3067 résultats pour "vrai"

• JEAN XXII, de son vrai nom Jacques Duèse (vers 1244-4 décembre 1334) Pape (élu le 7 août 1316) Après des études à Cahors, à Montpellier, à Orléans et à la faculté de théologie de Paris, ce fils de notable, destiné au clergé, enseigne, semble-t-il, à Toulouse.

• « Tout vrai progrès est intérieur » : quelles réflexions vous suggère cette affirmation de Jean Guéhenno ?

  tient de vérité, sans lui donner fanatiquement une valeur absolue. Il est la certitude qu'il n'est pas d'autre moyen d'étendre notre pouvoir sur le monde que la connaissance de la vérité, et qu'en fin de compte notre liberté est à la mesure de ce nous savons d'elle. Il est, en ce qui nous concerne tout personnellement, l'espoir d'un dépassement, l'espoir que la connaissance de la même vérité, qui nous donne les moyens d'agir sur les choses, nou...

• DISSERTATION SUR PHEDRE: Racine a donc respecté les trois grandes règles de la tragédie classique mais pouvons nous pour autant croire et se reconnaître en certains des personnages de la tragédie ? La tragédie apporte t-elle vraiment une vision différente au spectateur ?

  Le destin est lui aussi une des règles de la tragédie classique. Plusieurs personnages de Phèdre sont victimes de leur destin. Le destin chez Racine se présente sous une double forme : le pouvoir des Dieux et la fatalité de la passion amoureuse. Tout d'abbord, étudions le pouvoir des Dieux dans la pièce de Racine. Les Dieux sont cesse évoquer et deux en particulier, Neptune et Venus, qui jouent un immense rôle dans cette tragédie. Tout d'abbord, Venus. Ce Dieu s'acha...

• JEAN XXII, de son vrai nom Jacques Duèse (vers 1244-4 décembre 1334) Pape (élu le 7 août 1316) Après des études à Cahors, à Montpellier, à Orléans et à la faculté de théologie de Paris, ce fils de notable, destiné au clergé, enseigne, semble-t-il, à Toulouse.

• "Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de sa connaissance." Spinoza, Éhique, 1677. Commentez cette citation.

• La liberté est-elle l'absence de contraintes ?

  6. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois représentent la masse, ellesont une réalité qui ne lui est pas réductible. La vraie question est donc celle de la spécificité dupolitique : un ordre d'existence que son absence de répondant réel n'autorise pas à qualifierd'illusoire. 1. Calliclès suppose que l'homme est un être sorti tout constitué de la nature, c'est-à-dire qu'il est unsimple vivant, alors qu'il est le produi...

• La vérité peut-elle se définir par son utilité ?

  établie entre les choses une liaison de nature à nous contenter; dès lors, enfin, qu'elle fonctionnera de façon à nousdonner une parfaite sécurité, tout en simplifiant notre travail, tout en économisant notre effort, - cette idée seravraie dans ces limites, et seulement dans ces limites-là; vraie à ce point de vue, et non pas à un autre; vraie d'unevérité "instrumentale", vraie à titre d"instrument", et seulement à ce titre.Telle est la théorie de la vérité "instrumentale", ou de la vérité consi...

• Pourquoi oppose-t-on la recherche de la Vérité à l'échange d'opinions ?

  qui la reçoit ne possède pas toujours la connaissance et donc n'assimile pas cette idée. On doit posséder unecertaine connaissance que l'on se donne à soi-même. Ainsi, la pensée doit devenir autonome : c'est-à-dire acquérirune pensée personnelle tout en visant l'universalité. On ne peut pas juger le réel sans l'apprendre...on ne peut doncpas assimiler une idée reçue ou une opinion sans en avoir eu la connaissance. Tel est le cas de l'image desprisonniers dans « l'Allégorie de la Cav...

• Vérités de fait, vérités de raison

  La première dépend d'une investigation empirique : on ne pourra jamais savoir si M. Dupont est ou non célibataire sans enquêter sur son état-civil. Si cette proposition est vraie, c'est une vérité de fait; et elle aurait pu ne pas être vraie (il est parfaitement possible de concevoir M. Dupont marié): c'est une vérité contingente. Le deuxième énoncé, en revanche, est une vérité de rai­ son, ou« vérité logique». Il apparaît v...

• Vérités de fait, vérités de raison

  La première dépend d'une investigation empirique: on ne pourra jamais savoir si M. Dupont est ou non célibataire sans enquêter sur·son état-civil. Si cette proposition est vraie, c'est une vérité de fait; et elle aurait pu ne pas être vraie (il est parfaitement possible de concevoir M. Dupont marié): c'est une vérité contingente. Le deuxième énoncé, en revanche, est une vérité de rai­ son, ou« vérité logique». Il apparaît vra...

• Jean-Baptiste Chardin par André de Ridder de l'Académie royale des sciences, des lettres et des arts Belgique Si le XVIIIe siècle possède en nombre appréciable des peintres d'imagination, Chardin, lui, est le peintre de la réalité, à vrai dire le seul grand en France.

  par André de Ridder de l'Académie royale des sciences, des lettres et des arts Belgique

• FICHE DE REVISION: LE PRAGMATISME

  \Villiam James 1907 N'y a- ·il que ce qui réussi qui es vrai? ~D 'un point de vue matériel comme d' un point de vue moral , le vrai est ce qui réussit. ~ La réussite n 'est pas un critère de vérité. Le vrai est une catégorie logique, une valeur de la connaissance.

• « Connais-toi toi-même », disait Socrate. Mais par quels moyens et ,jusqu'à quel point est-il possible d'y parvenir ?

  d'inculquer aux autres cette vraie sagesse ; ce sens de la vraie vie, qui le poussait à ne pas craindre la mort, nil'injustice des hommes. III. Cette connaissance reste difficile et limitée a) L'homme demeure une énigme pour l'hommeSOCRATE était conscient que, si essentielle qu'elle soit pour l'humanité, cette connaissance « sage » que l'homme ade lui-même n'est que partielle.Il doit s'appliquer à l'approfondir ; ne pas se décourager dans cette recherche, tout en étant conscient de ce quimanqu...

• Le réel se réduit-il à ce que l'on perçoit ?

  « blanc », « jaune »... Locke les appelle des « idées de sensations » : nous nous les représentons que parce que nous avons eu l'expérience sensible du mou, du blanc,du jaune.... Pour un empiriste, un aveugle de naissance ne saurait avoir aucune idéedes couleurs. Les autres idées viennent non de l'expérience externe, mais del'expérience interne ; cad des observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de «...

• LA THEORIE DE LA CONNAISSANCE; L'IDEE DE VERITE

  demande quelle est sa valeur. Cette deuxième démarche de l'esprit, c'est la démarche critique qui s'oppose à la démarche ontologique. Cessant d'affirmer l'objet, je reviens sur ma propre affirmation, je la mets en question, je m'interroge sur cet acte d'affirmer. Ce retour critique, cette réflexion sur ma propre pensée, son mécanisme, sa valeur m'incitent à formuler une théorie de la connaissance. Qu'est-ce que la vérité, y a-t-il seulement une v...

• Vie, valeur et vérité ?

  nouvelles découvertes aux anciennes et n'auraient jamais à remanier leurs principes, leurs concepts et leursméthodes. Or, elles ne progressent au contraire qu'en réfutant ou en rectifiant sans cesse leurs acquis antérieurs.Ainsi, les vérité: scientifiques d'aujourd'hui déclassent ou refondent celles d'hier et seront les «erreurs» de demain :on sait que les théories d'Einstein n'ont pas réfuté la physique de Newton, mais, pour une part l'ont complétée, pourune autre, l'ont rectifiée et rela...

• Maurice Blanchot affirme: » Rien de plus joyeux que Don Juan, rien aussi de plus sain; c'est vraiment un héros superbe. » Cette définition correspond-elle à votre vision du personnage de Molière? Vous répondrez à cette question en utilisant des exemples précis de la pièce.

• Jules Romains par Gabriel Audisio Au début de ce siècle, qu'il allait marquer d'une forte empreinte, un jeune écrivain, à peine âgé de vingt ans, s'imposait déjà à l'attention des milieux littéraires sous le pseudonyme de Jules Romains, son vrai patronyme étant Louis Farigoule.

  par Gabriel Audisio

• L'étude des Fonctions de la littérature

  106 I Problèmes de la création seront toujours les bienvenues quand elles s'accompagne­ ront de l'analyse de ce qui a été ressenti ou voulu. Autant il faut éviter de juger de haut les grands auteurs («Balzac a tort ... »), autant des éléments se rattachant à un rapport vrai avec la littérature ou la création en général sont appréciés. Par «rapport vrai», nous entendons ce qui se distingue d'un simple rapport d'ordre scolaire, traduisant...

• Schopenhauer: Société et Liberté

  librement, totalement, sans limite, par opposition à un moi socialisé, aliéné, étouffé par les liens collectifs.- « toute société a pour compagne inséparable la contrainte » : une société est un ensemble d'individus unis parcertains liens ; ces liens sont définis par la coutume, la morale, la religion, le Droit de cette société, qui imposentdes règles à suivre, des devoirs, obligations, interdictions, donc des contraintes sans lesquelles les relations socialesdisparaîtraient. Ainsi, l'idée de so...

• Peut-on soutenir : « A chacun sa vérité » ?

  t-il vraiment? B. Relativité du vraiLes vérités universelles et immuables sont plutôt rares. Les opinions des hommes sont variables et inconstantes.Leurs points de vue sont l'expression de leurs intérêts, de leurs passions, le produit de leur histoire individuelle oucollective. Ce qui apparaît vrai à l'un, compte tenu de son intelligence, de sa sensibilité, de sa constitutionsensorielle propre, n'apparaît pas forcément tel à l'autre. L'expérience très individuelle et singulière que chacu...

• La vérité est-elle soumise au temps ?

  Si la négation du principe de contradiction ruine la possibilité de toute communication par le langage, elle détruitaussi corrélativement la stabilité des choses, des êtres singuliers. Si le blanc est aussi non-blanc, l'homme non-homme, alors il n'existe plus aucune différence entre les êtres ; toutes choses sot confondues et « par suite rien n'existe réellement ». Aucune chose n'est ce qu'elle est, puisque rien ne possède une nature définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer...

• Évoquant les rapports que l'on peut établir entre la poésie et la chanson, un journaliste écrit : « Il est bien vrai que la chanson couvre à peu près tous les domaines de la poésie primitive; mais elle les réduit, les appauvrit, les vulgarise [...] et elle uniformise et standardise les rêves. La poésie, même archaïque, donnait à chacun le temps de se retrouver personnellement dans le miroir qu'elle tendait. La chanson passe... » Après avoir expliqué avec précision ce jugement, vous ex

• L'accord entre les hommes est-il un critère suffisant de la vérité ?

  Nous venons de voir que l'accord entre les hommes est nécessaire pour établir la vérité – à condition, bien sûr, depostuler que la vérité existe et se démontre. Mais un critère nécessaire est-ce un critère suffisant ?Il existe des accords fondés sur des superstitions, des préjugés. Ce n'est pas parce que les hommes sont d'accordqu'ils ont raison. Pensons à la croyance au pouvoir maléfique des sorcières qui fit qu'on les a brûlées ; pensons auxpréjugés raciaux et ethnocentriques qui firent que...

• «Le vrai classique... c'est un auteur qui a enrichi l'esprit humain, qui en a réellement augmenté le trésor ; qui lui a fait faire un pas de plus, qui a découvert quelque vérité morale sans équivoque ou ressaisi quelque passion éternelle dans ce cœur où tout semblait exploré... qui a parlé à tous dans un style à lui et qui se trouve aussi celui de tout le monde, dans un style nouveau et antique aisément contemporain de tous les âges.» Ainsi parle Sainte-Beuve. Sa définition vous semble

• « L'esprit de l'homme est naturellement plein d'un nombre infini d'idées confuses du vrai, que souvent il n'entrevoit qu'à demi; et rien ne lui est plus agréable que lorsqu'on lui offre quelqu'une de ces idées bien éclaircie et mise dans un beau jour. Qu'est-ce qu'une pensée neuve, brillante, extraordinaire ? Ce n'est point, comme se le persuadent les ignorants, une pensée que personne n'a jamais eue, ni dû avoir. C'est au contraire une pensée qui a dû venir à tout le monde, et que que

• L'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

  choses sans aucune médiation, n'est-ce pas se référer au pur néant des impressions psychologiques, disparuesaussitôt que nées? La conscience qui croit atteindre l'absolu et le vrai dans la singularité et l'immédiateté, enrejetant le logos, le discours, n'est-elle pas dupe d'une illusion. L'expérience de l'être immédiat nous communiquebien vite le contraire de cet être, à savoir le néant, car au fond, l'immédiat, insaisissable, apparaît vide etindéterminé. Quand la conscience,...

• La cohérence suffit-elle À DÉFINIR LA VÉRITÉ ?

  l 471F1 C"' E ----··i Or, c'est précisément ce qui pose problème. Car comment dissocier la réflexion sur la vérité de son ancrage dans le réel? La cohérence pourrait ainsi s'avérer être une condition nécessaire mais insuffisante '11.1 pour définir le vrai . ... -0: •Id Il. La cohérence ne suffit pas à définir > la vérité < .J • La vérité d'une proposition ne se définit pas uniquement par sa correction logique. Il faut aussi qu...

• Fiche de cours en philo : LE JUGEMENT .

  VI — Du vertige mental à la croyance personnelle Il faut distinguer deux sortes de croyances. Notre univers premier est celui de la crédulité, de l'adhésion naïve etirréfléchie du sujet à l'objet. Aussi y a-t-il chez l'homme une croyance naturelle et spontanée, antérieure au doute.C'est le «vertige mental» de la vie quotidienne et irréfléchie. Dans cet univers de la crédulité, de l'adhésion pré-critique, l'objet s'impose à nous sans nous.Le doute et l'exercice critique de la pensée et de la réfl...

• Dissertation sur la liberté

  Les lois ne déterminent qu’une partie de ce qui est possible de faire ou de ne pas faire. Par exemple, aucune loi ne m’oblige à choisir entre manger du chocolat ou manger un fruit, par conséquent je suis donc libre de choisir ce qui me plait et donc, malgrés ces lois, de garder une partie de ma liberté. Cette liberté là s’appelle la liberté de volonté. Mais une autre question se pose alors : Suis-je vraiment libre de choisir ce que je veux ? Ne suis-je pas prisonnier de ma volonté...

• L'opinion peut-elle avoir raison ?

  préoccupe de la pensée, c'est-à-dire de l'ensemble des propriétés com­ munes à tous les esprits, l'ensemble des idées sur lesquelles les esprits peuvent s'accorder: ~ L'opinion semble échapper à l'examen critique. • Posez-vous alors la question de savoir si l'opinion est dans son être même sujette aux torts ou si elle n'a tort qu'accidentellement. • N'oubliez-pas la dimension politique du sujet: l'opinion publique dont le poids est déterminant dans le...

• Faut-il nécessairement se référer à la réalité pour établir la vérité ?

  ainsi le critère du vrai, et un savoir vrai est ainsi un savoir qui possède un pouvoir. Mais n'est-ce pas là ramener lavolonté de vérité à une volonté de puissance ? Tout savoir est-il donc intéressé ? • Le vrai n'est rien d'autre que ce qui se vérifie, ce qui est utile à l'action. Pensée et action sont liées dans lesuccès. SUPPLEMENT: Vérité et utilité ? Introduction : Le vrai ou le faux se disent d'abord des jugements ou des idées plutôt que des choses ou des événements. Il nefaut pas confond...

• JEAN XXII, de son vrai nom Jacques Duèse (vers 1244-4 décembre 1334) Pape (élu le 7 août 1316) Après des études à Cahors, à Montpellier, à Orléans et à la faculté de théologie de Paris, ce fils de notable, destiné au clergé, enseigne, semble-t-il, à Toulouse.

• La vraie liberté est-elle l'absence de toute contrainte ?

  a) Par essence, la liberté exclut toute forme de contrainte Selon Descartes, la volonté libre « consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne la faire pas, (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir) ou plutôt seulement en ce que pour affirmer ou nier,poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne . » ( Méditations Métaphysiques ,...

• Jean-Claude Renard, rendant compte de son expérience de poète, analyse dans les lignes qui suivent la relation qu'il entretient avec son propre langage : « Il a ses racines en moi comme j'ai mes racines en lui. Il est un miroir à double réflexion où je reconnais ce que je suis et ce que je ne suis pas. Par suite, c'est un miroir qui me trahit- aux deux sens de ce verbe. Car il donne de moi une image à la fois plus vraie et plus fausse que celle que je puis, consciemment ou inconscie

• La vérité est-elle historique ?

  Une première interprétation du sujet inviterait à ce demander s'il y a une Histoire, au sens d'une historiographie, dela vérité. Cela signifierait que l'histoire comme cours des événements dévoilerait peu à peu la vérité dont on pourraitalors faire l'Histoire. Plus exactement, l'Histoire de la vérité serait celle de sa découverte, de sa mise au jourprogressive. La première question est donc : I – y a-t-il un progrès de l'histoire vers la vérité ? La seconde interprétation possible de l'hi...

• Est-il vrai qu'il n'y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir que nos pensées ?

  introduction a) L'opinion commune ne met guère en question notre liberté intérieure : s'il y a bien un domaine dont nous sommesmaîtres, c'est celui de notre réflexion, de nos pensées, de nos « idées de derrière la tête ».b) Toutefois, on peut observer que nous ne choisissons pas toujours les idées qui nous viennent à l'esprit. « Hasarddonne les pensées, hasard les ôte », remarque Pascal (éd. Brunschvicg, n° 370).c) Le problème, de façon générale, se pose alors de savoir si nos pensées sont vraim...

• ÊTES-VOUS VRAIMENT SINCÈRE? Dans notre enfance, on nous disait que si nous mentions, notre nez deviendrait aussi long que celui...

  ÊTES-VOUS VRAIMENT SINCÈRE? Dans notre enfance, on nous disait que si nous mentions, notre nez deviendrait aussi long que celui de Pinocchio. Cela suffisait parfois à nous ôter l'envie de mentir ou tout au moins à nous donner un sentiment de culpabilité. Dans le monde des adultes, en revanche, cette séparation nette entre la vérité et le mensonge n'existe plus: les conven­ tions sociales, l'intérêt, la nécessité d'arriver à un compro­ mis nous poussent souvent à proférer des vérités qui n'en so...

• L'illusion s'oppose-t-elle à la réalité ?

  manifestations de la Réalité interprétante-interprétée).« Parménide a dit : « on ne pense pas ce qui n'est pas » nous sommes à l'extrémité opposée et nous disons : ce quipeut être pensé doit être assurément une fiction ».(Le Crépuscule des Idoles)Certes, l'homme, y compris dans cette attitude, est toujours,ou plutôt se fait toujours nécessairement le sens et la mesure des choses. Mais ce qui n'est pas légitime, ce qui estévitable, c'est la naïveté dont s'accompagne son interprétation, naïveté qu...

• La recherche de la vérité en question

  à nos sens) ne sont peut-être que des images, éloignées et trompeuses, de la vérité véritable (cf. texte 1 ). La recherche de la vérité est ainsi difficile car elle prescrit à l'intelligence une méthode, c'est-à-dire une discipline (cf. texte 3). Elle installe donc l'esprit dans l'effort en lui impo­ sant de modifier ses habitudes intellectuelles, en mobilisant l'esprit critique et en traquant ce« vraisemblable», dont on...

• N'y a-t-il aucune vérité dans le mensonge ?

  B. Le mensonge et le champ de l'« illusion-vérité » (antithèse) N'y a-t-il aucune vérité dans le mensonge ? À l'évidence, toute fiction mensongère crée un type de vérité, une «illusion-vérité », tout aussi puissante que la vérité proprement dite.Déjà, le simple mensonge de la vie quotidienne crée un type de réalité et de vérité. Si je m'affirme plus riche et pluspuissant que je ne suis, j'introduis mon interlocuteur dans un champ de réalité auquel il est bien obligé de sesoumettre. Il...

• La vérité relève-t-elle de ce qui est démontrable ?

  démontrés, que l'on peut classer en trois types de principes. Viennent d'abord les définitions nominales, telles que «un point est ce qui n'a pas de partie », qui posent le sens des termes utilisés. Suivent les postulats, qui demandentd'accepter des propositions qui ne sont en fait que des règles de constructions, telles que « tous les angles droitssont égaux entre eux ». Enfin, les axiomes sont des vérités trop évidentes pour être démontrées, du type « le toutest plus grand que la partie ». Ce...

• La Californie est-elle vraiment un modèle écologique à suivre ?

  La Californie est-elle vraiment un modèle écologique à suivre ? Introduction : On peut voir que lorsque l’administration Trump a annoncé le 1er juin 2017 le retrait des États-Unis de l’Accord de Paris, plusieurs états américains ont affirmé leur désaccord en mettant en justice le gouvernement Trump, les plaignants affirment que cette décision viole le Clean Air Act (1970) qui est une loi sur la qualité de l’air et qu’elle met en danger la santé publique. La question environnemental relevant...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  vérité des principes sur lesquels se fonde la démonstration, car si ceux-ci sont eux-mêmes démontrables, c'est qu'ils se fondent sur d'autres principes, sans fin. Nous sommes alors confrontés à l'infini et aucun principe ne peut être posé en 1er. Il y a une absurdité logique à vouloir tout définir et tout démontrer comme le signale Pascal. Comment déjouer cette impasse logique ?   La question laisse supposer que toute vérité pourrait être prouvée, par un raisonnement déductif allant des principe...

• L'opinion est-elle toujours dans l'erreur ?

  8 L'opinion est nécessairement opposée à la raison A -L'opinion comme adversaire de la raison B - L'opinion comme connaissance grossière Transition O Peut-on se passer de l'opinion ? A -Domaine de légitimité de l'opinion B - L'opinion est fa règle du politique C - Le savoir ne rompt pas complètement avec l'opinion Conclusion 0 Corrigé (dissertation) Introduction 1 L'opinion, dans le langage des philosophes, est un terme plutôt péjo­ ratif. I...

• 48 % des élèves entrant en sixième ne franchissent pas le cycle (de la sixième à la seconde) en cinq ans comme prévu, mais redoublent à tour de bras parce qu'ils ne sont pas des lecteurs mais des déchiffreurs ou ânonneurs. Toute la différence est là et c'est entre déchiffreurs et lecteurs que se fait la vraie sélection à l'école. Michel VIOLET, Institut national de la recherche pédagogique. On a dit et répété que la sélection dans les écoles se faisait par les maths. On commence main

• A la question : qu'y a-t-il de vrai dans vos histoires? le romancier contemporain Michel Tournier avoue être tenté de...

  A la question : qu'y a-t-il de vrai dans vos histoires? le romancier contemporain Michel Tournier avoue être tenté de répondre : « Rien, j'ai tout inventé. » Pensez-vous, d'après vos lectures, que tout soit inventé dans les romans? On s'interroge souvent sur la part du vrai et de la fiction dans le roman, certains considèrent que « c'est du roman », donc une œuvre d'imagination, d'autres pensent au contraire qu'il se rapproche souvent de la réalité. Michel Tournier, écrivain contemporain à qui...

• lecture analytique L'école des femmes; L’amour est-il vraiment le sentiment dominant d’Arnolphe ?

  KERKENI Rania Problématique : L’amour est-il vraiment le sentiment dominant d’Arnolphe ? Molière, de son vrai nom Jean-Baptiste Poquelin est un comédien et un des plus célèbres dramaturges du XVIIe siècle qui se rattache au mouvement du classicisme. C’est de nombreuse pièce de théâtre que Molière écrira et jouera notamment des comédies. Parmi elles, L’Ecole des femmes, une comédie écrite en 1662 qui fut un très grand succès mais aussi l’objet d’une très grande polémique par rapport aux...

• La vraie éloquence se moque de l'éloquence, la vraie morale se moque de la morale ... Pensées (1670), 4 Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

• La vraie éloquence se moque de l'éloquence, la vraie morale se moque de la morale ... [ Pensées (1670), 4 ] Pascal, Blaise. Commentez cette citation.