1556 résultats pour "descartes+"

• Descartes: ... bien que chacun de nous soit une personne séparée des autres ...

  CORRIGÉ C 0 R R 1 G·É • Éléments d'analyse Notions en jeu La morale ; le devoir ; le bonheur ; la liberté ; autrui. Repères principaux Identité/égalité/différence ; obligation/contrainte ; principe/conséquence ; uni­ versel/général/particulier/singulier. Problème L'homme doit-il privilégier son intérêt particulier ou celui de l'ensemble de l'humanité ? La place de chacun est-elle indépendante de celle des autres, ou leur lien n'est-il pas celu...

• Comment penser autrui ?

  SUPPLEMENT: C'est dans « Etre & Temps » qu' Heidegger est amené à analyser notre mode d'être quotidien et médiocre, qu'il caractérise par la « dictature du On », c'est-à-dire le fait que l'opinion publique, la façon commune de vivre ensemble, nous déchargent de touteresponsabilité et nous empêchent d'être nous-mêmes. Heidegger entreprend de remettre en chantier une question, celle que l'histoire de la philosophie aurait « oubliée » et recouverte : la question du sens de l'Etr...

• Peut-on renoncer aux passions ?

  nous entraîne malgré nous. Sans doute ce sentiment n'accompagne-t-il que les « passions mauvaises », celles quinous déchirent et nous conduisent à notre perte. Mais il n'en demeure pas moins que toute passion, bien ou malvécue, s'impose à moi sans que je puisse la choisir volontairement : la passion amoureuse nous surprend sans qu'onl'attende et surtout sans qu'on ait décidé d'aimer. En outre elle nous attache à une personne extérieure : la passionest toujours passion pour ce qui n'est pas moi....

• A quoi servent les sciences ?

  les phénomènes les plus communs ne sont pas les plus connus, tant sen faut, et le sentiment de connaître ce quel'on voit souvent n'est qu'une illusion. L'étonnement qui frappe le philosophe concerne n'importe quelle chose, aussi banale soit-elle en apparence. C'est d'abord l'admiration devant la nature, et l'aveu de son incompréhension devant ses mécanismes. « Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance [...] ainsi donc ce fut pour échapper àl'ignora...

• Mieux vaut se perdre dans la passion qu'avoir perdu toute passion ?

  Analyse du sujet - « Malheur à celui qui n'a plus rien à désirer ! » clame Rousseau dans la Nouvelle Héloïse. Il semble dans cette perspective que la passion fasse partie intégrante de l'homme, qu'elle soit l'expression fondamentale etessentielle de sa nature comme être charnel, sensible. - La passion, en effet, est ce par quoi l'homme est ouvert à la dimension du possible et de l'imaginaire. Traçant des lignes de faille dans la plénitude du réel, il y introduit l'absence....

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  qu'on ne détient pas le vrai, douter que l'on sait.· Cependant , cet aveu d'ignorance et ce doute nécessaire ne conduisent-ils pas au scepticisme ? [remarque : fin de la 1 ère méditation, Descartes ayant tout mis en doute déclare se trouver « comme si tout à coup j'étais tombé dans une eau très profonde », ne pouvant « ni assurer mes pieds dans le fond, ni nager pour mesoutenir au-dessus]· N'y a-t-il pas une nécessité de la croyance ? 2- ON NE...

• Les animaux ont-ils des droits ?

  On ne voit donc pas au nom de quoi l'animal pourrait revendiquer des droits. Il ne dispose pas même de la parolepour cela. La pensée est ce qui confère à l'homme son statut de sujet de droit. Si l'on admet, comme le stipule ledroit, qu'il n'existe que des personnes et des choses, et que seules les personnes sont des sujets de droit, alors lesanimaux, qui font partie du domaine des choses, n'ont aucun droit. Les animaux comme les choses sont des moyensentre nos mains. 2. L'intérêt comme fondement...

• Un être vivant peut-il être assimilé à une machine ?

  Aristote assimile la vie à l'âme, parce que c'est l'âme qui rend la vie possible.Ce vitalisme s'accompagne d'un finalisme selon lequel c'est la fonction quicrée l'organe et détermine l'articulation des différents organes dans le vivant.Les phénomènes vitaux semblent impliquer la finalité. Les éléments du corpssont adaptés les uns aux autres, existent en fonction les uns des autres, eten fonction de l'organisme qu'ils constituent: l'idée du tout semble icidéterminer l'existence et l'or...

• à quoi bon penser ?

  A quoi bon penser ? À quoi bon penser si l'on est pas sûr que ce que l'on pense est vrai et légitime ? À quoi bon penser, si c'est pour rester prisonnier d'erreurs et de préjugés ? Une pensée authentique suppose l'échange avec d'autres pensées que la mienne. A quoi bon penser si c’est pour douter par la suite ? Le cogito ergo sum de Descartes dit alors « il faut douter de tout car pendant que je doute, je ne peux pas douter j’existe car je doute. » Le doute s’installe lor...

• Puis-je être mon propre juge ?

  Lorsque nous évoquons le rôle du juge, nous pensons spontanément à un juge extérieur donc à une confrontationentre celui qui exerce son jugement et l'accusé dans le cas d'un jugement devant un tribunal. Ce jugement se faitd'après des lois écrites ce qui assure l'impartialité du juge. Mais est-ce suffisant ? Et tout d'abord qu'est ce que lejugement ? C'est la capacité de juger c'est-à-dire d'après Kant, c'est « ramener des connaissances données àl'unité objective de l'aperception ». Juger c'...

• dissert

  voir aucun mal. Nietzsche écrit   : «(   Les hommes) sont profond ément plong és dans les illusions   et les songes, leur œil ne fait que glisser sur la surface des choses, il y voit des «   formes   »,   leur   sensation   ne   conduit   nul   part   à  la   v érité   »   L’ éducation   des   hommes   est   enseign ée   de   mani ère  à ce que la v érité ne soit pas recherch ée au del à de l’apparence des choses, au­del à   de la perception sensorielle. Il n’est pas ais é d’admettre qu’une o...

• Suis-je dans mon corps «comme un pilote dans sonnavire»?

  • opposer son interprétation par Socrate - à la laideur extérieure peut correspondre une beauté tout intérieure- à la façon dont un vécu sartrien la transforme en thèmes philosophiques: importance du regard d'autrui, survalorisation des aspects "visqueux., de l'existence ... ). Il y a, en outre, des cas où le corps m'échappe: tics, habitudes trop ancrées. - L'immortalité de l'âme ne peut être admise qu'à titre de postulat (cf. Kant). III. Les...

• Faut-Il Supprimer Le Désir Pour Être Heureux ?

  bonheur, dans la vie, est une affaire sérieuse qui ne souffre aucun délai. Tel est l'enseignement de la sagesse matérialiste.Une fois les deux conditions négatives cernées, c'est-à-dire les pensées et les craintes, pour pouvoir jouir de la vie; il faut encore définir positivement commentatteindre le bonheur. Il convient tout d'abord, de modérer ses désirs, de les trier en rejetant dans un premier temps, tous les désirs qui ne sont pas naturels et aussi ceuxqui ne sont pas nécessaires à notre sur...

• La pensée

  tandis que lorsqu'il se reveille il fait "non" de la tête il se met   alors d éjà à douter des informations qu'il a re çu. Cet exemple   nous permet d' établir une premi ère constatation : l'homme est   dot é d'une conscience.  Descartes, un c élèbre philosophe du   XVIIe si ècle, avait dit "Je penses donc je suis" ce qui nous   prouve que l'homme est une subtance pensante. A travers ce   cogito Descartes nous prouve que l'homme a conscience de   soiet est dot é d'une pens ée qui lui est pr...

• La distinction entre différents genres de connaissance permet-elle d'accéder à la vérité ?

  Proposition de plan : 1. La distinction entre différents genres de connaissance nous permet d'accéder à la vérité sur laconnaissance elle-même puisque distinguer c'est connaître l'idée vraie sur une chose. a) Distinguer c'est poser la limite entre ce qu'est un objet et ce qu'il n'est pas. Il semble donc que pour distinguer ilfaille connaître la nature des objets de manière claire. b) Or cette nature nous ne la connaissons pas de fait puisque le monde ne nous apparaît que comme illusion...

• APPROCHE DE LA METAPHYSIQUE QUELQUES REMARQUES SUR LA NOTION D'ABSOLU.

  fondement ontologique (lumière vitale du soleil pour tout ce qui est), norme incontestable de la connaissance (principe d'intelligibilité absolu, car inconditionné, du réel qu'il « rend visible »), et référence ultime de toute sagesse pratique. Sur le seul plan de la connaissance, où les notions mathématiques ont une valeur exemplaire par l'idéalité qui les caractérise, l'idée du Bien définit un inconditionné (les notions mathématiques...

• L'éthique: LA PHILOSOPHIE DU BONHEUR

  un premier renversement. Selon K11nt {1724-1804), seule l'intention peut être définie comme absolument bonne . La morale ne saurait en aucun cas résider dans les actions , dont aucune n'est intrinsèquement bonne , puisque tout ce que nous possédons et produisons , y compris dans la sphère de la pensée, peut être utilisé à mauvais escient ou du moins , à terme, se révéler mauvais. Le bien est donc le domaine de !'•intention pure >~. De la même maniè...

• Le soleil se lèvera-t-il demain ?

  contre ce texte et l'image qu'il donne de la science comme fragile édifice que Kant réagira dans sa philosophie. Ilécrira que ce texte l'a fait sortir de son «sommeil dogmatique» et l'a poussé à chercher à «sauver la science» enmontrant que la nécessité des lois de la physique n'est pas réductible à une simple habitude. Ce sera l'objectifpoursuivi par la Critique de la raison pure, texte dans lequel Kant tentera de poser le caractère universel etnécessaire des lois de la nature que la s...

• Sommes-nous maîtres de nos pensées ?

  consciemment les causes mais sous l'influence de notre inconscient. Freud, Métapsychologie : « On nous conteste de tout côté le droit d'admettre un psychisme inconscient et de travaillerscientifiquement avec cette hypothèse. Nous pouvons répondre à cela que l'hypothèse de l'inconscient estnécessaire et légitime, et que nous possédons de multiples preuves de l'existence de l'inconscient. Elle estnécessaire parce que les données de la conscience sont extr...

• La connaissance n'est-elle qu'un accroissement de notre pouvoir sur les choses ?

  La technique peut donc se retourner contre la nature après en être issue et constituer undanger pour elle, et ce en un sens qui n'est pas exclusivement matériel, mais qui est aussispirituel. Dans son analyse de la technique, Heidegger , très au-delà de la bonne conscience écologique, met en lumière une certaine relation d' « arraisonnement » : à force de vouloir se rendre « maître et possesseur de la nature », comme le disait Descartes , l'homme met, selon la riche métaphore heidegger...

• Qu'est-ce que le libre arbitre ?

  faible. La liberté entendue comme puissance de se déterminer à agir de telle ou telle façon est irréductible àl'indifférence. Transition : Le premier sens de l'indifférence, que nous pouvons appeler indifférence négative, peut être identifiée à l'état d'hésitation ou d'équilibre d'un individu quand à celui-ci manquent des raisons d'agir. Cependant cetteacception est-elle le seul sens de l'indifférence ? Deuxième partie : L'indifférence, une faculté positive ? 2.1 Un nouveau sens...

• Malebranche et le malebranchisme

  ajoute Malebranche que j'ignore totalement toute la machinerie neuromusculaire si complexe qui entre en jeu lorsqueje fais le moindre mouvement ! Anti-cartésien parce qu'ultra cartésien Malebranche conclut hardiment : Puisqu'il n'ya pas d'idée plus obscure et plus confuse que cette soi-disant action de mon âme sur mon corps et de mon corpssur mon âme, eh bien, il nous faut admettre que l'âme n'est pas la cause des mouvements de mon corps, ni moncorps la cause des modifications de mon âme. C'...

• Suis-je le sujet de mon existence ?

  nous sommes donc sujet de notre existence. Donc, si nous suivons le raisonnement de Descartes, si nous pensons, alors nous sommes auteurs de notre vie. Si nous sommes auteur de notre vie, alors nous prenons des choix dans notre vie. Nous ne nous laissons pas vivre, en attendant que quelqu'un d'autre fasse nos choix à notre place. C'est ainsi, en prenant des choix, en faisant nos choix que nous devenons sujet de notre existence, car si il n'y a pas de choix, il n'y a pas de liberté et donc pas...

• Euler Leonhard, 1707-1783, né à Bâle, mathématicien suisse.

  Caractéristique d'Euler-Poincaré. Entier caractérisant des classes topologiques de polyèdres, égal à S - A + F où S est le nombre de sommets, A le nombre d'arêtes et F le nombre de faces du polyèdre. Pour tout polyèdre convexe cet entier est égal à 2 (théorème de Descartes-Euler). Constante d'Euler : voir constante . Indicateur d'Euler : voir arithmétique . Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Alembert (Jean Le Rond d') algébrique arithmétique carré constante co...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  ce qu'il faut désirer.Pour Spinoza, le « désir aveugle » est également la servitude aux causes extérieures. La condition naturelle deshommes est de ne pas être responsables de leurs désirs, mais leur tâche est de le devenir par l'usage de la raison.Le thème de la libération reste donc malgré tout présent, ce qui signifie bien que si certains désirs nous sontimposés, nous gardons toujours la possibilité – et dès lors la responsabilité – de nous en arracher pour devenir libres. III. Être...

• LA VÉRITÉ (cours de philosophie)

  La vérité La vérité fait partie de ces termes que la philosophie scolastique nommait des« transcendantaux», parce qu'il sont toujours« au-delà» (trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne sont pas définissables: il ne s'agi­ rait pas alors de les comprendre, mais de les saisir directement par une intui­ tion immédiate. 1. Quel sens donnons-nous habituellement à la vérité ? Descartes remarque que l'on définit couramment le vra...

• MALEBRANCHE et la toute-puissance de Dieu

  un domaine de la philosophie cartésienne où elles ne se trouvaient pas à savoir celui des rapports de l'âme et ducorps. Descartes avait posé ce problème des termes qui rendaient la solution bien difficile. Si l'âme et le corps sontdeux substances radicalement opposées l'âme étant pure pensée, le corps simplement de l'étendue et dumouvement, extériorité radicale, partes extra partes, comment les deux substances pourraient-elles agir l'une surl'autre ? Comment un morceau d'étendue pourrait-...

• La vérité mathématique est-elle le modèle de toute vérité ?

  « si elles sont dans la nature,ou si elles n'y sont pas » (Descartes, Méditations métaphysiques, 1641 ). Selon le mot de Goblot, les mathématiquesn'ont pas besoin pour êtrevraies que leurs objets soient réels. La certitude de leurs démonstrations ne requiert aucunement la vérificationexpérimentale.Autre formule célèbre qui souligne l'abstraction de l'objet mathématique : la géométrie, dit-on souvent, est l'art deraisonner juste sur des figures fausses (puisque les segments que je trace sur ma...

• Suffit-il d'avoir le choix pour être libre?

  ne serait-elle pas une illusion? Selon Sartre « L'Homme est condamné à être libre » condamné car il n'a pas choisi d'être mis au monde, à être libre car une fois mis au monde il est le soit disant maître de ses choix. La première partie de sa citation montre donc que l'Homme n'est pas maître de ses choix, et la deuxième montre qu'il croit l'être. L'Homme est déterminé, ses actes et pensées sont créées par des forces extérieures à sa volonté, c'est le sens même de l'antique croyance en un destin,...

• L'innovation technique répond-elle toujours à nos besoins ?

  portable deviendra l'instrument de surveillance de ma paranoïa naissante; son aspect dernier cri me permettra detrouver l'estime des autres; sa caméra de me mettre en scène dans une société où le fait d'être à l'image permet dese sentir exister, d'avoir de l'importance... Heidegger: la technologie du « seigneur de l'étant » III. Dans son Nietzsche , Heidegger nous introduit à deux concepts majeurs, la subjectité et l' anthropomorphie, qui peuvent nous permettre de saisir, par delà le...

• INTERACTIONS FONDAMENTALES (Sciences et Techniques)

  flèche est considéré comme mettant en jeu une force, au même titre que la machine. Puisque toutes les forcesagissent par contact, on se demande alors pourquoi la flèche et la pierre continuent à se mouvoir après que lamain du lanceur les a lâchées. Ce simple problème de la physique aristotélicienne va entraîner, après bien destentatives d'aménagement, la faillite complète du système et la reconnaissance de la persistance du mouvementuniforme dès le XIVe s., de la relativité par Galilée en 1632,...

• L'erreur (prépa littéraire)

  erreurs premières» (BACHELARD). - «Ni lu ni compris/Aux meilleurs esprits/Que d'erreurs promises » (VALÉRY). Lectures: DESCARTES, Méditations, IV : Du vrai et du faux. Problèmes: Dépend-il toujours de nous d'éviter l'erreur? - Erreur et faute. - Pourquoi dit-on que l'on «se trompe» lorsqu'on commet une erreur? - Échec et erreur. - Erreur et illusion. - Sommes-nous toujours responsables de nos erreurs? - L'erreur est-elle normale? B -Inventaire des...

• La conscience de soi implique-t-elle la connaissance de soi ?

  grâce à une conscience intentionnelle. Introduction : La conscience est une fonction d'attention au réel, c'est ce qui nous permet de recevoir dans notre esprit leschoses du monde extérieur. On a coutume de qualifier d'inconscient celui qui ignore les effets du monde dans lequelil vit, qui ignore les risques qu'il court et les choses qui l'entourent. La conscience semble donc associéeimmédiatement à la connaissance. Mais la conscience est aussi avant tout une fonction réflexive e...

• Sommes-nous libres de penser ?

  Texte de Merleau-Ponty Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques,physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses.L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causesmêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, del'autre, il...

• La maladie d'un être vivant est-elle comparable à la panne d'une machine ?

  III - Ce qui en éloigne a) La complexité de la main et son extrême habileté chez l'artisan ou l'artiste ne peut être rendue par la plus belle des prothèses. Letragique de l'être vivant est dans la fragilité du raffinement. La résistance, la volonté d'agir énoncées par Cuvier comme caractères de lavie, rendent unique l'être vivant par la transformation qu'il impose à l'être entier. Le cheval dressé ou le musicien, malades, perdent deleur performance due à l'apprentissage et à leur aptitude ori...

• correction texte Michel HENRY

  LE COGITO : LA PREMIERE CERTITUDE. . Le moment cartésien. Dans une seconde partie, Michel Henry reprend à son compte la révélation du cogito cartésien. Dans la seconde des Méditation s Métaphysique s, Descartes sort du doute par le doute : car je peux bien douter de tout, de ce que je perçois comme de ce que je pense, mais non du fait que je doute. Pourquoi ? Parce que le doute est une « pensée », c’est -à-dire une activité consciente d’elle -même : je sais et je sens qu...

• La conscience de soi est-elle d'abord et nécessairement connaissance de soi ?

  Introduction. Dans ce texte: 1) Kant montre que la conscience de soi ou le pouvoir de dire JE constitue un privilège qui fait de l 'être humain une personne ayant une dignité et une valeur absolue, par opposition aux autres êtres qui ne sont que des choses. 2) Soulignant que l 'enfant parle de soi à la première personne assez tardivement, Kant affirme l 'importance décisive de l 'acquisition du JE. Que manifeste cet éveil de la conscience de soi? 1) Le premier moment de ce texte est consacr...

• Quand nous percevons,comment savons-nous que nous ne rêvons pas?

  sont peut-être toujours que des images de ces objets que nous percevons, et jamais les objets eux-même. Peut-être alors qu'au simple niveau de la perception, je ne peux pas savoir si je rêve ou pas. b) le doute est permis En constatant que les perceptions lors des rêves sont du même ordre que les perceptions en état de veille,puisqu'en effet on peut effectivement croire qu'on est éveillé alors qu'on dort, peut-on réellement « savoir », quandon perçoit, qu'on ne dort pas ? Il est po...

• Toute vérité est-elle vérifiable ?

  136 porte aux dogmes, à l'arbitraire, aux préjugés et aux erreurs. Mais pour les vérités ? Cette formulation pose en réalité tout l'intérêt (et le risque) du sujet : celui de la régression à l'infini dans la recherche des preuves, comme si l'esprit n'en avait jamais fini de vérifier. A partir de quand, pour quels objets ou domaines le procédé risque-t-il de devenir pernicieux ? Peut-on prouver son amour comme on vérifie une hypothèse en...

• Peut-on refuser de douter ?

  constructif, et risque plutôt d'être un facteur de confusion qui ne débouche que sur la désarroi, voir un sentimentd'impuissance qui conduit souvent au retour à ses anciennes certitudes. S'il est absurde de refuser de douter sansraisons valables, il est tout aussi absurde de douter sans savoir pourquoi. La capacité à développer un douteproductif et stimulant n'est pas naturelle. Mais dans un cas comme dans l'autre, c'est à dire, qu'elle réside d'une décision volontaire ou d'une incapa...

• Faut-il aimer la certitude pour rechercher la vérité ?

  Mais la vérité est une certaine mesure. Elle correspond à ce qui est bon pour nous à un moment donné. Dans ce cas, elle ne coïncide pas nécessairement avec la certitude. Platon, Théétète, 166d-167d : « J'affirme que la Vérité est telle que je l'ai écrite : chacun de nous est mesure de ce qui est et de cequi n'est pas. Et de l'un à l'autre, il existe des différences à l'infini, du fait même que ce qui apparaît et qui esttel à l'un, apparaît différemment à l'autre.[...] Les...

• Qu'est-ce qu'une idée ?

  auquel pense D'Alembert, c'est le philosophe du siècle précédent : Descartes, en effet, dans ses célèbres méditations peut bien, dit-il, faire table rase et douter de tout; mais il nepeut faire que la conscience qu'il a de son doute ne lui révèle sa propreexistence comme une chose qui pense et, par cette intuition, de se connaîtrecomme doutant, pensant et imparfait. Or le sentiment même de sonimperfection, il ne peut le saisir que par rapport à l'idée du parfait qu'il trouve,...

• « Il n'est de science que mathématique ». Commentez et discutez cet aphorisme.

  LES ~IAT!lfa!ATIQrF.s ET LES AUTRES SCIF.:'ICES 2i'lf Nous verrons successivement les raisons qui font de la mathématique· une science privilégiée et la place qui demeure néanmoins aux sciences de la nature et aux sciences morales. l. - LA SCIEC\'.CE PRIVILÉGIÉE. Il est incontestable que les mathématiques ont de tout temps attiré l'attention des savants ou philosophes sur la préci~ion de leurs définitions, de leur langage et de leurs...

• Y a-t-il une différence entre penser et avoir des opinions ?

  de simples opinions mais bien comme des vérités. Il faut un certain recul pour que l’opinion se dévoile telle qu’elle est, à savoir quelque chose que l’on croit vrai, mais qui ne l’est pas nécessairement. C ) Donc penser et avoir des opinions sont une seule et même chose. Penser et avoir des préjugés sont deux choses différentes. P réjugés et opinions parfois se confondent. En effet, le préjugé ne se présente jamais comme un préjugé. Quelqu'un qui en a ne dira pas, et mêm...

• A quoi bon réfléchir à nos désirs ?

  ils sont aussitôt vaincus qu'attaqués», car les beaux principes de la raison, ceux de maîtrise de soi, de retenue, demesure et de tempérance, sont emportés alors comme fétu de paille par l'énergie de la passion.La thèse de Rousseau est donc ici radicale : ce n'est pas seulement envers quelques passions que la raison estimpuissante, mais envers toutes, même les moins fortes, car elle «n'a jamais de force pour résister au moindreeffort», c'est-à-dire pour soutenir par ses efforts la moindre l...

• L'homme peut-il tout maîtriser ?

  démontré), il faudrait encore que la technique suive, ce qui ne peut pas non plus être démontré. Les sciencesmodernes nous invitent plutôt à croire le contraire : les expériences scientifiques nécessaires pour appuyer lathéorie de la relativité d'Einstein ne sont pas réalisables, autrement dit, la technique ne peut pas suivre. II – Heidegger et la finitude radicale de l'homme L'homme, ou le dasein , dans les termes de Heidegger est un pro-jeté : il est certes projet – c'est sa p...

• réflexion.

  Les corrélats Brewster (sir David) diffraction Fermat (Pierre de) Huygens Christiaan Ibn al-Haytham Abu 'Ali al-Hassan incidence (angle d') lumière miroir - 1.OPTIQUE onde optique polarisation - 1.PHYSIQUE réfraction réfringence sciences (histoire des) - La lumière - Descartes et Newton : lumière et vide sciences (histoire des) - La lumière - Ibn al-Haytham et l'inversion du regard 2. PHILOSOPHIE : mot désignant le retour de la pensée sur elle-même, l'acte par lequel l'esprit a...

• Pour trouver le vrai, faut-il réfléchir ?

  Pour Kant, la vérité est la capacité que l'homme a de savoir ajuster les objets aux concepts qu'ils supposent.Si les phénomènes constituent le champ du vrai et si les phénomènes sont construits par le sujet, la vérité d'uneconnaissance n'est-elle pas relative au sujet qui, tel un architecte du monde, ne retrouve dans l'objet que ce qu'il ya mis ? Le rationalisme et l'empirisme se heurtent, dans leur tentative d'apporter une solution au problème de l'origine des principes, à des difficulté insur...

• LE CORPS ET L ESPRIT

  Introduction : Selon Descartes, l’homme est caractérisé par son corps et son esprit. Il écrit d’ailleurs « Je pense donc je suis ». Ainsi, les scientifiques et les philosophes se demandent à partir du XVIIème siècle où se situent la pensée et l’esprit dans le corps humain. Dans les Pensées , Pascal, un physicien et philosophe reconnu de ce siècle, estime que la pensée se situe au niveau de la tête. Les relations entre l’esprit et le corps font l’objet d’une réflexion dans...

• Auteurs: LEIBNIZ

  deux substances séparées) qu'au monisme de Spinoza qui pose qu'il n'existe qu'une seule substance, Dieu ou la Nature. Il choisit pour cela une option pluraliste et affirme qu'il existe une infinité de substances qu'il nomme aussi des« monades», Découvreur du principe de « raison suffisante » qui énonce qu'« il y a toujours une raison qui explique pourquoi une chose est ainsi et non pas autrement », il a renouvelé les preuves appor­ tées par D...