2025 résultats pour "simple"

• Nous est-il si facile de distinguer entre se croire libre et être effectivement libre ?

  "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées àexister et à agir selon une manière précise et déterminée. Pour lecomprendre clairement, prenons un exemple très simple. Une pierrereçoit d'une cause extérieure qui la pousse une certaine quantité demouvement, par laquelle elle continuera nécessairement de semouvoir après l'arrêt de l'impulsion externe.Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'ellecontinue de se mouvoir, sache et pense qu'elle fait...

• L'explication de termes, d'expressions ou de phrases d'un texte économique

  -- -- ------------ 1 ° Les term es ou expressions simples appartenant au vocabulaire é conomique et dont l 'explication exige un savoir économique préalable Indépendamment de l a précision, de la clarté et de la concision tou­ jo urs nécessaires, les explications de termes o u d'expressions ressorJissant à ce groupement supposent, avant tout , des c onnaissances et un savoir sûrs. Exe mples Qu'entend-on par investissement ? 1 1 1 L'investissement est l'...

• Kafka: "La hache qui brise la mer gelée en nous”

  etre suscités. Ils sont cependant personnels, les personnes ne ressentent pas les mêmes émotions en lisant, chaque personne aillant son propre vécu, elle réagit différemment au contenu du livre. Ainsi, la scène du coucher dans du coté de chez swann, de proust, ne provoque pas les memes émotions. Certains seront tristes pour le petit garçon, d'autres révoltés par la mère qui ne vient pas lui dire bonsoir ou certains penseront que ceci est normal. Mais personne ne restera indifférent. La littératu...

• Peut on fonder un savoir sur les apparences ?

  2.1 L'exemple cartésien du bâton brisé. Dans les Réponses aux sixièmes objections concernant les Méditations métaphysiques, Descartes prend l'exemple du bâton brisé afin de souligner le caractère potentiellement trompeur de nos sens et par voie deconséquence la disjonction possible entre réalité et apparence. Ce qui nous permet de corriger notre perception à lavue d'un bâton brisé dans l'eau n'est pas le sens du toucher mais l'entendement lui-même. L'apparence pouvant êtretromp...

• Sables mouvants » - Jacques Prévert (1900-1977) – Paroles

  Comparaison : « comme une algue caressé … » (v.5), le corps de la femme ; le point de co mparaison étant la souplesse et le mouvement. Métaphor e : « les sables », « le lit » (les draps), v.6 ; le point de comparaison étant l’étendue et la douceur Métaphore : « deux petites vagues » (v.11), le corps vitré de l’o eil (« dans tes yeux entrouverts », v.10) ; le point de comparaison est la transparence. « Pour me noyer » (v.14) file les métaphore précédentes qui assimilent la...

• La vie n'est-elle que répétition ?

  En effet, il apparaît pour certains auteurs que si la vie n'est dictée que par le désir des hommes, qui sont donclibres et que la vie n'est que répétition tout simplement parce que c'est ce que les hommes veulent. Ainsi pourFreud, dès son origine l'homme n'aurait pas voulu changer. La répétition, les habitudes ont quelque chose derassurant pour l'homme pour qui la vie quotidienne a besoin de repère, pour plus de stabilité. Pour illustrer cetteidée, il donne l'exemple de l'enfant qui veu...

• Le Salut de Charles de Gaulle

  plus de se focaliser sur le monde environnant, Charles de Gaulle doit également prêter attention à sa propre image, ildoit se mettre en scène dans un contexte précis, ce qui tient d'avantage du récit. Le rôle d'un autobiographe oud'un biographe, est de raconter sa vie, celle de quelqu'un d'autre, qu'il s'agisse d'un pan de vie ou d'une vie entière.Dans "Le Salut" le Général rédige son oeuvre comme beaucoup de ses semblables, à la première personne. Ainsi, lepassé historique et le passé du mémori...

• La liberté est-elle un fait ?

  pose a priori comme des données de la raison des principes pratiques qui ont leur origine dans cette même raison etqui seraient absolument impossibles sans la supposition de la liberté; mais que la raison spéculative ait démontré quecette liberté ne se laisse nullement concevoir, il faut nécessairement que la première de ces suppositions - lasupposition morale - fasse place à celle dont le contraire renferme une contradiction manifeste; par conséquent, laliberté et, avec elle, la moralit...

• En quel sens peut on dire que l'historien fait l'histoire ?

  contenter de "rendre compte".L'histoire ne présenterait aucun intérêt si elle ne nous permettait pas de comprendre, c'est-à-dire de nousapproprier le passé (dans comprendre, il y a prendre). Sans l'historien, c'est-à-dire avant son intervention, le passén'est qu' "un vague fantôme, sans forme ni consistance" ; autant dire qu'il n'est rien. Le travail de l'historien faitproprement exister le passé, en lui donnant forme. Donner forme au passé, c'est l'intégrer dans une perspectivepossible...

• Peut-on agir inconsciemment?

  Enfin, avec Freud, est apparu tout un panel d'actions issues de l'inconscient.Il met ainsi en évidence par exemple l'existence de l'acte manqué. Celadésigne un raté de la parole et de l'action, manifestant l'irruption del'inconscient dans la vie quotidienne. Les actes manqués sont ces actes,innombrables, qui manquent et ratent leur but intentionnel. " Certains actesen apparence non intentionnels se révèlent, lorsqu'on les livre à l'examenpsychanalytique, comme parfaitement m...

• Ma conscience peut-elle me tromper sur moi-même ?

  délibération qui font que je ne suis pas un simple automate, et où les possibles peuventse confronter. Pour exemple, on peut penser à la pièce de Camus Les justes où les protagonistes sont précisément face à un dilemme entre la cause révolutionnaire etl'assassinat qu'ils doivent commettre au nom de cette cause. Il n'y a pas de résolutionpossible par un calcul simplement rationnel, il faut choisir et choisir implique uneresponsabilité. b) Cette relation de la conscience e...

• Dois-je attendre des autres qu'ils me disent qui je suis ?

  a) L'introspection peut être entendue comme un moyen interne de se connaître soi-même. Or se connaître soi-même c'est se comprendre, se saisir de l'intérieur, reconnaître ce qui fait que je suis moi, unique et individuel. Onpeut effectivement se souvenir déjà que Socrate dans l'Alcibiade de Platon développait cette maxime delphique à savoir le fameux « connais-toi toi-même ». Or l'atteindre n'est pas chose aisée mais surtout c'est bien plus uncritique de la fécondité cognitive que pro...

• La parole suffit-elle à rompre la solitude ?

  compris, la parole est incapable de nous sortir de la solitude.b) Par ailleurs, la parole n'a pas qu'un usage bienveillant. Hobbes souligne d'ailleurs que « les hommes se servent desmots pour se blesser les uns les autres » ( Léviathan , chapitre IV), et tout le monde en connaît les travers dans la calomnie ou l'insulte. Or, éprouve-t-on moins de solitude lorsque l'on est confronté à l'injure ? Se sent-on soutenuou accompagné par quelqu'un qui nous insulte ? Il creuse au contraire par ses parole...

• Tout peut-il etre objet de connaissance ?

  vérité, connaître c'est connaître la vérité de l'objet, son essence, sa raison d'être, alors le problèmeest bien plus probant. · « Je vais parler de tout » annonçait crânement Démocrite, et Héraclite déjà dénonçait la « polymathie » (c'est-à-dire le savoir multiple) de ses contemporains philosophes. Platon dans Hippiasse moque du sophiste Hippias qui non seulement prétendait tout connaître, mais qui se ventait ausside fabriquer lui-même tout ce qu'il portait : ses sandales, so...

• Leibniz: Expérience et connaissance

  _ Dès la première partie il nous a fallu relativisé l'importance de l'expérience sensible dans l'entreprise de laconnaissance. A présent, la connaissance par l'expérience constitue une fonction négative permettant de distinguerla connaissance des hommes de celles des bêtes. En effet « les bêtes sont purement empiriques et ne font que serégler sur des exemples ». Les bêtes sont qualifiées d'empiriques dans la mesure où toute leur connaissance seréduit à celle de l'expérience qui se déc...

• Les Enfants du Paradis: Je suis comme je suis. J’aime plaire à qui me plaît. Arletty

  202 / JE SUIS • 26 d'elle, sur le lit, mouvement qui traduit, en fait, la volonté de mettre fin à un appel angoissant pour lui. A la séduction physique de Garance, Baptiste répond en effet par une déclaration amoureuse verbale, tendre et platonique. C'est alors que Garance, pour éviter tout malentendu, explique à son partenaire qu'elle n'est pas la créature éthérée dont il rêve. Nulle inhibition ne vient, chez elle, faire obstacle à son désir. Du...

• Les Fleurs bleues de Raymond Queneau : Une traversée de l’Histoire de France

  LE DUC D'AUGE À TRAVERS LE TEMPS Joachim d'Auge traverse !'Histoire de France dans son ordre chronologique, en faisant des bonds de 175 années dans le futur : 1264, 1439, 1614, 1789. Les anachronismes, les effets d'avancée ou de retour ne sont pas rares, et il est simple de relever les incohérences temporelles qui brouillent la progression chronologique. Sans même parler des rêves d'Auge qui le projettent dans les années 1...

• Le langage sert-il à parler ou bien à penser ?

  technique de la communication, la fonction éminemment « symbolique » du langage. Par le langage, la pensée peutse constituer comme une sorte de parenthèse dans le domaine de l'action. L'homme n'est pas simplement assujettiaux exigences d'urgence et de survie. Il peut, c'est la caractéristique du langage, évoquer les choses en leurabsence, les représenter à défaut de leur présence et jouer sur les significations qu'il souhaite donner à ces choses. Le langage joue donc un rôle plus qu'i...

• La respiration

  mer circule aisément sur leurs faces externes et se trouve toujours très près de chacune des cellules corporelles. L'oxygène dissous dans l'eau possède alors un accès direct à tout leur organisme. Ce type d'approvisionnement en oxygène, plutôt fruste , est adapté à des animaux simples, mais devient très limitant sur des êtres plus complexes. Ces derniers doivent donc développer de nouvelles solutions et notamment spécialiser certaines de leurs...

• Peut-on mettre sur le même plan le commerce des choses et le commerce des idées?

  • sa diffusion est beaucoup plus lente que celle d'un produit ordinaire (elle prend du temps -parfois des siècles -pour être reconnue); • elle n'a en elle-même aucune valeur économique (ce qui peut en avoir, c'est son support: le livre qu'il s'agit de vendre avant un ouvrage concurrent). - Les idées dont la consommation s'effectue dans l'urgence sont des idées qui semblent par définition éphémères: • soit (littérature, «philosophie"• essais) qu'elles...

• Peut-on considérer que toute matière est vivante ?

  simple particulier. Le choix du rôle est l'affaire d'un autre. » (Pensée 17). Schelling soutient cette idée en affirmant qu'il y a une identité absolue entre l'esprit et la nature: «La natureest l'esprit visible, l'esprit la nature invisible» (L'Âme du monde). [Il y a une rupture qualitative entre la matière inerte et les organismes vivants. Les objets minéraux ne sont doués ni de vie, comme les plantes, ni de vie et de conscience, comme les hommes.] Il y a rupture entre le minéral et le vivan...

• Hegel: Art et nature

  1) Présentation de la thèse à l'aide d'une comparaison S'il se borne à l'imitation de la nature, l'art est condamné à lui être inférieur. Hegel illustre cette idée par unecomparaison qui montre l'absurdité de la thèse selon laquelle l'art devrait imiter la nature. 2) " Il y a des hommes [...] sentiments humains ". Développement de cette idée sur un exemple déjà utilisé par latradition philosophique (Kant) : le chant du rossignol Alors que dans le cas de la production naturelle, le chant s...

• Commentaire de l'arrêt de la Chambre commerciale en date du 18 décembre 2007 (droit)

  Les effets du chèque de banque, par le blocage de la provision, permettent de le considérer comme un actif disponible. En cela, ils modifient la notion d'actifdisponible, en affinent ses contours. II. L'affinement de la notion d'actif disponible Si, le juge se fonde sur la notion de cessation des paiements pour opérer son contrôle (B), il convient au préalable de définir la notion de cessation des paiements (A). A. La notion de cessation des paiements La notion de cessation de paiement est la co...

• La politique est-elle une technique ?

  Introduction La politique fait-elle l'objet d'une technique ? Relève-t-elle d'une sorte de savoir-faire ou d'une teknè qui pourrait s'enseigner ? L'expression « sciences politiques » tendrait à nous le faire accroire. Mais ne peut-on faire valoir, aucontraire, que la politique est incommensurable à la technique ? En effet, affirmer que la politique n'est qu'un savoir-faire parmi d'autres, n'est-ce pas courir le risque d'assujettir celle-ci à la technique et, par conséquent, dedissou...

• La religion n'est qu'une consolation pour les faibles ?

  Marx (1818-1883) reconnaît, avec Feuerbach, que la critique de la religion estle point de départ de toute critique, mais il reproche à ce dernier saconception abstraite de l'homme. Feuerbach, en affirmant que l'homme estraison, volonté, bonté manque la réalité de l'homme concret. L'homme n'estpas « une essence abstraite, blottie hors du monde », il doit être conçu dansson existence réelle, dans « le monde de l'homme », « l'Etat », « la société »: « Feuerbach résout l'essence religieuse...

• Qu'est-ce que la nature ? Qu'est-ce que la culture ?

  Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble,mais abstraction faite de ce que l'homme y a mis et des transformationsqu'il y a faites. Elle comprend donc tout l'univers, l'ensemble desphénomènes naturels tels que les vents, les marées, la course des astres,elle comprend donc aussi outre la matière, les plantes et les êtres vivants,dont l'homme en tant qu'il est aussi un être vivant. En somme, la nature, c'est l'ensemble du réel, mais ôté de tout ce quel'homme y a...

• Une machine peut-elle penser?

  qu’il s’efforce de minimiser . Il reconnait qu’il y a une limite à la puissance des systèmes logiques (théorème de Gödel), mais il n’y voit pas une objection majeure à l’intelligence artificielle, puisque , en effet, il arrive fréquemment que l’homme lui -même se trompe dans ses réponses, ce qui n’est pas le signe d’une absence de pensée . Cet argument est trompeur car on pourrait dire que la machine ne s’est pas elle- même qu’elle se trompe. D’ailleurs, Ruyer dit , que...

• La patience est-elle une vertu ?

  "Ne cherche pas à faire que ce qui arrive, arrive comme tu ledésires; veuille, au contraire, ce qui arrive comme il arrive. Alorstu jouiras de la paix intérieure..." ÉPICTÈTE Épictète (50-125), philosophe stoïcien de langue grecque, né àHiérapolis, dans la région occidentale de l'actuelle Turquie, passe à Romeune partie de sa vie, puis (vers 94) il fonde une école philosophique àNicopolis, sur la côte ouest de la Grèce, où il enseigne, entouré dedisciples, jusqu'à sa mort. Son ensei...

• Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ?

  «connaître» et «se connaître» il existe une différence. Effectivement, connaître c'est appréhender un objet extérieur en vue d'en décrire, d'en expliquer les propriétés. En revanche, se connaître, c'est réfléchir sur soi, se replier sur son intériorité. Une connaissance extérieure ne sera jamais une connaissance intérieure. Comme nous l'avons énoncé, connaître l'autre de façon extérieur serait ignorer son intérieur, son «soi» c'est-à-dire un intérieur présentant des actes, des désirs, des contra...

• le sucre

  SAOUD Nesrine MAHR Sylvie MARTINEZ Adèle ESF 2 Qu'est ce que la digestion? Définition : C’est l’ensemble des processus mécaniques et biochimiques par lesquels les aliments ingérés sont transformés en substances nutritives susceptibles d’être assimilées . Au cours de la digestion, les aliments et les liquides sont transformés en nutriments. L’esse...

• Bergson: la vérité et les faits

  La conception commune de la vérité « La vérité serait déposée dans les choses et dans les faits : notre science irait l'y chercher, la tirerait de sacachette, l'amènerait au grand jour. ». La représentation commune de la recherche scientifique de la vérité tend àvoir la vérité comme inscrite dans les choses. La vérité est toute faite, toute construite, en cela elle ne saurait êtrequ'universelle, et ne saurait être découverte que par des lois qui régissent le réel.. « Une affirmation telle que "l...

• L'intérêt personnel est-il le moteur de l'échange ?

  II – L'intérêt personnel n'est pas un égoïsme a) En effet, l'échange repose sur une communauté d'intérêts bien compris entre des êtres de besoins. Et c'est bience sur quoi insiste Platon au livre II de la République . La cité doit être divisé afin de maximiser les ressources de chacun en fonction de ses qualités et de ses aptitudes naturelles. La division et l'échange sont alors naturels et envue du bien de l'ensemble, de la communauté. En ce sens, il est raisonnable et rationnel d'échanger....

• Critiques et jugements sur Bel-Ami de Maupassant

  Critiques el ;ugemenls 117 Comme c'étaient les journalistes eux-mêmes qui fai­ saient les critiques littéraires, ils protestèrent de se voir ainsi traités. LA RÉPONSE DE MAUPASSANT Maupassant, alors en voyage en Italie, prit connais­ sance des réactions scandalisées de certains de ses confrères. Il envoya alors au journal une réponse, publiée dans le Gil Blas du 7 juin 1885, dont voici quelques extraits : ... les journalistes [ ... ]...

• Dictionnaire en ligne: EMPHASE, substantif féminin.

  « D'ailleurs, qu'importe? Une petite bourgeoise comme Mme. Roland pouvait bien mettre de l'emphase dans sa mort. C'était aux grandes dames à être simples. » ALFRED DE VIGNY, Le Journal d'un poète, 1842, page 1187. STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 351. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 553, b) 476; XXe. siècle : a) 417, b) 514. 2

• Deuxième (2eme) partie du Discours de la méthode de Descartes (commentaire)

  sensible, loin de l'évidence rationnelle. En quelques mots il indique l'initiative hardie qu'il a résolu de prendre, la décision réfléchie d'un doute lucide etvolontaire qui a pour objet de préparer le terrain à la parfaite certitude, d'ajuster les idées au niveau de la raisoncomme fait le maçon qui vérifie l'aplomb des pierres en élevant son mur. Ou encore : Supposons qu'un homme ait unpanier plein de pommes, dont il craigne que certaines ne soient gâtées et qu'il veuille les enlever pour...

• Désirer autrui est-ce attenter à sa liberté ?

  II. Le désir peut s'ouvrir à l'altérité en s'inscrivant dans la dynamique de l'amour. Il se donne alors lapossibilité de respecter la liberté de l'autre Concevoir le désir de l'autre comme simple pulsion de consommation, c'est manquer le fait que le désir peutparfois nous ouvrir à une réalité qui nous dépasse. Or le propre du désir est bien d'ouvrir le sujet sur l'extérieur,parce qu'il ne vise pas la possession de tel objet particulier, mais l'ouverture en tant que telle. C'est ce qu...

• Un philosophe est-il un homme de son temps ?

  temps, sans être simplement de son temps, le philosophe est pleinement à son temps. 2. Le philosophe s'élève au-dessus de son temps A. Le philosophe n'est pas l'esclave de l'instant. Cette appartenance à son temps du philosophe n'est cependant pas celle de l'homme ordinaire. La philosophieintroduit en effet un rapport au temps qui n'est plus celui de la simple immédiateté. Je ne suis plus soumis au tempsqui passe lorsque je me mets à philosopher. L'homme qui passe sa vie sans f...

• Comment la raison peut-elle nous aider à decouvrir la verité ?

  II. La raison peut-être nous permettre de découvrir la vérité à condition que l'on en fasse un bon usage, ce qui exige de la méthode Au début du Discours de la méthode , Descartes définit la raison comme faculté de bien juger, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux. Orcette faculté est selon Descartes « la chose du monde la mieux partagée »,ce qui signifie que tous les hommes en sont pourvus. Mais alors commentexpliquer que les hommes puissent se tromper ? Parce que cette rai...

• Commentaire d'arrêt C. cass Civ, 3ème, 24 avril 2003 (droit)

  fois une question complexe, celle de son authenticité. En l’espèce, la conviction des époux étaient que le tableau était un faux alors que la réalité est qu’on ne sait pas,un doute persiste. Ce doute peut ainsi justifier une augmentation ou baisse du prix de vente du tableau mais également l’utilisation d’un élément futur à la conclusiondu contrat car le doute est considéré comme une qualité substantielle de la chose et que celui-ci a été intégré dans le champ contractuel. Ce fut le cas dans un...

• la conscience suffit-elle à definir l'homme ?

  - Kant partage cette conception de la conscience morale de soi comme - Bergson tire les leçons de cetteincapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faireconnaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même uninstrument sélectif, critique, négatif, inapte à fournir la moindre définition réelle.La conscience réflexive rationnelle est ainsi déformation du réel, oubli du devenirirréductible de la réalité et de son mouvement, pour venir ri...

• La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ?

  comme les représentants de Dieu, dont le siège sublime est bien élevé au-dessus de nous, mais qui aaussi établi en nous un tribunal. Mais d'un autre côté, quand la religion ne se joint pas à la consciencemorale, elle est aussi sans effet. Comme on l'a déjà dit, la religion, sans la conscience morale, est unculte superstitieux. On pense servir Dieu en le louant, par exemple, en célébrant sa puissance, sasagesse, sans songer à remplir les lois divines, sans même connaître cette sagesse et ce...

• La vie domestique Introduire, faire entrer quelqu'un dans To show someone into Accueillir

  Le “petit ” salon Th e parlour Le « living- room » Th e sitting-room, the lounge Le salon de cé rémonie Th e dra wing- room Un hôtel particulier A mansion Un fauteuil An armchair Un canapé A settee , a couch Un sofa A sofa Un coussin A cushion Un canapé- lit A convertible sofa, a day bed Un tapis A carpet, a rug De la m oquette A fit ted carpet, wal l-to-wa ll carpe ting Des tentures Hangings Un rideau A curtain Confortable, à l’aise Comfortable Chaud et doui...

• Agir selon sa conscience, est-ce agir selon ses valeurs personnelles ?

  imaginaires et peut satisfaire son besoin de punition. La mauvaise conscience peut donc être, paradoxalement, àl'origine de la faute. [2. Les valeurs morales héritées censurent l'affirmation de nos propres valeurs] La psychanalyse montre ainsi à quel point ces valeurs seulement reçues peuvent peser sur la conscience d'unindividu, au point de lui faire perdre le contrôle de l'essentiel de ses pensées et de ses actes. Un individu attiré parce qui « ne se fait pas » dans sa famille pourra ai...

• Les origines culturelles de la révolution française

  le plus grand nombre « d'affaires » conduisant les imprimeurs et écrivains à la Bastille. C'est ce dernier point qui va permettre à Chartier l'analyse de sa premièreproblématique : « Les livres font ils la révolution ? » « Les livres font ils la Révolution ? » : Cette première partie a posé les bases contextuelles prérévolutionnaires : Chartier a redéfinit les Lumières et plusparticulièrement le rôle de cette philosophie dans l'épisode révolutionnaire, allant regarder du côté de l'élite intellec...

• L'imagination est-elle créatrice ?

  chose. Une fois donner une invention de l'esprit, on peut toujours, par l'analyse, découvrir les éléments simples quis'y trouvent. Mais, la juxtaposition de ces éléments ne refait jamais la donnée nouvelle et concrète. Il y manque leprincipal, l'acte de pensée qui les a organisés. Conclusion: L'explication associationniste est donc une reconstruction très artificielle, qui ne rend pas vraiment compte de la viede l'esprit. Si l'on me donne un arbre, on peut bien faire de la sciure, mais avec de l...

• La connaissance scientifique progresse-t-elle par l'accumulation des faits ?

  L'observation scientifique est toujours une observation polémique : elle confirme ou infirme une thèse antérieure, unschéma préalable, un plan d'observation ; elle montre en démontrant; elle hiérarchise les apparences ; elletranscende l'immédiat ; elle reconstruit le réel après avoir reconstruit ses schémas. Naturellement, dès qu'on passede l'observation à l'expérimentation, le caractère polémique de la connaissance devient plus net encore. Alors, il fautque le phénomène soit trié, filtr...

• Qui fait la guerre ?

  guerre mondiale. En parlant de guerre, on parle donc essentiellement de ce que l’on doit appeler une « guerre mondiale », ou, ainsi que L’U.R.S.S appelle « la Grande Guerre nationale patriotique ». Ce ne sont pas des individus qui font la guerre, mais des États. Tel est le cœur même du problème posé. Tel est de plus le point précis sur lequel porte nécessairement toute critique de la thèse hobbesienne d’un état de nature comme guerre générale de tous contre tous. La guerre des particul...

• Que pensez-vous de cette formule de Brunschvicg : « L'association n'est qu'une circulation de pensées. Le jugement arrête et fixe une croyance » ?

  1'.22 PSYCHOLOGIE opérations mentales n'en rnnt pas moin~ cssentiellerr.ent différente:; 011 peut, si J 'on veut, voir dans le jugement une association reconnue et 1ete­ nue comme vraie; mais cette reconnaissance, qui constitue précisément le jugement, est un acte différent de l'association et irréductible à elle. B. Ce qui paraît discutable. - Pour mieux les distinguer, IlRUNsr.nv1cG semble exagérer l'opposition entre association et jug...

• Peut-on dire de l'art qu'il a pour fonction de produire une représentation illusoire de la réalité ?

  2.2 La représentation artistique s'éloigne de la reproduction sans âme pour se rapprocher de l'expression. « On peut soutenir, en un certain sens, que les progrès de la peinture, depuis ses imparfaits essais, ont consistéprécisément à se rapprocher du portrait. Ce fut d'abord le sentiment religieux et mystique qui, le premier, sut créerl'expression de la vitalité intérieure. L'art, à un plus haut degré de perfection, vivifia cet esprit en donnant plus devérité aux figures, en les rapprochant da...

• Le mot "droit "a t-il un sens indépendamment des institutions humaines ?

  4. Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièrement inégalitaire. En effet, il est universel, nécessaire,irrécusable. 5. Cette fausse loi sous laquelle nous vivons est intrinsèquement fragile, puisqu'elle se maintient en s'appuyantsur un verbiage sans répondant, et grâce à l'absence momentanée d'un individu suffisamment fort pour larenverser en lui et hors de lui. 6. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois...