1144 résultats pour "phénomene"

• Les sciences peuvent-elles accorder une place aux idées de destin et de hasard ?

  hasard, au sens fort, c'est la contingence. Un fait contingent défie toute loi ; ce serait un fait qui, les mêmesantécédents étant donnés, pourrait aussi bien être ou ne pas être ; mais quand je parle de hasard il est clair qu'iln'y a pas d'ordinaire contingence. Par exemple j'ai gagné un lot important à la Loterie nationale. C'est un « hasard ».Cela ne veut pourtant pas dire que la grande roue en formant le soir du tirage les numéros gagnants ait cesséd'obéir aux lois de la nature. La r...

• Gaston Bachelard: Devant le reel le plus complexe

  désirs inconscients. Il tourne le dos à la connaissance objective. L'édification de la science exigera que nous «psychanalysions » cette connaissance immédiate qui n'est que notre représentation. Pour parvenir au savoirscientifique il sera indispensable d'éliminer de la connaissance les projections psychologiques spontanées etinconscientes, d'opérer une psychanalyse de la connaissance. Devant le monde des choses nous devons « arrêtertoutes les expansions, nous devons brimer notre...

• La pile et l'électromagnétisme

  d'activité assez étendue... ce conflit forme un tourbillon autour du fil...""Tous les effets observés... s'expliquent facilement si l'on suppose que la force, ou matière électrique négativedécrit une spirale de gauche à droite et n'agit que sur le pôle nord sans agir sur le pôle sud... et que la matièreélectrique positive possède un mouvement de sens contraire et la propriété d'agir sur le pôle sud sans agir sur lepôle nord." Quelques années plus tard, Wollaston remplace ce double tourbill...

• KANT: une science de l'âme ?

  politique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la v...

• La distraction ?

  La distraction, divertissement, intervient également dans le conflit qui oppose un travail nécessaire, effectué sansplaisir, à nos goûts qui ont plus de vivacité pour soutenir notre attention qu'une commande ou une contrainte. D'oùune tendance à une certaine dualité dans notre activité.Réunissons un très vif intérêt pour un objet, une passion pour la recherche scientifique, par exemple, à une fortecapacité d'attention, entretenue par un exercice constant, une application opiniâtre. Cette dis...

• Peut-on dire de Marx qu'il est le fils intellectuel de Ricardo ?

  certes de la même façon que chez Ricardo mais en interprétera des conséquences différentes.Commençons par la paupérisation. Il va étudier les composantes de la détermination du salaire. Il va donc distinguer l'offre de la force de travail – qui émane dessalariés et donc de l'évolution démographique – et la demande – qui dépend de la quantité de capital investit et des technique de production- ici vient la premièrecontradiction avec la pensée de Ricardo. Pour Marx, il faut que les méthodes de pro...

• L'attachement pour le vintage est-il inquiétant ?

  texte, on peut voir une certaine critique de l’Homme moderne apparaître, la mère de Gisèle considère l’Homme moderne comme un « enfant gâté », exigeant et capricieux. Les générations précédentes restent dans l’incompréhension de cet engouement.Les jeunes générations sont plus concernés cet engouement pour le vintage, cependant cette adoration reste toujours incomprise par les anciennes générations. Nous verrons dans une deuxième partie si le vintage n’est seulement qu’une mode éphémère ou...

• Dictionnaire en ligne: DISCORDANCE, substantif féminin.

  (MARCELLIN BOULE, Conférences de géologie, 1907, page 45 ). 3. PHYSIQUE. [À propos de vibrations sinusoïdales] Fait de ne pas être en relation de concordance. Lois déduites de la théorie des accords et des discordances des vibrations lumineuses (AUGUSTIN FRESNEL, Sur la diffraction de la lumière, où l'on examine particulièrement le phénomène des franges colorées que présentent les ombres des corps éclairés par un point lumineux, 1816, page 260 ). Les rayons qui ont été obscurcis par la discordan...

• Est-il si facile de distinguer le rêve de la réalité ?

  Ce que vous savez Non, vous ne rêvez pas ! et vous n'avez pas besoin de la philosophie pour vous en apercevoir. Cela dit, vous pouvez vous demandercomment vous le savez, et là commence peut-être la difficulté.C'est que, quand on rêve, on ne sait pas que l'on rêve, sous peine de réveil immédiat. Rêver implique donc une forme d'illusion naturelle.Or, le propre de l'illusion est d'ignorer qu'elle est illusion. Alors, quand nous savons être dans le monde réel, sans pouvoir pour autantdire comme...

• l'identité personnelle. Montrer comment on s'en forme la notion et quelles conséquences elle comporte

  me persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment où je doute, je suis. - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même . Mon inexistence est impensable au présent. Si je n'existais pas, je ne pourrais pas penser, pas même mon inexistence : " Pour penser, il faut être; or jepense, donc je suis ". Si Je suis, j'existe, et ceci, pour autant et aus...

• EXPLIQUER ET COMPRENDRE ?

  Si, dans les sciences humaines, la compréhension ne doit pas exclure l'explication, il convient d'ajouter qu'aurebours, dans les sciences de la matière l' « explication», au sens de Dilthey, est loin de représenter un idéalépistémologique suffisant. Dilthey nous propose une conception de la science qui ne dépasse pas l'empirisme deStuart Mill ; pour Stuart Mill le savant se borne à constater qu'un phénomène (cause) est suivi d'un autre (effet).En réalité la science ne renonce pa...

• La recherche de la vérité peut elle faire peur ?

  remis et accoutumés à l'obscurité, ce qui demanderait un temps assez long, ne prêterait-il pas àrire et ne diraient-ils pas de lui que, pour être monté là-haut, il en est revenu les yeux gâtés, quece n'est même pas la peine de tenter l'ascension ; et, si quelqu'un essayait de les délier et de lesconduire en haut, et qu'ils pussent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?- Il le tueraient certainement, dit-il. »Platon, La République , Livre VII. L'homme a peur de la vérité...

• Déterminisme, finalité et hasard

  V. Kant disait que le principe de déterminisme était seul constitutif, le principede finalité étant seulement régulateur. Autrement dit, le principe dudéterminisme est inévitable pour constituer l'objectivité de l'expérience. Leprincipe de finalité est facultatif. Il réfléchit après coup une expérience que ledéterminisme suffit à constituer. Si vous croyez à la finalité, vous êtes bienobligé de croire quand même au déterminisme, car la finalité implique ledéterminisme. Mais si vou...

• Définition du terme: CRÉPITER, verbe intransitif.

  sauvages (PAUL CLAUDEL, Poésies diverses, 1952, page 847 ). b) [En parlant de phénomènes de chaleur] Vibrer. Midi crépite sur les ardoises verdies du toit (ROGER MARTIN DU GARD, Devenir, 1909, page 180 ). Derrière la vitre, une matinée de chaleur commençait à crépiter (ALBERT CAMUS, La Peste, 1947, page 1393 ). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 165. 2

• Comment entendre la mort de l'Autre ?

  Introduction Dans le cadre de cet enseignement méthodologique où il est question de méthodologie clinique, il me semble important de définir le concept de méthodologie. La méthodologie représente un ensemble de techniques, de méthodes, et de procédures pour arriver au but d’une recherche. C’est donc une démarche rationnelle pour atteindre des connaissances ou aboutir à la démonstration d’une « vérité ». Dans le cadre d’une recherche, on peut don...

• La croyance n'est-elle qu'une démission de la raison ?

  En outre, la croyance, par certains côtés est une facilité de pensée qui permet à l’homme de mieux traversé les moments les plus dures de la vie. On peut prendre comme exemple l’idée d’une vie après la mort, qui rend celle-ci moins effrayante. Ainsi la croyance s’éloigne plus ou moins consciemment de la raison pour éviter d’être face à une réalité qui peut faire peur ou être dérangeante. La croyance permet donc « d’arranger » les vérités énoncées par la raison. Cepend...

• Qu'est-ce qui empêche le progrès des sciences ?

  cas, peut-on encore parler de progrès des sciences ? Il semble plutôt qu'il y ait plusieurs perspectives scientifiques à différentesépoques et en différents lieux, mais il apparaît difficile de prouver que l'une est vraie et l'autre fausse. La question du progrès dessciences est alors vidée de toute substance.b) Pour sauver cette question, nous devons repositionner la science par rapport à la question de la vérité. Peut-être ne faut-il pasconcevoir la science comme incarnant ce qui nous rappr...

• N'y a t-il de vérités que de la nature ?

  · Dans la langue courante, on qualifie de vrais aussi bien des énoncés que des choses, des événements, des situations, etc. dans tous les cas, cette idée renvoie à l'idée de concordance,d'adéquation et de conformité. · Il semble justement, que toute vérité proprement dite porte sur la nature en cela qu'elle seule peut faire l'objet d'une expérimentation, mais surtout peut faire l'objet de la physique et desmathématiques. · C'est ainsi que la science, la physique,...

• La psychologie est-elle une science expérimentale ?

  physiques dont elles n'ont pas l'universalité, la rigueur, la certitude. Elles énoncent des vérités générales, mais quicomportent des exceptions; elles sont qualitatives et non quantitatives, c'est-à-dire qu'elles affirment un rapport dedépendance entre deux phénomènes, mais sans indiquer la mesure de cette dépendance; enfin, ces lois résultentbien d'une d'une longue expérience et par suite peuvent être tenues pour valables; mais elles n'ont pas contrôléessuivant des méthodes rigoureuses qui les...

• Les migrations internationales, y compris les migrations touristiques, peuvent-elle être un indicateur des inégalités de développement à la surface de la planète ?

  modestes, un foyer d'immigration, cela traduit bien les différences d'évolution dans le monde : l'affaiblissement de lanatalité entraîne un ralentissement de la croissance naturelle, alors que certains secteurs ont besoin de main-d'œuvre. C'est une situation inverse qui continue de caractériser de nombreux États du Sud. C. Les flux de réfugiés politiques, liés aux conflits localisés Par leur diversité et le nombre des personnes, ils ont pris une certaine ampleur depuis deux décenn...

• Pourquoi observer sans théorie instruit-il peu ?

  meuvent d'eux-mêmes vers le bas. Le haut et le bas représentent respectivement le « lieu naturel » des corps légers et des graves. Les corps inertes sont donc involontairement assimilés à des hommes qui s'efforcent deretrouver leur « chez-soi ». L'accélération de la pesanteur s'explique par le fait que le pierre « désire le bas » et presse son mouvement comme les chevaux qui, dit-on, vont plus vite lorsqu'ils « sentent l'écurie » . En langage psychanalytique, on pourrait dire...

• L'état de nature et la société ?

  savoir l'aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté ». L'individu n'a rien àperdre en renonçant à ses droits naturels. Au contraire, par le contrat qui est l'aliénation de la liberté naturelle à latotalité sociale, l'individu s'arrache à la précarité et à la fragilité du règne de la nature et actualise la perfectibilitéqui est en lui. De plus, le contrat garantit l'égalité et la réciprocité des conditions : « Chacun se donnanttout entier, la condition est...

• La science peut-elle faire disparaître la religion ?

  solidaire de croyances et de pratiques », distinguant le sacré du profane et capable d'unir des individus dans une communauté dont ils se sentent les membres. Cette dimension sociale est importante au point que Bergson a pu écrire qu'il n'y a jamais eu de société sans religion alors que la science et la philosophie n'ont pas toujours existé. Les liens unissant des fidèles entre eux, par la médiation d'un lien commun à une autorité sacrée, ont un pouvoir de structuration, ils sont une sorte...

• N'y a t-il de vérités que de la nature ?

  · Dans la langue courante, on qualifie de vrais aussi bien des énoncés que des choses, des événements, des situations, etc. dans tous les cas, cette idée renvoie à l'idée de concordance,d'adéquation et de conformité. · Il semble justement, que toute vérité proprement dite porte sur la nature en cela qu'elle seule peut faire l'objet d'une expérimentation, mais surtout peut faire l'objet de la physique et desmathématiques. · C'est ainsi que la science, la physique,...

• Glossaire (philo)

  64 Ontologique : adjectif qui désigne le mode d'être d'un phénomène. Positivisme : philosophie née avec A. Comte qui se fixe pour objet de ne rendre compte de la réalité qu'à travers ses éléments empiriques dont le modèle d'intelligibilité est fourni par les méthodes scientifiques. Référence : dans un sens large dési­ gne la réalité à laquelle renvoie le lan­ gage. Scientisme : désigne la croyance dans les capacités de la science à résoudre Le...

• La science peut-elle remplacer la religion ?

  Science versus religionFreud affirme que la religion est une illusion. Pour Freud, la religion ‘estpas la compensation illusoire de la misère économique et sociale, maisde la misère psychologique. Dans « L'avenir d'une illusion », Freudmontre que les exigences répressives de la « civilisation » entrent enconflit avec les instincts, les désirs sexuels et agressifs quicaractérisent la « constitution animale » de l'homme. Le « secret » dela force des « illusions religieuses » tient précisé...

• L'explication scientifique des conduites humaines met-elle en question l'affirmation de la liberté ?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• FIN DES TERROIRS - TRIOMPHE DES VILLES

  2. La tentation de la ville Le mythe de la ville s'est alors imposé aux campagnards. La progression rapide de l'aphabétisation et du savoir — àlaquelle ont puissamment contribué les instituteurs de la IIIe République — a achevé de rendre la ville "lisible" auxyeux des ruraux. Les codes urbains — modernité, permissivité, culture, etc. — sont devenus plus attractifs que lesanciens référents de la campagne aussi ancrés soient-ils (comme lire le temps qu'il fera dans le ciel, se soigner àl'aide de...

• La réalité est-elle logique?

  imparable pour déduire la logique des choses à partir de quelques axiomes sûrs. Alors que chez Spinoza, la réalité à pour principe unique la substance (Dieu) qui s'exprime partout enmodes et en attributs, Descartes pose deux types de réalité, lasubstance pensante et la substance étendue. La première est réalité librecontenant les idées innées, idées infiniment vraie puisqu'elles ont étéplacées en l'homme par Dieu. La seconde concerne la nature étendue,rationnelle puisque quant...

• métaphysique.

  présence dans l'esprit de l'idée de parfait et d'infini. Ainsi, la métaphysique cartésienne remonte de l'existence de la pensée à celle de Dieu, qui lui permet de fonder la vérité des sciences. Kant souligne toutefois que l'existence ne peut être déduite de la pensée ; elle est donnée au sujet par l'expérience. La vérité de la science est dès lors limitée aux phénomènes. Les êtres conçus par la métaphysique – Dieu, l'âme et le monde – apparaissent comme de simples idées de la...

• La liberté est-elle une réalité ou l'illusion la plus répandue au monde ?

  La question centrale de la préface de la 2e édition de la Critique de la Raison Pure formule précisément et defaçon radicale ce dilemme : « Comment du même être, par exemple de l'homme, pourrais-je dire que sa volontéest libre et qu'en même temps elle est soumise à la nécessité physique, c'est-à-dire qu'elle n'est pas libre, sanstomber dans une contradiction manifeste? » Ce dilemme a été mis en relief par le succès des sciences positives, qu'il est impossible, à moinsd'irrationalisme, voi...

• Les présocratiques

  3.31 École de Milet L'école de Milet, ville d'Ionie, est considérée par les historiens comme la preière école de philosophie. Trois grands noms y sont associés : Thalès, Anaximandre et Anaximène. Les penseurs de la région d'Ionie commencent à s'intéresser aux phénomènes naturels. Leurs recherches possèdent une caractère profane; il s'agit d'une pensée en voie de laïcisation: les dieux sont exclus de leurs spéculations. Elles tentent toutes de définir la substance, le principe fondament...

• Présocratiques

  3.31 École de Milet L'école de Milet, ville d'Ionie, est considérée par les historiens comme la preière école de philosophie. Trois grands noms y sont associés : Thalès, Anaximandre et Anaximène. Les penseurs de la région d'Ionie commencent à s'intéresser aux phénomènes naturels. Leurs recherches possèdent une caractère profane; il s'agit d'une pensée en voie de laïcisation: les dieux sont exclus de leurs spéculations. Elles tentent toutes de définir la substance, le principe fondament...

• A quoi reconnaît-on qu'une théorie est scientifique ?

  Les caractères de la science. La connaissance scientifique est : a) générale. La connaissance du particulier ne permet ni l'explication, ni la prévision. C'est essentiellement la visée de la relationgénérale qui distingue, comme l'a spirituellement mis en évidence Henri Poincaré, le point événementiel de l'historiendu point de vue intemporel du physicien : « Carlyle nous dit : Jean-sans-Terre est passé par ici, voilà ce qui estadmirable, voilà une réalité pour laquelle je donnerais toutes...

• Donner pour recevoir, est-ce le principe de tout échange ?

  2) Une réciprocité universelle ? 1 - Un échange désintéressé. Pourtant, dire que l'on donne pour recevoir revient à affirmer que l'échange obéit nécessairement à un intérêt. C'estbien le cas dans l'échange de biens matériels, mais ceux-ci ne constituent pas la totalité des échanges entreindividus. que d'une tradition ethnographique et muséographique française encore balbutiante. Dans cette vastefresque comparative, Lévi-Strauss s'essaie à réunir sous un schème explicatif unique la...

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et l'affirmation scientifique du déterminisme ?

  communes comme des théories des philosophes, ou même de nos propres opinions, il faut savoir garder une distanceidentique à celle qui est requise dans l'habileté du jeu, c'est-à-dire qu'il faut savoir cesser de jouer en temps voulu.Dans toutes les affaires importantes de la vie, nul ne nous oblige en effet que notre propre volonté. Mais l'attitude du sage ne se confond pas avec une fuite hors du monde ; il doit au contraire consentir à soncours, participer par son acquiescement à l'oeuvre de D...

• La nature de l'objet de la psychologie vous paraît-elle lui permettre d'être une science ?

  Conscients de ces difficultés de constituer une science des faits psychiques, certains psychologues, au début de cesiècle, prétendirent les tourner, soit en donnant à la psychologie un objet nouveau, soit en utilisant des moyens-plus sûrs d'atteindre les faits considérés comme son objet propre.RIBOT déjà, dans son ouvrage sur La psychologie allemande contemporaine, donnait comme objet à la psychologie «les phénomènes nerveux accompagnés de conscience ». Plus tard se répandait la conception béhav...

• Peut-il exister un universel ?

  Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...

• Lugares y formas del poder

  La lucha contra la violencia de género no es una cosa muy fácil. Las mujeres pegadas no pueden rebelarse contra sus maridos, porque tienen miedo de las represalias que podrían tener. C'est pour cela que beaucoup de femmes restent sous silence.No es fácil también, porque a pesar del daño que pueden hacer a sus maridos, todavía tienen sentimientos por ellos. ¿Pero cómo pueden salir de esta pesadilla? Fenomeno más importante en ESPANA !! Centres d'hébergement d'urgence. Le phénomène de la violence...

• Synthèse d’actualité I-Introduction : I

  chômage, un faible d’achat…Même dans les pays ayant accepte d’accueillir les migrants il ya des partis politiques qui sont contre l’accueil des ces derniers De plus les médias ne cessent de parler de ce phénomène ; ils réservent une bonne partie de leur temps à analyser les facteurs qui ont causé cette explosion massive de migrants en Europe. III_ Dans cette synthèse je commencerai par dresser un tableau récapitulatif des principaux et importants faits et événements de ces deux derniers moi...

• LES ANIMAUX SONT-ILS COMPARABLES À DES MACHINES ?

  La biologie, chapitre de la physique (Descartes).Descartes, préoccupé de physique et, en particulier, de mécanique (= étudede l'enchaînement des causes, qui se dit en grec : mékanè), a considérécurieusement que les animaux sont des machines (théorie de l'animal-machine). « C'est la nature qui agit en eux, selon la disposition de leursorganes; ainsi qu'on voit qu'un horloge (— une horloge), qui n'est composéque de roues et de ressorts, peut compter les heures, et mesurer le temps,...

• La rationalité scientifique satisfait-elle tous les besoins de la raison ?

  Proposition de plan : I – Les besoins de la raison sont-ils exclusivement rationnels ? Kant, dans la Critique de la faculté de juger, montre que notre raison estcontrainte de poser trois idées afin de satisfaire à l'idéal de systématicité :l'idée de Dieu, l'idée du monde et l'idée de l'âme. L'existence de ces troisentités ne peut pas être démontrée, mais nous sommes contraints de lasupposer. En effet, sans ces idées, c'est toute la logique du raisonnement quis'effondre, puisqu'e...

• travail de recherche sur identité ethnique au québec , à montréal

  toujours présente ? 1.2 Question générale de recherche : L’importance du sujet, soit l’identité ethnique, se traduit par le fait que l’immigration est un phénomène très présent au canada, si nous nous basons sur les données mentionnées plus haut. Ainsi la pertinence de comprendre le sentiment d’appartenance des jeunes d’origines immigrés nous permet de démontrer également le degré l’intégration des immigrants au Québec. L’intention de no...

• Suis-je seul au monde ?

  pouvoir de la conscience semble très important, car il me permet de prendre conscience de ce que je suis.Il semble que le sujet n'est conscient, n'est lui-même, que lorsqu'il se réfléchit en lui-même, se possèdelui-même et se montre responsable. "J'ai besoin de la médiation d'autrui pour être ce que je suis" Sartre, L' Être et le néant III La dualité de l'être A- La conscience est donc mon lien à autrui, mon attache au monde. Elle est aussi celle qui m'isole. Pour Kant, le monde se s...

• L’Intervention de l’Etat dans la vision néoclassique

  Cette analyse est donc nécessaire pour expliquer ce refus de l’intervention de l’Etat, car en effet selon cette vision de marché concurrentiel une intervention de ce dernier est inutile car on aboutit à un équilibre (partiel ou général) qui maximise l’utilité de l’Offre et de la Demande, mais qui ne peut être atteint seulement grâce au « libre jeu du B/ L’équilibre sur le marché du travail, assuré sans intervention de l’Etat Selon la thèse néoclassique à un moment l’offre et...

• Les connaissances scientifiques sont-elles infaillibles ?

  II. le sujet doit faire l'épreuve des connaissances scientifiques établies a. On en reste au fait brut si l'on s'en tient à la simple constatation « objective ». La terre tournait autour du soleil bien avant que Copernic ne l'affirme : ce ne sont pas les faits qui ont changé au XVIe siècle, ce sont les concepts scientifiques en voie d'élaboration pour rendre compte des mouvements respectifs des planètes et dusoleil, qui ont alors permis de donner un sens nouveau aux phénomènes...

• l'idée de nature humaine peut-elle s'accorder avec la diversité des cultures ?

  B- On aboutit à un sens affaiblit de la nature humaine qui apparaît alorscomme illusoire. Chercher à penser une nature humaine c'est toujours penserl'homme tel qu'il n'est pas. C'est le constat de Rousseau pour qui la « natureactuelle » de l'homme doit être distinguée d'une « nature originaire »(Rousseau, discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) La « nature actuelle « de l'homme est artificielle car l'homme « actuel » est un homme de...

• Commentaire "La peau de chagrin" Balzac

   « regards » l.30 ; « vue » l.27 ; « yeux » l.8  Rêve : l'inconnu voit-il la scène réellement ? « la tension des forces oculaires » l.45 ; « la fatigue » l.44 ; « phénomènes d'optique » l.46 ; « rêverie » l.53 « fantasmagories » l.31 : art de faire apparaître des objets irréels dans une salle obscure    II)           Un description picturale élogieuse ( par l'art et l'esprit critique.) 1)           Une description picturale. -      Champ lexical de la peinture « panorama » l.31 ; « formes » l.3...

• Religion, culture et société

  retour à l'idéalisme pré-marxien: l'analyse de Weber est bien plus nuancée, et repose sur une quantité considérable de faits observés (texte 19). L'étude des phénomènes religieux s'affine encore avec la prise en compte de leur fondement dynamique. Mircea Éliade revient à la classification dualiste entre sacré et profane, mais montre qu'elle n'a rien de statique, que la frontière qui les sépare varie selon les époques et les lieu...

• La crise de 1929: L'ÉVÉNEMENT MARQUANT DE L'ENTRE-DEUX-GUERRES

  La crise est probablement une conséquence de la situation dramatique des farme rs car ils ont un poids économique important. On retrouve le même type de processus dans de nombreux secteurs industrie l s où, depuis 1919, les investissements se so n t faits trop rapidement. La crise revêt ainsi une double dimension : elle est à la fois une crise de sous-consommation et une crise de surproduction . L 'industrie pétrolière subit ce phénomène, en part iculier...