus, qui ont abondance de santé, d'honneurs, de richesses, ne sont pas plus exempts de ce désirque les autres ; LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, PREMIERE PARTIE, Art. 42. et même il arrive souvent que c'est le désir de connaître la vérité qui fait que ceux qui ne savent pas l'ordre qu'il faut tenir pour larechercher manquent de la trouver...

• Peut-on être objectif envers soi-même ?

  Le sujet ne peut pas sortir de lui-même pour se penser d’après un point de vue absolu. Comme le fait remarquerComte : « On ne peut pas se mettre à la fenêtre pour se regarder passer dans la rue ». Le sujet porte toujours unregard subjectif sur lui-même. La connaissance de soi marque une réelle différence avec la connaissancescientifique. Pour Popper la connaissance scientifique est objective au sens où le sujet connaissant n’y tient aucuneplace. La science est le monde des constructions o...

• Rien ne semble plus faux que la maxime socratique : « Connais-toi toi-même. » C'est absurde, on ne se connaît pas soi-même, parce que le fond de soi-même n'est rien, c'est le néant. Le vrai moyen de se connaître serait plutôt : « Oublie-toi. Oublie-toi pour être absorbé dans le spectacle qui s'offre à toi. » (P. CLAUDEL, N.R.F., juin 1953.). Appréciez la valeur littéraire de ces deux attitudes en face de l'homme et du monde. ?

  Aussi bien SOCRATE ne commande-t-il pas : « Observe-toi toi-même », mais : « Connais-toi. » En réalité, lesdangers que nous venons de signaler concernent un mode particulier de connaissance, ce que les psychologuesappellent l'introspection. On ne saurait, en se fondant sir les observations que nous venons de présenter, prétendreque la connaissance de soi elle-même est dangereuse et qu'il ne faut pas la chercher.C'est bien cependant contre cette recherche que CLAUDEL porte sa condamnatio...

• Commentaire de Philosophie : L'inconscient, Freud - « les processus psychiques sont eux-mêmes inconscients »

  2 Le texte fait tout d’abord en une première partie, une critique de la conscience, qui croit tout savoir sur l’âme car elle est sensée permettre à l’homme d’en savoir plus sur lui-même. Or la conscience ne connaît pas tout, ne sait pas tout, ne peut pas tout savoir. La comparaison du « monarque absolu » dénonce ensuite le fait que l’esprit de l’homme soit cantonné à une idée fixe donnée par la conscience (c’est-à-dire « les hauts dignitaires de la cour » dans le texte). Le fait que la consc...

• La vérité est-elle juste ?

  construit. 3 Transition On peut effectivement parler d'une vérité juste au sens où il s'agit là d'une vérité construite, corrigée, conduiteméthodiquement. Or est-ce véritablement l'essence de la vérité que d'être juste ou injuste ? II. La vérité ne saurait être ni juste ni injuste 1. La vérité est du domaine de l'âme Texte Phédon , 66b-67a, traduction Dacier et Grou révisée par É. Saisset (1873). SOCRATE. — [...] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corrup...

• L'opinion et la connaissance affirment-elles le vrai de la même manière ?

  L'ignorant n'est donc pas celui qui dit qu'il ne sait rien mais celui qui croit savoir et qui n'a que des opinions en guise de connaissance. L'opinion donne une suffisance qu'il faut battre en brèche pour que l'esprit se mette en quête dela vérité. L'ironie se moque de l'opinion. Socrate se présente comme un taon qui pique l'amour-propre de celui quis'en tient à ses opinions sans aller au-delà. L'ironie reconduit l'esprit à une conscience plus vraie : « au fond, c'estvrai, tu as raison Socrate,...

• A quoi sert l'histoire?

  culture du relativisme. Or si l’histoire est une connaissance relative, qui a pour but de relativiser le présent, il y a une attente sociale très forte. Face à une crise, un drame, on sollicite l’historien autant que le sociologue. L’histoire est sensée éclairer, prendre une possession réfléchie, une position critique de cet évènement. On attend de l’historien qu’il aide à surmonter l’émotion que peut susciter un drame que l’on vit dans une société. Il vient rétablie un enchaînement, une...

• SUIS-JE CE QUE MA CONSCIENCE ME DIT ?

  d'être, c'est simplement une illusion. En effet, j'ai bien conscience que je suis, mais il m'est difficile d'ajouter unqualificatif à cet état. La conscience ne permet donc pas d'affirmer quoi que ce soit à propos de mon identitépropre, à propos de moi, mais simplement d'exprimer ce que nous ressentons. 2. Le besoin d'autruiSe connaître signifie également connaître ses rapports avec le monde extérieur et les autres. En effet, sans eux,nous ne serions conscients de rien : autrui est d'une cert...

• BAC PHILO 2007 TL

  BAC PHILO 2007 TS Sujet 1: Peut-on être injuste avec soi-même? D'emblée, la question semble très étrange, pour ne pas dire inepte. Chacun accordera volontiers la triste tendance humaine à être injuste envers les autres. Souvent d'ailleurs, nous nous proclamons victimes de l'injustice générée par autrui. Mais la justice ne requiert-elle pas un recherche de proportion et d'équivalence qui perdrait son sens si elle ne sortait pas de moi- même? Pourtant, être juste, c'est aussi juger....

• Comment être capable de se juger soi-même ?

  rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres.Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sertau moins à régler sa vie »Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l'ona porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même »La connaissance de soi appelle une exigence de lucidité...

• Le mot "faux" dans l'oeuvre de DESCARTES

  DISCOURS DE LA METHODE, Troisième partie. car Dieu nous ayant donné à chacun quelque lumière pour discerner le vrai d'avec le faux, je n'eusse pas cru me devoir contenterdes opinions d'autrui un seul moment, si je ne me fusse proposé d'employer mon propre jugement à les examiner, lorsqu'il seraittemps ; DISCOURS DE LA METHODE, Quatrième partie. mais parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu'il fallait que je fisse tout le contraire, etque je rejet...

• Qu'est-ce que l'intuition ? Quel degré de confiance pouvons-nous avoir en ce mode de connaissance ?

  210 LOGIQt:E Il. Le problème a son importance, car la réponse à faire à la question principale que nous nous sommes posée (quelle confiance mérite l'in­ tuition 1) dépend de la réponse qu'on lüi donnera. Seule, la véritable infvition mérite une absolve confiance. En effet, l'erreur peul se glisser dans l'intervalle qui sépare la chose signifiée du signe par laquelle nous parvenons jusqu'à elle; au contraire, quand la chose elle-même...

• On définit la vérité par la conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'est connaître la vérité. (Veritas est adæquatio intellectus et rei.) > Thomas d'Aquin, Somme théologique. Commentez cette citation.

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sortes des structures mentales qui sont la condition de notre perception des...

• Pouvons-nous nous mentir à nous-même?

  n'implique pas que l'on (se) dissimule la vérité. C'est bien pourquoi Marx n'accuse pas vraiment ses prédécesseurs d'avoir diffusé leurs conceptions erronées : ils ne pouvaient en produired'autres. La situation change radicalement dès lors que Marx lui-même arévélé sa conception « vraie » : l'ignorer, c'est désormais ne pas se donnerles moyens de la connaître, ou ne pas le vouloir. Schématiquement, onpourrait ainsi considérer que le sujet, avant Marx, ne se ment pas sur ce qu'il...

• « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu'on ne se rende pas...

  « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu'on ne se rende pas à cette vérité quand on la sent ». Voltaire, L'Ingénu, chapitre 8. Vous imaginerez le discours tenu au roi par l'ingénu une fois parvenu devant lui à Versailles, pour lui faire part de tous les désordres du royaume tels qu'il a pu lui-même les observer. Ce discours visera à convaincre ou à persuader le roi d'y mettre un terme. « Je verrai le roi, je lui ferai connaître la vérité ; il est impossible qu...