2082 résultats pour "conceptions"

• Définition et importance de la psychologie de la forme ?

  simplement juxtaposées; la délicate membrane qu'elles forment est tendue de manière à atteindre la perfection de laforme sphérique. Ce sont des faits de ce genre, plutôt qu'une juxtaposition de points, qui nous donneront lesentiment de ce qu'il faut entendre par forme : la forme est une structure, une organisation, en conservant à cesmots ce qu'ils nous suggèrent d'efficience, de force, de cohésion. Ensuite, revenant aux points simplementjuxtaposés, mais suivant un certain ordre...

• Quelle place doit-on faire à la recherche du bonheur dans la vie morale ?

  un être vivant, son bonheur est donc de vivre, et la vie est un mouvement, par conséquent un effort, unregret, une espérance et une crainte » (Un moraliste, p. 21), et Bersot, citant le mot de Pascal : « Nous necherchons jamais les choses, mais la recherche des choses », rappelle l'exemple de tous ces grands hommesqui veulent toujours aller « plus loin » et qui ne trouvent leur bonheur que dans l'action. II. Bonheur et moralité. Que penser maintenant du bonheur pris comme but de la vie ? Tout d...

• CONSTITUTION D'UNE SCIENCE DE L'HOMME EXEMPLE : L'HISTOIRE.

  que ce soit sur le plan des normes culturelles, des valeurs éthiques ou idéologiques, ou même de motifs conscients auxquels il réfère constam­ ment son action. -L'avènement des différentes sciences de l'homme. comme celui des sciences de la nature, a requis et requiert encore une rupture épistémologique avec toutes ces illusions. L'Histoire a dû rejeter, après les avoir élucidées, les illusions idéologiques diverses qui pouvaient le con...

• Après Avoir Montré Que La Croissance Favorise Le Développement, Vous Exposerez Les Limites De Cette Relation.

  B. La croissance permet de mettre en place des politiques publiques favorables au développement. En effet, la croissance permet de dégager un surplus de richesses, permettant aux pouvoirs publics de mettre en place des politiques, déterminantes pour améliorer les conditions devie. Par exemple, la croissance du Mexique était de 0,9 % en moyenne par an entre 1975 et 2000. Son rythme s’est accéléré ensuite dans la décennie 1990 où elle atteint 1,4% enmoyenne par an. Celle-ci a donc conduit...

• Le terme idéologie

  Weber quant à lui, a proposé une autre vision des classes sociales qui n'est plus autant subordonnée au facteur économique. Des liens extra- économiques existent entre individus et les intègre socialement. Cet aspect renvoie au statut et au prestige social. On voit bien que Weber adopte une définition plus large que celle de Marx. Cela lui permet notamment d'expliquer plus facilement le passage d'un individu d'une classe à une autre, ce que Marx n'envisage qu'à titre exceptionnel. To...

• Définition et usage: ATOMISME, substantif masculin.

  MAURICE MERLEAU-PONTY, Ph?nom?nologie de la perception, 1945, page 65. ? PSYCHOLOGIE. Atomisme psychologique ou atomisme mental. " Nom donn? par ses adversaires (W. James, Bergson...) ? la conception associationniste de la vie de l'esprit, d'apr?s laquelle les ?tats de conscience complexes se r?soudraient en des agr?gats d'?tats ?l?mentaires, comme les corps en mol?cules et les mol?cules en atomes " (Dictionnaire de la langue philosophique (PAUL FOULQUI?, RAYMOND SAINT-JEAN)).

• La politique peut-elle se passer de valeurs ?

  • La conception de la politique comme simple technique repose aussi sur une conception particulière de lasociété : l'homme est méchant et il faut tout mettre en oeuvre pour le contrôler. C'est parce que les hommes,dans leur vie, ne s'embarrassent pas de valeurs que la politique ne peut reposer sur des valeurs. Il s'agit maintenant de voir comment un prince doit se conduire envers ses sujets et enversses amis. Cette matière ayant déjà été traitée par d'autres, je crains bien qu'on ne me ta...

• N'Y A-T- IL DE RATIONALITE QUE SCIENTIFIQUE ?

  relations normales. La loi y est une donnée construite, la théorie unesupposition de l'esprit, la structure de la science a pour finalité de coordonner lesphénomènes d'en réguler les causes et les effets dans un système et de constituerainsi la rationalité du réel.La rationalité a ses niveaux d'interprétation du réel. Dans sonontologie formelle, elle est démonstration mathématique déduction logique etanticipation des causes. Dans ses dispositions hypothétiques elle confirme lerésultat par expéri...

• l'architecture industrielle

  architecture industrielle. 1 PRÉSENTATION architecture industrielle , branche de l’architecture ayant pour objet la conception et la réalisation d’édifices destinés à abriter des installations industrielles. Cette discipline prend forme en Grande-Bretagne lors de la première révolution industrielle, à la fin du XVIII e siècle. 2 LES ORIGINES DE L’ARCHITECTURE INDUSTRIELLE L’esthétique des bâtiments proto-industriels est rarement identitaire : vastes greniers à grains, ateliers semblables à...

• Qu'est ce que la philosophie des sciences ?

  s'exercer ici même : elle en décide rétrospectivement de la valeur. Quant à l'ordre logique des conditions, ilcommande d'abord de départager les prétendants, parmi les discours non autorisés comme parmi les discoursautorisés, l'épistémologie par exemple. Puis de vérifier à partir de ce lieu mieux défini du discours, la résistance deson objet, la science, à des partitions plus fines. De ce dernier mouvement dépend en retour la possibilité de formerun concept légitime de la science....

• Quelle égalité peut exiger la justice ?

  découle. Kant reprend donc à son compte l'équité comme fondement de la justice. d) En se fondant sur l'équité, la justice implique donc une égalité de droits. L'égalité de droit et l'inégalité de fait. La sensible différence entre la justice comme expression de la raison de tout sujet et comme expression d'un corpsconstitué d'égaux prend de l'importance quand on s'intéresse aux conditions de possibilité de l'expression de lajustice. En effet, et c'est un point crucial, étab...

• L'histoire de l'humanité est-elle celle de son progrès ?

  civilisations, chinoises par exemple, l'histoire est conçu cycliquement. Chaque période vécue se reproduirait dans uncertain laps de temps. De plus, ne voir l'histoire que comme progrès linéaire, cela revient à dire que les peuples de l'antiquité par exempleétait beaucoup moins évolués que nous, que leur intelligence était limitée, bref cela revient à dénigrer toutecivilisation antérieure. Les philosophes du XVIIIème( philosophe des lumières) critiquaient ainsi les mythes et lessuper...

• Assemblée Plénière, 1 Décembre 1995 (droit)

  prix. En définitive, la solution de la Haute juridiction implique que les sanctions relatives à l'abus de droit ne se placent non plus sur le terrain des sanctions relativesaux conditions de validité des contrats puisqu'il s'agit des nullités mais sur celui des sanctions inhérente à la responsabilité contractuelle. Or, ce choix apparaît bienplus logique puisqu'à l'instar de M.Aynès, il appartient de se demander « s'il était judicieux de rayer d'un trait de plume cinq ou dix ans d'une histoire co...

• methode d'explication du commentaire en philosophie

  cette forme, avec ces concepts, ces arguments, etc…?) Le texte doit être clair pour le lecteur (même sans qu’il l’ai lu !). Il faut donc repérer ses tensions, ses difficultés, ses obscurités, ses contradictions apparentes, c’est à dire ses paradoxes. Il faut aller au noyau dur de sa résistance. Restez en surface, faire du survol, de la paraphrase ne sert à rien. 4. Il faut montrer ce que l’auteur dit vraiment, sans le trahir, en respectant son intention (Qu’on soi...

• CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant

  CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...

• Nicolas Vauquelin des Yveteaux, « L'amour de changer », Recueil de vers

  jour »). b) L'omniprésence du « je ». Récurrence de la première personne su singulier qui est le plus souvent en position de sujet (vers 2, 3, 5…), puségalement de déterminant possessifs. On peut parler d'égocentrisme. Il agit en fonction de son bon vouloir (« je nepuis », « je ne veux »…). Cette métrise de la raison aux vers 9 et 10 constitue un distique, tous les deux seterminent par la même rime. Ils sont mis en valeur de par leur position, qui fait détacher ce distique. 3. La mise à d...

• Les peuples heureux ont-ils une Histoire ?

  « tout ce qui nous entoure peut être considéré comme un exemple du dialectique » (Hegel, La Science de laLogique, Vrin, p. 514), le plus bel exemple demeure aux yeux de Hegel celui de la Trinité. La dialectique parle en unesuite de propositions spéculatives. Pour savoir de quoi il s'agit, souvenons-nous qu'une proposition consisted'ordinaire dans l'adjonction externe d'un prédicat (ou attribut) à un sujet. Par exemple le ciel est bleu. Laproposition spéculative est essen...

• « La raison doit prendre les devants » d'E. KANT

  nature à répondre à ses questions, au lieu de se laisser conduire par elle comme en laisse; car autrement, des observations faites au hasard et sans aucun plan tracé d'avance ne se rassemblent pas en une loi nécessaire, ce que cherche pourtant la raison et dont elle a besoin. Cette raison doit se présenter à la nature, tenant d'une main ses principes, d'après lesquels seulement des phéno­ mènes concordants peuvent valoir comme lois...

• Est-ce un devoir de faire le bonheur des autres?

  particulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'identifie alors à l'absence de troubles, à commencerpar ceux du corps. L'absence de troubles du corps permet à l'âme d'êtr...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  « Pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans monétat présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il estimpossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on lesuppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement.Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il paspar là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?Peut-être cela ne fera-t-il que lui donner un...

• Les lois de la pensée sont-elles invariables ?

  termes de nom et de chose ceux d'image acoustique et de concept, ou bien encore de signifiant et designifié. La relation qu'il s'agit de penser de l'un à l'autre bien qu'arbitraire, c'est-à-dire immotivée (il n'y aaucun rapport entre le son [soer] et le concept de « soeur ») n'est pas pour autant extérieure, comme s'ils'agissait d'une simple correspondance entre le mot et son sens ; elle est, précise Saussure, de mêmenature que celle qui existe entre les deux côtés d'une pièce : bien qu'opposés,...

• Moulins, Maître de - biographie du peintre.

  Le panneau constitue l'un des volets du triptyque commandé par les ducs de Bourbon au Maître de Moulins. La partie centrale du triptyque représente la Vierge de l'Immaculée Conception, etl'autre panneau Pierre II, duc de Bourbon présenté par saint Pierre. L'artiste a consacré aux mêmes donateurs deux panneaux d'un autre triptyque, le Triptyque eucharistique, dont ne subsistentque les volets, Pierre II de Bourbon présenté par saint Pierre et Anne de France présentée par saint Jean l'Évangéliste,...

• Moulins, Maître de - vie et oeuvre du peintre.

  Le panneau constitue l'un des volets du triptyque commandé par les ducs de Bourbon au Maître de Moulins. La partie centrale du triptyque représente la Vierge de l'Immaculée Conception, etl'autre panneau Pierre II, duc de Bourbon présenté par saint Pierre. L'artiste a consacré aux mêmes donateurs deux panneaux d'un autre triptyque, le Triptyque eucharistique, dont ne subsistentque les volets, Pierre II de Bourbon présenté par saint Pierre et Anne de France présentée par saint Jean l'Évangéliste,...

• De quoi parle la morale ?

  humains. I- Tout d'abord comment répondre à la question «que dois-je faire?» et donc par la même peut-on définir ce qui est bien ou bon de ce qui est mal ou mauvais. E Kant tente de répondre à cette question dans deux de ces ouvrages que sont: La Métaphysique des Moeurs et La Critique de la raison pratique. Ainsi, Kant s'appuie sur un concept de bonne volonté. Selon lui les qualités et ce que l'on peut appeler les vertus admises comme bonnes ne le sont par forcément car leur moralité dépen...

• Peut-on sérieusement soutenir que « tout est relatif » ?

  vérité dans le scepticisme. Dire que tout est vrai, c'est dire tout aussi bien que tout est incertain et que rien nepeut être dit vrai. Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable. Dès qu'il se dit il se contredit. Poussée jusqu'à l'absurde le relativisme des choses rend tout jugement, toute loi impossible, cependant, il s'appuie aussi sur cette idée que lemonde m'est intime : "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la co...

• Hegel, Esthétique (1835), traduit par S. Jankélévitch, Éd. Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome III p. 31.

  1 Ce qui caractérise l'œuvre d'art en tant que telle Le texte de Hegel, dans sa richesse, indique que l'œuvre d'art est à la fois un contenu et une forme visible. L'œuvre d'art jette dans la nature son produit et ce dernier devient, comme n'importe quel produit, un objet . Un objet qui n'est pas seulement spirituel, mais également réel. Mais l'œuvre d'art est bien plus que cela. Le contenu de l'œuvre d'art doit être tel qu'autrui reconn...

• L'ART EST-IL AU SERVICE DU BEAU ?

  L'ART, COMME EXPÉRIENCE ESTHÉTIQUE La prise de conscience d'une beauté enracinée dans la subjectivité humaine se fait jour progressivement jusqu'auXVIIIe siècle. Le problème n'est pas simple; il s'agit de montrer que le beau peut relever d'une sensibilité individuelle,tout en affirmant qu'il ne se réduit pas au caprice ni à l'arbitraire d'une émotion individuelle. Le beau relève del'exercice d'une faculté que le XVIIIe siècle nommera le goût. Ainsi naît ce qu'on appelle l'esthétique, terme...

• THÈME : L’art et le beau L’œuvre d’art, création de l’esprit

  Thème4 A. L'art La conception populaire Le Beau sensible, expression des apparences. - Imitation et copie des appa­ rences sensibles. - Contempla­ tion esthétique : plaisir d'ordre sen­ sible. - L'art est le fruit de l'inspi­ ration. - Il est un ins­ trument de commu­ nication entre les foules "l'art popu­ laire". L'œuvre d'art : la perfection dans l'imitation des ap­ parences. Caractère essentiel : la subjectivité 80...

• L'homme doit-il chercher à rester naturel ?

  donc bien la volonté d'un retour à la nature, dans cet état presque paradisiaque que Rousseau nous propose dans leSecond discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes . La culture, c'est-à-dire l'introduction de l'homme en société, produit en lui la corruption de sa pureté originelle. Dans la Nature, l'homme estune créature innocente. Dès lors, vouloir ou exiger que l'homme reste naturel, c'est indiquer la nécessité pourl'homme de conserver sa pureté lo...

• SIGMUND FREUD : CINQ LEÇONS SUR LA PSYCHANALYSE (Résumé & Analyse)

  Indications biographiques essentielles, principales œuvres : Sigmund Freud naît le 6 mai 1856 à Freiberg en Moravie, décédé à Londres en 1939. Il fait de brillantes étudesmédicales et biologiques mais doit renoncer à la carrière universitaire en raison de ses revenus modestes et de sonorigine juive. Il ouvre un cabinet médical et s'intéresse de plus en plus aux troubles psychiques. Il découvrel'hypnose avec Charcot à Paris. A partir de 1895, il élabore la théorie psychanalytique en trava...

• l'homme est-il un animal métaphysique ?

  Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notreportée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers. Deux points sont remarquables: D'une part, la philosophie n'est pas ici séparée de la science ; les exemples de recherches philosophiques sontdes exemples qu'on qualifierait aujourd'hui d'astronomiques. En fait la séparation de la science d'avec la philosophieest très tardive. Elle date du XVI...

• l'Homme est-il un animal métaphysique ?

  Les exemples que donne Aristote sont éclairants ; les premières recherches se concentrèrent sur les objets à notreportée, puis les phases lunaires, puis le cours du Soleil, puis la formation de l'Univers. Deux points sont remarquables: D'une part, la philosophie n'est pas ici séparée de la science ; les exemples de recherches philosophiques sontdes exemples qu'on qualifierait aujourd'hui d'astronomiques. En fait la séparation de la science d'avec la philosophieest très tardive. Elle date du XVI...

• La raison contredit-elle la foi ?

  biologique ou à la race.De son côté, le raisonnement ne permet de conclure à l'existence de dieu qu'en vertu d'un principe de raison, et enadmettant qu'on ne peut remonter indéfiniment la série des raisons ou des causes, et qu'il faut s'arrêter à unpremier terme. La conception de la divinité est peut-être aussi délicate pour la raison que pour la foi. Peut-êtrefaut-il mieux distinguer le besoin de Dieu pour la raison et le besoin de Dieu pour la foi : d'un côté, un besoin de «sauver les...

• Bergson et la science

  En faisant de la généralisation, c'est-à-dire de l'activité qui consiste à passer du particulier au général, une activitépurement spirituelle, et de l'observation, un enregistrement passif des sens, on conduit l'un et l'autre à des attitudesexcessives. D'autre part, cette séparation devient un obstacle dans la recherche de la vérité. Il faut donc tenir les deux conséquences en même temps : il n'y a pas deux fonctions extérieures l'une à l'autre et lavérité ne peut pas se définir comme la soumiss...

• Dans l'action est-ce l'intention qui compte ?

  l'acte inspiré par cette intention soit justifié. Ce père, plus faible qu'aimant, sait très bien l'injuste préjudice causépar ses machinations, et ce préjudice il, le veut ou du moins il l'accepte, puisqu'il prend l'initiative des actes d'où iirésultera. Ses actes n'ont sans doute pas autant de malice que s'ils étaient provoqués par le pervers désir de nuire; ils n'en restent pas moins mauvais, et une bonne intention ne change pas leur nature. L'intention ne fait donc passeule la valeur morale d...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

  moral n'est pas susceptible de faire connaître sa liberté à l'homme. La connaissance rationnelle non plus : ce quel'homme découvre avec Freud, c'est la détermination de sa conscience par des pulsions inconscientes. Mais Freudva plus loin que Spinoza : là où Spinoza pensait que connaître l'indétermination supprimait l'illusion de liberté, Freudnous prévient que cette connaissance rationnelle n'empêchera pas la production illusoire d'un sentiment deliberté. Dès lors, parler de liberté de la...

• La conscience contrarie-t-elle notre liberté ?

  d'abord à en préciser le concept. On appelle conscience intellectuelle ce savoir réflexif que nous avons de nospropres représentations. Pour avoir conscience de quelque chose, il faut avoir une connaissance qui fait retour surce que nous savons. Par exemple, pour que j'ai conscience d'avoir mal, il faut que l'information de la douleurparvienne jusqu'à mon cerveau, et que je réussisse à faire retour sur cette information, ce qui est l'activité proprede la conscience. La conscience int...

• La Metaphysique de Platon

  Livre Gamma        : la science de l’être en tant qu’ être comme science de la substance On trouve un style plus dogmatique et plus assur é que pr écédemment. «   Science de l’ être en tant qu’ être   » = la m étaphysique = l’ontologie. Cette expression  d ébarque pour la premi ère fois dans le livre Gamma. Elle fut employ ée pour la premi ère fois  par Platon, dans «   le sophiste   ». Platon critiquait dans ce livre les id ées de Parm énide.  Notons qu’il parle de «   l’ être   », mais pas...

• DYNAMIQUE NON LINEAIRE ET CHAOS (Histoire)

  structurellement stable est un système qui conserve ses propriétés qualitatives essentielles lors d'une faibleperturbation. C'est une stabilité globale du portrait de phase. Les auteurs du concept ont démontré que l'immensemajorité des systèmes dynamiques à deux dimensions est structurellement stable. Mais en 1960 Steven Smale adémontré que ce n'est plus le cas pour des dimensions supérieures à 2. Comment retrouver alors des systèmesstructurellement stables ? Sous l'influence de l'oeuv...

• Connaît-on mieux ceux qu'on aime ?

  On peut distinguer deux façons d'attribuer la connaissance à l'amour: une première façon est celle del'intellectualisme, qui ramène à la connaissance tous les faits psychiques qui semblent s'en distinguer ; uneseconde façon est celle de la phénoménologie contemporaine qui, tout en admettant la spécificité desdifférentes catégories de faits de conscience, leur reconnaît un caractère cognitif ou « intentionnel », d'où lenom d'« intentionnalisme » que nous donnerons à cette théorie.A....

• I. CONCEPTION SELON LAQUELLE LA CIVILISATION REPOSE SUR CE QUI EST FOURNI AUX HOMMES a) Les grandes nations civilisées sont...

  I. CONCEPTION SELON LAQUELLE LA CIVILISATION REPOSE SUR CE QUI EST FOURNI AUX HOMMES a) Les grandes nations civilisées sont celles qui mettent à la disposition de leurs peuples des moyens techniques puissants. b) Les bienfaits de la civilisation se traduisent pour beaucoup par le mot « confort » (automobile, réfrigérateur, chauffage central, télévision). c) La civilisation c'est aussi la satisfaction des besoins intellectuels et spirituels. Elle doit se traduire par des écoles, des bibliothèques...

• l'intention fait-elle seule la valeur morale de l'acte ?

  l'acte inspiré par cette intention soit justifié. Ce père, plus faible qu'aimant, sait très bien l'injuste préjudice causépar ses machinations, et ce préjudice il, le veut ou du moins il l'accepte, puisqu'il prend l'initiative des actes d'où iirésultera. Ses actes n'ont sans doute pas autant de malice que s'ils étaient provoqués par le pervers désir de nuire; ils n'en restent pas moins mauvais, et une bonne intention ne change pas leur nature. L'intention ne fait donc passeule la valeur morale d...

• Quel sens et quelle valeur peut-on accorder à l'expérience ?

  naïvement affirmée, Hegel oppose son néant effectif. L'expérience sensible immédiate ne peut dire son objet(puisqu'elle ne peut introduire aucune médiation). Elle l'éprouve donc comme ineffable. Mais cet ineffable est, enréalité, ce qu'il y a de plus pauvre ! Si l'expérience sensible immédiate s'apparaît à elle-même comme infinimentprofonde et infiniment riche, en fait, sa réalité est inconsistante, pur néant, pure vacuité, absence totale de sens etde valeur.Quel sens et quelle valeur...

• Que vaut l' idée d' un droit international ?

  2. a) La conception de la justice que nous a présentée Platon s'inscrit dans un contexte particulier : il vise par làl'unité de la cité. Or la cité grecque est constituée d'une population assez peu nombreuse, et, qui plus est, Platonconsidère qu'une cité bien ordonnée est une cité où règne la cohésion et l'unité. Le modèle de la cité grecquecorrespond donc à un ensemble de circonstances bien précises qu'il est peut-être difficile de déplacer dans un autrelieu et dans d'autres temps. Souhaiter...

• Peut-on saisir sa propre culture comme modèle ?

  1. Définition de l'ethnocentrisme « Comportement social et attitude inconsciemment motivée qui conduisent à privilégier et à surestimer legroupe racial, géographique ou national auquel on appartient, aboutissant parfois à des préjugés en ce quiconcerne les autres peuples ». Lévi-Strauss: « Est barbare celui qui croit à la barbarie. » Qui n'a pas accusé autrui de se comporter en barbare ? Quel peuple n'a pas accusé d'autres peuples d'être desbarbares ? Lévi-Strauss, grand anthropologue frança...

• La religion est-elle un obstacle à la liberté de penser ?

  politique prend son sens positif par opposition à toutes les formes de servitude oud'oppression que des hommes font subir à d'autres hommes. - Spinoza , Ethique, IV, pro. 73. - Rousseau , Lettres écrites de la Montagne. - Kant , Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 5 e pro. - Hegel , Principes de la philosophie du droit. · Angles d'analyse Il est nécessaire de faire le point suivant : le sujet voulant traiter n...

• Travail et liberté sont-ils compatibles ?

  "Le propre du travail, c'est d'être forcé." Alain, Les Arts et les dieux, 1943. Pour qu'il y ait travail, il faut qu'il y aitcontrainte. Si cette conception du travail est vraie lorsqu'il s'agit d'exécuter des travaux pénibles, dans les sociétésmodernes il est souvent vécu comme l'activité essentielle des êtres humains. Ceux-ci s'identifient alors à la fonctionqu'ils occupent dans l'entreprise : à ce titre, le travail pose la question des finalités de l'existence. C. Enfin, la parcellisation du...

• Jean-Paul SARTRE et la Condition humaine

  2) Analyse du concept de condition humaine. --D'un point de vue objectif, la condition humaine est définie par ce qui ne varie pas, à l'intérieur de situationshistoriques variables : un ensemble de réalités que rencontre nécessairement l'être humain et qui se présententcomme des limites à sa liberté ; - Du point de vue du sujet, ces limites objectives sont vécues de différentes manières : selon un Projet dontchacun est responsable (projet de les dépasser, de les accepter...). Je compre...

• Les mots disent-ils les choses ?

  nomenclature puisque chaque chose pourrait en fait être désignée par un tout autre signifiant que celui que celui quila représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est préservé que pour que la langue reste un moyen de communication pour tous lesmembres d'une même communauté li...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  "Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoirse prolonge et le charme de l'illusion dure autant que la passion qui le cause." Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloise,1761. à Le bonheur serait l'illusion de l'absence de désir. Or, une fois un désir comblé, en survient toujours un autre.Le bonheur en tant qu'absence de désir est une illusion, une attente et existe comme tel. "Le concept du bonheur est un concept si indéter...