8651 résultats pour "chose"

• Faut-il avoir un corps pour penser ?

• PHÉDON, ou De l’âme de Platon (résumé)

• Est-il possible d'aimer sans rien attendre en retour ?

• L'ETHIQUE DE SPINOZA (Analyse et critique)

  L'Éthique « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne, mais au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne. » Une morale géométrique Rédigé entre 1661 et 1675, cet ouvrage majeur est construit comme un système mathématique, ordine geometrico, c'est-à-dire calqué sur les Éléments d'Euclide dans sa disposition et sa subdivision : définitions (et éventuellement explications), axiomes, postulats, propositions démontrées parfois suivies de corolla...

• Willem de Kooning 1904 Man

  le bois, le marbre, apprend la typographie; il s'intéresse aux différents mouvements de peinture, à Mondrian et Van Dœs­ burg. En 1920, il quitte son apprentissage pour assister un directeur artistique et devient designer d'un grand magasin. En 1924, il voyage en Belgique, vivant de travaux publicitai­ res, tout en suivant les cours de l'Académie Royale des Beaux-Arts de Bruxelles et de la Van Schelling Design School d'Anvers. Puis il retourne à l'...

• Dissertation sur l’oeuvre de Flaubert: Mme Bovary, le vulgaire et l'oeuvre d'art

  dramatique du couple ou encore la fenêtre où Emma s'épanchera souvent ; semblable à l'ouverture et l'échappatoire dont elle rêve. Tout ces détails cachent en réalité une remarquable précision documentaire. De manière nouvelle, certains épisodes du roman acquièrent une valeur sociologique: le mariage d'Emma par exemple renseignant le lecteur sur le déroulement d'une noce paysanne au 19eme siècle. Flaubert a ainsi réuni diverses informations géographiques, médicales qu'il lui permettra d'intégrer...

• Pourquoi vouloir le vrai ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• George Sand écrit dans une lettre à Flaubert du 12 janvier 1876 à propos de L'Education sentimentale et de Madame Bovary : «La suprême impartialité est une chose anti-humaine et un roman doit être humain avant tout. S'il ne l'est pas, on ne lui sait point de gré d'être bien écrit, bien composé et bien observé dans le détail. La qualité essentielle lui manque : l'intérêt.». Sans vous en tenir nécessairement au roman, vous vous demanderez, à la lumière des phrases précédentes, si l'impar

  contradictoires, mais creusées et en quelque sorte superposées. Ainsi lorsque Valmont séduit Mme de Tourvel dansLes Liaisons dangereuses par un acte de charité trop ostentatoire (Lettre 21), nous sommes reconnaissants à Laclos de ne pas commenter cette scène ou alors il faudrait qu'il le fasse avec tellement de nuances que cescommentaires devraient être aussi copieux que le roman lui-même, car certes Valmont est un scélérat condamnablede jouer ainsi avec le bon coeur de Mme de Tourvel...

• La diversité des opinions est-elle un obstacle à la vérité ?

  extrême, celle d'un Protagoras qui prône un relativisme absolu. En effet, la vérité universelle n'existe pas et « l'homme est la mesure de toute chose » , telle qu'elle lui apparaît à ses sens. L'être, la vérité est multiple et est ce qui se donne aux sens selon les individus et les circonstances. Aussi ne peut-on pas parler de LA vérité maisde vérités subjectives. Chacun établit sa norme. Ce qui montre, par la négative, que la diversité des opinions tournele dos à la vérité. Seulement,...

• KONG-SOUEN LONG TSEU de Kong-souen Long

• La démonstration mathématique ?

  SUPPLEMENT: LA DEMONSTRATION EN MATHEMATIQUES Une démonstration, en général, est un raisonnement contraignant pour l'esprit. C'est-à-dire que si on accepte lesprémisses, on est obligé d'accepter la conséquence. Mais les mathématiques font une utilisation spécifique de la démonstration par rapport à la logique, qui estréellement la science de la démonstration, un "art de raisonner". Une démonstration en géométrie ne consiste passimplement à enchaîner des propositions. C'est en même temps d...

• Qu'est-ce que le Réel ?

  Le mot "réel" vient du latin "realis" qui signifie "chose". Ce qui est réel s'oppose à ce qui est apparent, illusoire. C'estaussi ce qui est actuel et non virtuel ou possible. C'est enfin ce qui est concret ou donné dans une expérience etqui s'oppose donc à ce qui est abstrait. C'est, en somme, ce qui est, ce qui existe indépendamment de l'esprithumain.

• Hegel et la mort du monde

• Commentaire de texte + discussion: quatrième médiation, Descartes

• La formule "à chacun sa vérité" fait-elle problème ?

  conditions, démonstratives, empiriques ou linguistiques, ne peut pas ne pas être affirmé. La vérité est ce quis'impose à tous les esprits. Elle ne saurait donc être, par nature, une affaire individuelle. 3. À chacun sa vérité A. De la vérité à la question du sensLe scepticisme aurait donc tort. Le vrai ne partagerait pas la subjectivité de nos sens. Et s'il est effectivementrelatif, il ne saurait s'agir d'une relativité individuelle. Pourtant, si l'on cesse de raisonner sur ce que les...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  présentes sur ma carte d’identit é. Et ces r éponses tr ès   spontan ées nous semblent certaines gr âce  à notre conscience.   C’est elle qui me permet d’ être certain de me conna ître. Mais   ici, la conscience que j’ai de moi­m ême est une conscience   spontan ée. C’est­ à­dire que je n’ai pas pris la peine de r éfléchir   pour ainsi prendre conscience de ce que je suis r éellement et   donc de tous les aspects que seule ma conscience dite   r éfléchie ou philosophique me pe...

• L'artiste crée-t-il un autre monde ?

  façon de penser, de son appréhension personnelle. Chaque artiste présente une vision différente du monde etde la réalité : son approche est toujours personnelle, individuelle et originale. Elle est particulière mais cettedimension particulière atteint une portée universelle par le regard que les autres hommes portent sur sonœuvre. L'artiste ne donne pas à voir le monde, la réalité dans toute sa vérité, mais son monde, sa manière particulière d'appréhender le réel. Il ouvre la réalité...

• Le pari de Pascal.

  S'adressant à l'incroyant, Pascal lui propose de parier sur l'existence de Dieu. Il prend ainsi le contre-pied desphilosophes et des théologiens qui s'efforcent de prouver celle-ci rationnellement. Dans la querelle qui oppose les jansénistes aux jésuites, Pascal prend fait et cause pour les premiers contre lesseconds. Son oeuvre apparaît comme une apologie de la religion chrétienne. Rompant avec la sciencearistotélicienne antique, selon laquelle le monde est parfait et fini, Pascal...

• PEUT-ON MOURIR POUR LA VÉRITÉ ?

  Socrate : Je ne trouve pas. Ménon : Tu peux dire pourquoi ? Socrate : Oui. J'ai entendu des hommes et des femmes sages dans les choses divines. Ménon : Que disaient-ils ? Socrate : Des paroles vraies, à mon sens, et belles. Ménon : Lesquelles ? Et de qui s'agit-il ? Socrate : Il s'agit de prêtres et de prêtresses qui ont le souci de pouvoir rendre compte des activités qu'ilsmènent ; de Pindare aussi et de bien d'autres poète...

• Condillac : Traité des sensations

  Le paradoxe dont parle Condillac est qu'il faut apprendre à utiliser ses sens. Or pour la plupart des gens voir, entendre ou toucher paraît totalement inné. D'après Condillac, par exemple pour la vue, nous n'avons pa s appris a voir mais plutôt à regarder. La différence entre voir et regarder est celle-ci : voir c'est percevoir quelque chose ou quelqu'un, mais regarder c'est porter les yeux ou l a...

• Commentaire: SARTRE - Autrui et la liberté

• Les essences reflètent-elles la hiérarchie des sphères célestes ?

  Les essences ne reflètent pas la hiérarchie des sphères célestes U(•n• Pour Platon, il n'y a qu'un dualisme entre le monde des essences et le monde des apparences. Pour Aristote, l'essence des choses ne vient pas du haut, elle réside dans les choses elles-mêmes. Il n'y a que deux mondes P our Platon, il n'y a pas une hiérarchie des essences qui cor­ respondrait aux sphères •Au terme du monde intel­ ligible est l'idée du Bien,...

• Fin de partie: ACTE I - DIVISION 4 (Beckett)

  L'humanité de Beckett est souvent constituée de couples et bon nombre s'occupent à s'entre-déchirer. Les délicesde la cruauté les distraient de l'ennui et de leur propre malheur. Hamm est un maître de la torture mentale. Clov n'aqu'un désir : retourner à la paix de la contemplation hypnotique de son mur. Hamm n'a qu'un plaisir, l'en empêcher.Ce conflit est au coeur de la pièce. Hamm trouve dans le langage, le plus disponible des moyens d'oppression : il harcèle Clov qui n'aspire qu'à échapper au...

• Sujet : l’art doit il nous faire rêver ou nous faire réfléchir ?

  une réalité crue et inhumaine de celle-ci conduisant le spectateur à une réflexion sur l’horreur de la guerre. De même l’art engagé au travers des poètes comme Paul Eluard avec son poème « Liberté » invite le lecteur à une réflexion sur l’oppression allemande pendant la 2ème guerre mondiale. Aucun art n’est socialement innocent car il montre la réalité du monde au travers des yeux de l’artiste. L’artiste contemporain nous rend visible notre monde, celui de la consommation, de la vitess...

• même, adj.

• Peut-on définir l'homme comme un "animal politique" ?

  § 2. État de nature et société chez Rousseau Rousseau conteste que l'homme soit sociable par nature. A l'état de nature,l'homme n'a que des sentiments et la sensibilité est antérieure à l'intelligenceet à la raison. Il obéit alors à deux principes, «dont l'un nous intéresseardemment à notre être et à la conservation de nous-mêmes, et l'autre nousinspire une répugnance naturelle à voir périr ou souffrir tout être sensible etprincipalement nos semblables». Tels sont les principes du droit na...

• La liberté est-elle une somme de libertés ?

• Ai-je conscience de mon corps ?

  conscience qui produit par elle-même une signification des phénomènes manifestés par ce corps, sans qu'elle soit en mesure d'y faire correspondre un substrat réel.

• La raison peut elle être tyrannique ?

  l’œuvre d’Adolf HITLER intitulé « Mein Kampf » pousse à penser comme lui, par son carisme, il pousse des ce ntaines de personnes à se convaincre de ses idées nazies . Il force ses partisans à croire en une race supérieur, en écoutant sa description de cette soit disante race supérieur, on peut constater qu’il ne s’inscrit même pas dans cette race, sa raison n’ est même pas sa propre réalité. Dans la définition de la raison subjecti ve, un des sens de ce terme est le savoir par l’expérien...

• Rousseau: la liberté ; le droit.

  générale ».La question est donc la suivante : comment l'individu peut-il se reconnaître dans une volonté générale qui est parfois contraire à son « avis particulier » ? Autrement dit : comment l'individu soumis aux lois peut-il encore se sentir un citoyen libre? Nous sommes ici au cœur du rapport entre la « volonté de tous » et la « volonté générale ». ++++~++++++++++++++++++++ REPÉRER LE MOUVEMENT DU TEXTE Le texte est essenti...

• Comment peut-on définir la religion ?

  consistante, moins puissante, moins réel que l'absolu. La réalité même du monde visible dépend de l'absolu. Cette relativité du monde à l'égard de l'absolu est exprimée à travers des récits qui en font l'origine du monde, dela vie et de l'homme, ainsi que l'expriment les récits mythologiques. Le récit mythologique exprime ainsi sous uneforme chronologique et événementielle la relation de dépendance de toute chose à l'égard de l'absolu.Il donne sens et valeur au monde. Mais cette relativité ne c...

• II LES FONDEMENTS DE CETTE PHILOSOPHIE A) LA PHILOSOPHIE DE KANT L'on commence généralement à se persuader que la vraie, que la sérieuse philosophie en est encore où Kant l'a laissée.

• Descartes-Méditations

  2 PPPrrreeemmm iiièèèrrreee MMM ééédddiiitttaaatttiiiooonnn --------------------------------------------------- DDD eeesss ccchhhooossseeesss qqquuueee lll’’’ooonnn pppeeeuuuttt rrrééévvvoooqqquuueeerrr eeennn dddooouuuttteee (titre original de la première méditation). Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j’avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j’ai depuis fondé...

• Nicolas Machiavel, Le Prince:

  COMMENTAIRE DE TEXTE .. 2. Les exigences de l'État A. Qu'est-ce que le prince pour Machiavel? Le prince, c'est l'homme d'État dans une monarchie. L'intérêt de Machiavel se porte surtout sur « le prince nou­ veau» : c'est l'homme d'État qui crée de toutes pièces l'État qu'il gouverne. B. Le prince ne nie pas le caractère vénérable de la morale, mais il est « contraint» de la transgresser. C. Le deuxième mouvement explique pou...

• Est-il vrai que seul l'individu pense ?

• «Des goûts et des couleurs, on ne discute pas.» ?

  KANT : Lorsqu'il s'agit de ce qui est agréable, chacun consent à ce que son jugement, qu'il fonde sur un sentiment personnel et en fonction duquel ilaffirme d'un objet qu'il lui plaît, soit restreint à sa seule personne. Aussi bien,disant : « Le vin des Canaries est agréable il admettra volontiers qu'un autrecorrige l'expression et lui rappelle qu'il doit dire : cela m'est agréable. Il en estainsi non seulement pour le goût de la langue, du palais et du gosier, maisaussi pour tout ce qui pe...

• La réflexion philosophique est-elle une nécessité ?

  précises ne peuvent, en général, être connues comme conformes à la vérité, mais plutôt pour la valeur des questions elles-mêmes ; en effet, ces questions élargissent notre conception du possible,enrichissent notre imagination intellectuelle et diminuent l'assurance dogmatique qui ferme l'esprit àtoute spéculation; mais avant tout, grâce à la grandeur du monde que contemple la philosophie, notreesprit est lui aussi revêtu de grandeur et devient capable de réaliser cette union avec l'univer...

• LE COGITO

• CAUSE

• Peut-on penser l'Etat comme un organisme ?

  De ce point de vue là, le modèle organique illustre le mieux le principe d'un pouvoir qui appartient à tous et quin'est localisé dans aucune partie propre. La société fonctionne toute seule. Elle s'autorégule. Cela suppose qu'iln'existe aucune autorité extérieure qui en dirige les mouvements. Enfin, il peut arriver que la société connaisse des dysfonctionnements. Il n'y a de pathologie que relativement auvivant. Une machine peut se dérégler, elle peut se casser, mais elle ne tombe pas malade....

• Roman faire rêver

• Essais de la psychanalyse appliquée, « Une difficulté de la psychanalyse » de S. Freud

  reproche au freudisme de présenter l'inconscient comme un second moi qui permettrait de décharger le moi de ses responsabilités morales, c'est-à-dire de se servir del'inconscient comme alibi ou comme prétexte à des actes que l'on n'assume pas. De plus, il met l'accent sur le fait que la seule entité qui soit et dont nous avonsréellement conscience est l'identité du Je : le « je suis » est la première certitude et l'unique sujet. En effet, il considère que tout ce qui surgit en moi est encore mo...

• Descartes et ses idées

• La description

• Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?

• Dissertation gratuite: Peut-On Reprocher À Une Oeuvre D'Art De Ne Rien Vouloir Dire ?

• Peut-on se passionner pour la vérité ?

  Il apparaît donc que la recherche du vrai non seulement ne peut pas être un élan passionnel mais consiste en uncombat permanent contre tout lien passionnel, tout attachement non motivé à un quelconque objet de pensée. Setourner vers le vrai, c'est se détourner des croyances par lesquelles nos passions nous tiennent. 2. La recherche de la vérité est une passion parmi d'autres A. Le désir de raison est une passion Mais quel est le statut exact de ce désir au second degré, négatif, qui s'attaque au...

• Alain: Les deux avenirs...

  doit admettre que l'action humaine risque de changer aisément de sens.C'est pourquoi la confiance apparaît si importante : faisant partie des « faits » qui concernent l'homme, elle donne àses actions une coloration particulière — mais son absence est évidemment, sinon fatale, du moins très grave. D'oùl'invitation à une sorte d'optimisme systématique :puisque notre avenir dépend de notre moral, il s'agit d'avoir bon moral à tout prix — et des formules que l'on pourraitrapprocher de la célèbre « m...

• Dom Juan, ou Le Festin de Pierre, Acte V scène 6 - Molière (Fiche de révision - Bac Français)

  III) Attitude d'un homme libre a. Il dit « oui » à quelque chose, symbole de la main Dans la scène précédente, D.J dit « non » à quatre reprises. C'est un acte volontaire, son propre choix. Pour la première fois, il tend la main à quelqu'un mais pas à l'un de ses semblables. Tendre sa main = Symbole de ce qu'il n'a jamais fait. C'est cela qui entraine sa mort. Cette main estle symbole des serments bafoués et va précipiter la justice divine. b. La didascalie Elle représente l...

• PLATON : PHEDRE (Résumé & Analyse)

  au spectacle des Idées. Selon qu'elles s'en sont plus ou moins repues, se dessine une hiérarchie des âmes : la plus basse correspond au tyran, la plus élevée au philosophe. En s'interrogeant sur les effets de l'amour sur l'âme, Platon est conduit à réaffirmer certains points essentiels de sa théorie de la connaissance, définie comme réminiscence dans la République . t Bon et mauvais délire La distinction en l'âme de deux formes d'asp...