8651 résultats pour "chose"

• Suffit-il de savoir pour pouvoir ?

  C'est donc par la technique, comme le soutient Descartes, que l'homme se rend maître et possesseur de la nature. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637),Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Ils'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de latechnique et de leurs rapports, apte à nous rendre « commemaître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure passeulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme...

• L'Art peut-il se borner à n'être qu'une photographie de la nature ?

  a. L'art est une photographie de la nature nécessairement mensongère Cependant, il faut bien voir que si l'art se veut une photographie de la nature, ses productions ne sauraient remplirentièrement cette fonction, puisqu'elles sont nécessairement une imitation insatisfaisante, des photographiesdégradées : « L'art de l'imitation est assurément loin du vrai, et apparemment, s'il s'exerce sur toutes choses, c'est parce qu'ilne touche qu'à une petite partie de chacune, et qui n'est qu'un...

• Pouvons-nous tenir l'évidence intuitive pour un authentique critère de vérité ?

  b) Mais si l'évidence véritable est infaillible, elle est moins commune que ne le croit le vulgaire. Elle suppose, eneffet, que nous ne voyons ni plus ni moins que ce qu'il nous est donné.Or, il est bien des cas où nous voyons plus par suite de nos préjugés et de nos passions. Nous ne pouvons pas nousfier à notre sentiment spontané d'évidence dans les questions qui nous tiennent à coeur : l'évidente qu'a une mèrede l'innocence de son fils accusé d'un crime n'a aucune valeur. Il est nécessaire d'...

• Dictionnaire en ligne: DÉBUTER, verbe.

  débute est aujourd'hui dans la peau d'un millionnaire (ÉMILE ZOLA, Au Bonheur des dames, 1883, page 451 ). · [Avec un complément circonstanciel ou un adverbe indiquant le milieu ou la nature de ce début] Débuter dans le barreau; bien débuter dans la vie. C'est (...) par un acte d'autorité que débuta Louis XV, à seize ans, lorsqu'il renvoya le duc de Bourbon (JACQUES BAINVILLE, Histoire de France, tome 1, 1924, page 277 ). Je débutais en grec, je m'aperçus qu'en latin je ne savais rien (SIMONE DE...

• n'échange-t-on que des biens ?

  satisfaisante. Nous devons donc reprendre précisément nos analyses. II. L'échange de biens : moyens d'échange symbolique Par delà et en deçà de l'échange de biens visibles pourrait se cacher un fondement moins perceptible. C'est lethème de la reconnaissance qui devra permettre de savoir en quoi certains échanges échappent à l'appropriation. 1. Le don Si nous considérons le don en ce qu'il est tout d'abord ce qui semble échapper à l'échange. Nous remarquons uneréciprocité constante e...

• Dissertation: L'oeuvre d'art peut-elle manifester un absolu ?

• DESCARTES: ANTHOLOGIE

  Texte N• 18.- LA MÉTHODE Au lieu de ce grand nombre de préceptes dont la logique est composée, je crus que j'aurais assez des quatre suivants, pourvu que je prisse une ferme et constante résolution de ne manquer pas une seule fois à les observer. Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle, c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne...

• Epictète: Liberté et Esclavage

  intérieurement de sa liberté.Ainsi la rupture avec l'opinion commune est-elle consommée, et les deux routes qui se dessinent suivent-elles desdirections radicalement opposées : l'espoir vain de satisfaire tous ses désirs quels qu'ils soient conduit à l'esclavage,et la liberté implique la ferme résolution d'être le maître absolu de soi-même. Pour prolonger l'explication Ce texte présente une thèse radicale, qui distingue on ne peut plus nettement le sage du reste des hommes. Voilàun aspect de la...

• Le mot "métaphysicien" dans l'oeuvre de DESCARTES

• de la recherche de la vérité à la vérité de la recherche

  C la construction de la verité mouvement d'arrachement du monde au chaos l'univers est l'unité de la diversité. Aristote Il n'y a de science que du général et du nécessaire. Un cosmos est un bijoux. Tout va ensemble cette triple dimension conditionne la possibilité d'un bijoux. Forme couleur et matière. Les grecs ont appelés la nature cosmos car il la trouve harmonieuse comme un bijoux. Au fondement de la science il y a une croyance en l'unité du monde. On s'étonne des choses qu'elles...

• Cicéron et les lois

  - "La justice est une disposition constante de l'âme à attribuer à chacun ce qui d'après le Droit civil lui revient."Spinoza, Traité théologico-politique. "Où donc est la justice? En ceci que le jugement ne résulte point des forces, mais d'un débat libre, devant unarbitre qui n'a point d'intérêts dans le jeu." Alain, Propos III La justice comme issue du droit naturel (ligne 8 à 11) La justice ne peut donc être issue de l'utilité. Si c'était le cas elle varierait en fonction de ceux q...

• Cours: LE DESIR (1 de 4)

• La valeur dans la pensée économique du XIXème siècle.

  coût de production, mais est le reflet de l'utilité du produit pour le consommateur. Ainsi, tout ce qui donne de l'utilité aux choses est productif, aussi bien le travailque le capital. En ce sens, Say s'oppose aux classiques pour qui le travail est l'unique source de richesse. De plus, pour Say, les producteurs de services contribuentaussi à la richesse puisque leur travail est utile à la société.Ainsi, « la production n'est point une création de matière mais une création d'utilité ». L'eau n'a...

• L'étonnement, origine de la philosophie ?

  INTRODUCTION. L'étonnement est l'attitude de celui qui prend conscience d'un problème là où d'autres sont habitués à voir unesolution, en tant que tel il est le premier moment d'une interrogation qui, s'y elle s'organise en profondeur, deviendraréflexion; c'est pourquoi Platon a pu faire de l'étonnement le point de départ de la réflexion philosophique. 1) CONSCIENCE ÉTONNÉE ET CONSCIENCE HABITUÉE. A la conscience habituée tout parait évident, allant de soi, définitif; les rythmes de pensée...

• AJOUTE, substantif féminin.

• Suis-je ce que j' ai conscience d'être ?

  c) C'est pourquoi le problème se pose de savoir si je suis vraiment ce que j'ai conscience d'être. 1) Descartes : (Mais moi, qui suis-je...?» Descartes, sur un plan philosophique, à l'intérieur d'une démarche qui chercheméthodiquement à découvrir une vérité «entièrement indubitable», décide dese débarrasser «une bonne fois» de tous les préjugés reçus depuis l'enfance.Dans cette perspective, il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'êtrespontanément, avant sa méditation philosophique, e...

• Textes de référence: LE DESIR

• ACQUITTER, verbe transitif.

• Malebranche: Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent

  Nous savons que nous avons chaud. L'induction qui remonte à une cause hors de nous semble pourtant bien fondéepuisque (hélas) nous ne pouvons changer à volonté notre sentiment de chaleur ou de froid : cela n'indique-t-il pasune cause extérieure à notre vouloir? Sans doute, mais cette cause n'est pas fournie pour autant. En parlant de « lachaleur » nous ne faisons que mettre un nom sur un point d'interrogation. Nous ne pouvons en effet saisir « lachaleur » en tant que telle que par notre sentim...

• L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ?

  responsable de ces dérèglements.4) Plus radicalement, en ce qui concerne l'aptitude de l'imagination à faire apparaître les choses autrement qu'ellesne sont, il faut faire justice des vieux arguments sceptiques relatifs aux apparences. L'image qui se forme pour nousd'un bâton à demi-plongé dans l'eau est fonction de la réfraction des rayons lumineux, celle que nous avons dusoleil, qu'un doigt suffit à occulter, de la distance de la terre au soleil. Savoir la réfraction, c'est comprendre que lebâ...

• invention

• Définitions de Français

• L'évidence est-elle le seul critère de la vérité?

  b) Mais si l'évidence véritable est infaillible, elle est moins commune que ne le croit le vulgaire. Elle suppose, eneffet, que nous ne voyons ni plus ni moins que ce qu'il nous est donné.Or, il est bien des cas où nous voyons plus par suite de nos préjugés et de nos passions. Nous ne pouvons pas nousfier à notre sentiment spontané d'évidence dans les questions qui nous tiennent à coeur : l'évidente qu'a une mèrede l'innocence de son fils accusé d'un crime n'a aucune valeur. Il est nécessaire d'...

• la liberte

  que sans lui il ne les poudrait pas réaliser. Il est en effet « inutile à lui-même mais utile pour les autres » comme disait Spinoza dans Traité théologico-politique (1670). Ainsi, comme avec l'esclave on peut penser au prisonnier. Avant et aujourd'hui, on dis que le prisonnier n'est pas libre car il n'a pas le liberté de ses mouvements. Mais, est qu'il n'a pas la liberté de penser ? En effet, on peut distinguer deux types de liberté : la liberté d'action ou de mouvement et la liberté de pen...

• Désir: Les enjeux de la notion – une première définition

• L'origine et les caractéristiques de la conscience

• THÈME DE RÉFLEXION: la publicité, une influence rationnalisée.

  mène relève vraiment du vital : on songe à la plant e tirant de la terre les sucs qui lui sont nécessair es. Encor e faut-il qu'elle dispose d'une terre, et plus cette terre sera riche plus elle en profitera. En ré alit é, devant l'inf luenc e, au lieu de subir , les adole scents nor­ maux au con traire agissent. Le travail intér ieur qui se déclenche alor s peut être d'une violenc e et d'une ardeur inte nses : il n'y a rien de passif dans le trava...

• hobbes léviathan explication de texte

  Explication de texte Dans la première phrase de cet extrait, l’auteur choisit de nous exposer ce qui, selon lui, n’est pas l’objet du désir chez l’homme. Ainsi, « le désir n’est pas de jouir une fois seulement ». Ensuite, il énonce une définition précise et qui serai plus juste c'est-à-dire que le désir, pour les Hommes est de posséder un autre « désir futur ». Ainsi le bonheur peut être atteint et acquis qu’à la seule condition de garantir un avenir plein de désirs. L’aut...

• Aristote: Des êtres vivants répugnants !

  l'on découvre dans les causes finales.Ainsi, nous pouvons lire dans la nature des marques de beauté. « La nature ne fait rien vain » ni de façonchaotique. Le déterminisme de la nature émerveille Aristote. Cette harmonie, cet ordre cosmique — et le motmême de cosmos signifie « ordre, harmonie, beauté » — rend belles toutes les créations naturelles.On peut donc dire que la nature elle-même est une artiste. C'est pourquoi l'artiste humain, s'il veut créer, nepeut imiter la nature : il ne ferait...

• Dictionnaire en ligne: DISSIMULER, verbe transitif.

  page 331 ). — emploi absolu. Cacher (ses sentiments, etc.) de manière habituelle. Habile à dissimuler. · [En situation pour désigner un comportement particulier] Le public ne le saurait pas, et vous pourriez, en dissimulant, ne rien perdre dans l'opinion (GERMAINE NECKER, BARONNE DE STAËL, Corinne ou l'Italie, tome 2, 1807, page 172 ). Fallait- il mentir encore? dissimuler encore? (HENRI DE MONTHERLANT, La Ville dont le prince est un enfant, 1951, III, 7, page 925) : Ø 3. Ce qui aggravait mon ca...

• Peut-on prendre conscience de tout ?

  Comme Descartes, Leibniz part de la définition de l'âme comme substance pensante et admet qu'une telle substancene saurait être sans action, autrement dit qu'elle pense toujours. Mais, il affirme que les cartésiens ont « fortmanqué » en ayant compté pour rien les perceptions dont on ne s'aperçoit pas. Leibniz affirme l'existence depensées inconscientes, de « perceptions » trop « petites » pour être « aperçues ». Il y a, dit-il, des perceptionspeu relevées, sans nombre, qui ne se d...

• En quoi consiste la rêverie ?

  II. — Ses conditions La rêverie dépend de causes multiples, positives et négatives, qui peuvent se composer diversement. Cette retraiteen soi est facile à l'homme seul ou désoeuvré. Elle peut naître de l'indifférente monotonie de la vie réelle et de lafatigue, qui détache d'un monde sur lequel on n'a plus de prises. Elle résulte encore de l'attrait d'une existencebrillante et passionnée où l'on s'évade d'une condition médiocre et terne, et où se contentent les désirs comprimésdans la vie utili...

• Anthologie philosophique: Platon

  66 1 DE HOMÈRE À PLATON : LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE aussi des vêtements ; je t'enverrai encore par l'arrière un vent favorable, afin que tu reviennes indemne en ta patrie, si du moins le permettent les dieux, qui habitent le vaste ciel et qui sont plus puissants que moi pour concevoir et exécuter. » [ ... ] Ayant ainsi parlé, l'auguste déesse le guida rapidement et le héros suivait ses pas. Ils arrivèrent au creux de la grotte,...

• Quel contenu donneriez-vous à ce projet: "conquérir l'espace" ?

  2. a) Conquérir c'est s'approprier. La conquête de l'espace ne consiste pas seulement dans une exploration. Il s'agit réellement de coloniser, de prendre parla force. Rousseau, dans le second discours, fait reposer lapropriété sur un acte de langage de la part du propriétaire.C'est la célèbre formule du second discours : « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : Ceci est àmoi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut levrai fondateur de la soc...

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  ; il n'en reste pas moins que l'affirmation d'un terme à l'histoire retrouve quelque chose d'une conception de l'hommecomme appelé à réaliser sur terre un projet qui le dépasse. « Philosopher c'est apprendre à mourir. » Montaigne, Essais, 1580-1588. Montaigne prône ici la « pré-méditation » de la mort. Pour combattre la crainte qu'elle suscite en nous, il fautl'apprivoiser, nous faire à son idée, nous habituer à elle : «N'ayons rien si souvent en tête que la mort », dit-il plusloin. « La...

• La morale peut-elle nous commander de réaliser tous nos désirs ?

  - les uns sont naturels et nécessaires, et sont les plus faciles à satisfaire (ex : boire). Toutefois, leur nécessité ne se ramène pas uniquement à des impératifs de survie;"les uns sont nécessaires pour le bonheur, les autres pour la tranquillité du corps, les autres pour la vie même" (LM, pp. 13-14).- d'autres sont naturels et non nécessaires (ex : boire du vin)- enfin les derniers, qui vont jusqu'à l'infini, ne sont ni naturels, ni nécessaires. Ils sont vains, c'est-à-dire impossibles à satis...

• Si la passion est involontaire, y a-t-il un sens a vouloir la maîtriser ?

  Ainsi, l'âme du passionné est comme l'esclave du corps, et on pourrait dire que la passion est involontaire. b) Passion et liberté• «Mais la volonté de l'homme est tellement libre, souligne Descartes, qu'elle ne peut jamais être contrainte.» Il fautdonc nuancer l'analyse :— la passion est involontaire dans la mesure où elle est par définition un mouvement de l'âme et de la volontéorienté par le corps ;—- mais il faut que la volonté consente à se laisser diriger ; si sa nature est telle q...

• De quelles manières une œuvre littéraire peut-elle inciter un lecteur à réfléchir sur le monde qui l’entoure ?

  vit. Il peut donc dénoncé des actes qui se passent dans sa génération et donc leur écrit vont être d’actualité pour tous les lecteurs. Ce sont souvent des autobiographies mais pas seulement. L’auteur utilise des dialectiques et emploi ainsi la première personne du singulier. Par exemple, dans le roman de Benvenuto Cellini, Vie de Benvenuto Cellini, le romancier donne son point de vue sur l’époque à laquelle il vie grâce a une autobiographie. Il y explique comment il perçoit...

• Epsitemologie (cours de philosophie)

• Définition: ATTIÉDIR, verbe.

  Respirer leurs parfums, et, comme leur verdure, M?me au sein des frimats d?fier la froidure! ABB? JACQUES DELILLE, L'Homme des champs ou les G?orgiques fran?aises, 1800, page 80. SYNTAXE?: Atti?dir l'atmosph?re, brises marines qui atti?dissent les hivers, chaleur qui atti?dit les pi?ces, po?le qui atti?dit le vestibule, le soleil atti?dit l'air. B.? Par analogie, rare. [En parlant des sensations autres que le chaud et le froid] Rendre moins vif?: ? 4. Il continuait ? boire, entre chaque...

• Le portrait du pharmacien Homais (Madame Bovary - Flaubert)

  accompagne les époux jusqu'à la diligence, les traite affectueusement d'« heureux mortels » et trouve Emma « jolie comme un Amour ». Rentrant désespérée à Yonville, c'est «presque avec joie » qu'elle rencontre « ce bon Homais », un paquet de gâteaux à la main, qui l'entretient avec tendresse de la gourmandise de son épouse. Et c'est encore lui qui assistera Charles lors de l'agonie d'Emma, puis encore quelque temps au début de son deuil, « sans garder rancune au pauvre Charles » qu...

• Dissertation

• AFFECTATION 3 , substantif féminin.

  Code civil des Français (ou Code Napoléon) 1804, page 397.

• Essence et existence

  cent euros en pensée et cent euros réels ; mais dans un cas cette fortune existe, dans l'autre elle n'existe pas ! Del'idée de Dieu comme de tout autre idée, je peux déduire d'autres idées, mais je ne peux déduire aucune existence. • Dans sa critique de l'argument ontologique, Kant souligne avec force ce qu'il y a d'original, d'irréductible et de nonrationnel dans l'existence proprement dite. L'existence – qu'il s'agisse de l'existence de Dieu ou de celle de n'importequel être – ne peut jamais ê...

• Grand cours: CONSCIENCE & INCONSCIENT (b de j)

• Aristote et la justice

  II - LES ETAPES DE L'ARGUMENTATION Aristote procède en deux temps. Tout d'abord, il montre les limites de la loi. Elle ne peut pas tout régler, car elle est par définition générale, et les cas sont particuliers et changeants. Il fait àce propos une comparaison avec l'architecture : la règle des maçons peut mesurer les courbes. Elle sert d'illustrationpour montrer ce qu'est un décret. Celui-ci particularise la généralité de la loi, qui est donc comparée à une règledroite. L'équitable permet ainsi...

• Y a t-il des vérités partielles ?

  La vérité : l'adéquation temporaire entre un sujet et un prédicat a. Cependant, la réponse que nous pouvons apporter à la question ne changera-t-elle pas si nous considérons dansnotre réflexion le critère temporel ? En effet, si le principe de non contradiction est indubitable, il ne vaut pas pourautant dans toutes les circonstances. Aristote précisé bien qu'un attribut ne peut appartenir et ne pas appartenir ala même chose sous le même rapport et en même temps. Par conséquente, nous pouvons...

• La conscience nous libère-t-elle ?

  regard et ses actions sur les choses trouvent une ampleur sans précédent, grâce à cette prise de distanceprovenant de la conscience. Mais si la prise de conscience peut être libératrice, nous pouvons nous demander sic'est toujours le cas, et même s'il n'existe pas une tendance inverse qui ferait de la conscience une caused'enfermement. 2. La conscience, signe d'un enfermement. A. L'impossibilité de s'harmoniser avec son corps et avec autrui.La conscience, si elle peut être lib...

• L'artiste nous montre-t-il la réalité ?

  serait l'exemple d'une perception préréflexive, mais l'application du corps au monde sensible d'un contact direct avecles choses. Il s'agit de chercher une représentation pure des choses qui mettrait au jour la structure du visible. Onparvient ainsi à l'architecture invisible du visible, à la révélation de l'essence des choses. Aussi, pour revenir auxchoses mêmes aux choses telles qu'elles sont avant toute pensée conceptuelle, l'artiste doit finalement suspendrela pensée pour pouvoir représenter...

• Commentaire de Texte - EXTRAIT L'Histoire comique de Francion de Sorel