363 résultats pour "hobbit"

• Hobbes et le conventionnalisme

• HOBBES et la guerre

• Hobbes et l’état de nature

• MACHIAVEL - MONTAIGNE - HOBBES - DESCARTES - PASCAL - SPINOZA

• Hobbes: Hors de l'état civil

• HOMME (DE L’), De homine, 1658. Thomas Hobbes - étude de l'œuvre

• Thomas Hobbes, le Citoyen, chapitre X, § 1 (commentaire)

• "L'état de l'homme est un état de guerre de chacun contre chacun." Hobbes, Léviathan, 1655. Commentez cette citation. ?

• Hobbes, Léviathan, Sirey, p. 122-124: le pouvoir politique. Commentaire.

  Textes commentés Thèse - Pour Hobbes l'existence d'un pouvoir souverain est la seule manière par laquelle les hommes peuvent dépasser leur propre violence née de la rivalité de leurs désirs et d'une volonté également partagée de les satisfaire. Cette thèse s'enracine dans une conception pessimiste de la nature humaine et de la société. 37 a) De la nature humaine d'abord, car loin d'être un animal sociable porté par ses besoins à l'échange et...

• HOBBES: les intérêts particuliers perturbent la réflexion, y compris sur les sujets les plus graves (le juste et l'injuste).

• Analyse : De cive Le Citoyen, section deuxième, chapitre V, l'Empire de I à IV

  le Parlement alors que le roi préfère se retirer à Nottingham afin de rassembler une armée de fidèles prête à mater larébellion.La première phase de la guerre civile est d'abord indécise : elle oppose le camp des têtes rondes (les défenseurs deslibertés anglaises et des droits du Parlement) à celui des cavaliers (le parti du roi Charles Ier), sous les ordres duprince Rupert. Le camp des parlementaires conclut un rapprochement avec les Écossais alors que le roi obtientl'appui des Irlandais. C'...

• Rôle du souverain chez Hobbes

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• Hobbes c'est u n signe manifeste, et une assez évidente déclaration de la volonté d u souverain, que d'avoir permis que toutes ces circonstances soient toujours observées en la publication de ses édits.

  Du citoyen tian que de la voix de la nature, ou de la raison naturelle, et de ce rang sont toutes les lois qui de là se nomment les lois de nature. Car, bien que ces dernières soient distinguées de la loi civile, en tant qu'elles étendent leur juridiction sur la volonté, eu égard aux actions extérieures, elles touchent à la loi civile. Par exemple celle-ci : tu ne convoiteras point, qui ne règle que l'action intérieure de l'âme, est une...

• Hobbes (1588-1679)

• Thomas HOBBES : Du citoyen

  Du citoyen est la troi­ sième partie d'une trilogie dont les deux premières ont pour titre Du corps et De la nature humaine . En raison de l'a ctualit é politiqu e, elle fut publiée la première , en 1642. Le livre Le «Commonwealth>> D u citoy en est divisé en trois parties: «La liberté >>,

• La violence est-elle à l'origine de la société ?

  Ø « Personne » est employé dans le sens moderne de « personne morale ». Cette personne qui détient la souveraineté peut être un individu, une assemblée ou la totalité du peuple. QuantHobbes dit que la souveraineté ne peut pas être divisé et doit être détenue par une « personne unique », il envisage ces trois situations (un seul, une assemblée, la totalité du peuple). Le fait que ses préférences aillent à la monarchie dont le roi détient effectivement le pouvoir (qui s'oppose à la...

• Hobbes: Langage et passions

  C'est la thèse du texte. Les noms ont une signification différente selon les individus qui jugent en fonction de lamanière dont ils sont affectés par les choses. 2) "Etant donné [...] passions" Justification et approfondissement de la thèse.- "Etant donné [...] noms différents" : Les noms ont pour origine notre représentation des choses. En d'autrestermes, les choses n'ont pas un nom naturel, tout nom est une convention, une étiquette que nous posonsartificiellement sur les choses.-...

• Hobbes et le droit naturel

• Hobbes: désir et valeurs

• Vocabulaire de Hobbes

  Hobbes Concupiscence : la concupiscence est un synonyme du désir, particulièrement lorsque celui-ci touche à des déterminations d'ordre sensible, ou des biens terrestres. Chez Hobbes, elle est une des caractéristiques fondamentales de la nature humaine. Contingence : la contingence est le contraire de la nécessité. Elle vient qualifier ce qui arrive de manière imprévue, acciden­ telle. Dans le cadre de l'ontologie, elle caractérise plus spécifi­ q...

• Fiche de révision : HOBBES.

• HOBBES: Les maladies de la Republique

• Hobbes: L'homme libre

• HOBBES: désir et bonheur

  Le désir de pouvoir ne se traduit pas nécessairement par un engagement politique, il peut être social ouprofessionnel; mais il a une conséquence politique importante : c'est que, selon cette analyse, la situation normaledes hommes qui coexistent au sein d'une société est celle de la concurrence et de la méfiance et non, comme levoudrait Rousseau, celle d'une conscience collective, d'un « corps politique ». L'analyse que Hobbes fait de l'hommecomme être de désir conduit fatalement à une th...

• HOBBES: désir et pouvoir

• Texte Thomas Hobbes

• L'anarchisme mène t-il ai chaos social ?

    Si certaines conceptions que l'on pourrait anachroniquement qualifier d'anarchisme se retrouvaient déjà chez les Grecs anciens (cf Antisthène qui s'opposait à toute forme de gouvernement et d'appartenance communautaire, se disant « citoyen du monde »), c'est véritablement avec Hobbes que l'on observe la première théorisation d'une « société » sans État. Dans sa théorie du contrat social, il propose une vision de l'état de nature, soit la forme la plus primitive de société humaine. Il décrit ce...

• La lycanthropie chez Hobbes

  174 1 Loup « [ ... ] et ici les désordres des méchants contraignent ceux-mêmes qui sont les meilleurs de recourir, par le droit d'une légitime défense, à la force et à la tromperie qui sont les vertus de la guerre, c'est-à-dire à la rapa­ cité des bêtes farouches. » L'état de nature (l'état qui précède l'avènement de l'organisation sociale) est donc pour Hobbes un état de guerre perpétuelle. C'est «la guerre de tous contre tous». Chacun...

• Hobbes: La fondation scientifique de la science politique

  qu'elle apporte aux

• Hobbes

• Doit-on toujours obéir aux lois ?

  L'anarchie est la mère de tous les vices. L'ordre doit être maintenu à tout prix. Le désordre social est l'ouvertureaux pires maux. Tout doit concourir au maintien de l'ordre. Kant écrit dans la Métaphysique des moeurs (dans lesfondements du droit) que rien ne permet de justifier une remise en cause de l'application de la loi : même si elle estinjuste, arbitraire et non recevable, elle doit être respectée. En aucun cas nous ne devons la transgresser, refuserde s'y soumettre. Pour Spinoza de mêm...

• Présentation du Contrat social de Rousseau

  clauses en sont légitimes. Pour formuler leur argumentation les théoriciens du droit naturel s'appuient sur l'idée, familière à l'époque, d'unhypothétique état de nature, c'est à dire d'un état de l'humanité précédant toute espèce d'institution, où leshommes n'obéissant à aucune autorité, vivent dans l'indépendance et l'égalité. L'égalité consistant en ceci : nuln'est par nature fondé à commander aux autres ou destiné à obéir. Dès lors, pour que se forme la Société Civile (ou...

• L'injustice provient-elle de la nature humaine ?

  vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien: la mort constituant pour tous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre leshommes une égalité rigoureuse. Une fois posée l'égalité dans l'état de nature, Hobbes va montrer comment lejeu naturel des passions entraîne la nécessité d'une guerre incessante. Première passion : l'orgueil. Chacun vaaffirmant sa supériorité sur l'autre ; pour en décider,...

• HOBBES: Guerre et Paix

  sinon il ne serait qu'une partie en guerre contre une autre. Cette idée sert de fondement justifiantl'instauration de l'État dans les sociétés modernes. Abandonner ses droits naturels et les transmettre auLéviathan pour qu'il exerce ce pouvoir, tel est le prix à payer pour avoir la paix.S'interroger d'une manière critique. Il faudrait encore être sûr que le pouvoir de l'État lui-même n'est pas uneviolence à l'égard des citoyens. Ceci pose la question des conditions de sa légitimi...

• La liberté notion philosophie

  de scientifique ni d’analyste, et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen de défendre un certain idéal. Nommer cet idéal « liberté » signifie simplement : je désire cet idéal, et tout le monde devrait le désirer, car tout le monde veut être libre… A l’encontre de cette tendance, analysons froidement le concept de liberté. La liberté peut signifier plusieurs choses : (1) En...

• Qu'est-ce que la liberté ?

  de scientifique ni d’analyste, et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen de défendre un certain idéal. Nommer cet idéal « liberté » signifie simplement : je désire cet idéal, et tout le monde devrait le désirer, car tout le monde veut être libre… A l’encontre de cette tendance, analysons froidement le concept de liberté. La liberté peut signifier plusieurs choses : (1) En...

• LA VÉRITÉ ET LE LANGAGE CHEZ HOBBES

• Explication de texte : Hobbes

  évidence que tous les individus ne sont pas prêts à accepter les moyens d'y arriver, du fait de leurs diverses« opinion[s] ». Ceci a pour conséquence que, malgré le fait qu'on ne puisse abolir le désir puisqu'on ne peut sedébarrasser de notre essence, il est en revanche possible d'agir sur ses formes accidentelles, c'est-à-dire sur sesmodes d'expressions, par la connaissance des causes qui le déterminent.Dans un dernier temps, tous les constats qu'a fait Hobbes sur le désir vont permettre...

• HOBBES: Le sentiment de leur propre faiblesse

  utilité. Pour les hommes, comprendre la nature, c'est donc rechercher dans quel but telle ou telle chose existe,quelle est son utilité. Quand nous regardons un objet, notre première impulsion est de nous demander à quoi il sert,comme si son utilité rendait raison de son existence. Autrement dit, les hommes ne cherchent pas à comprendre lacause des phénomènes, ce qui les produit, mais leur fin supposée.C'est la combinaison de ces deux principes, de ces deux attitudes : l'ignorance des causes et...

• Toutes les contraintes sociales sont-elles des oppressions ?

  société se ramène à une guerre perpétuelle ; · la paix entre les hommes ne peut être obtenue que si tout le monde se soumet à une autorité (« un pouvoir commun ») qui contraint (« les tient en respect ») les hommes à ne plus attenter à la vie d'autrui. Le passage de l'état de nature à la société se présente comme le remplacement d'une crainte par une autre. Dansl'état de nature, l'homme craint son semblable qui peut à chaque instant le tuer ou le déposséder. Dans la vie ensociété,...

• LEIBNIZ et la nécessité...

  le point de vue, qu'on dirait volontiers matérialiste, d'Épicure, Straton, Spinoza, et peut-être Hobbes (dans son De Corpore)... Reste (Et cette nécessité est absolue... —> ... la piété et la morale) à réfléchir et définir une dernière fois ces distinctions internes à l'ordre de la nécessité. Il y aurait donc trois sortes de « déterminations » : l'inévitable (ou l'inexorable) de la nécessité nue (et aveugle); le conditionné de la supposition;l'indispensable (et le souhaitable) de l'o...

• Commentaire du texte de Hobbes sur la félicité

• la violence, la politique

  en la matcria de la que consta el"hombre artificial". Una materia maleable, transformable, adaptable y utilizable. Es, como bien lo ejemplifica la lámina que acompaña las portadas de las primeras ediciones, un hombre artificial compuesto de miles a quizás millones de pequeños hombre. Bajo esa lógica, poco importa el hombre singular y concreto sus dolores, sensaciones y preocupaciones, pues todos son sacrificables a la gran maquinaria del dios mortal. L...

• Hobbes, « L'homme est un loup pour l'homme »

• Mais qu'est-ce qu'une bonne loi ? (Texte de Hobbes)

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• Le pacte social chez HOBBES

• HOBBES: ériger un pouvoir commun

• dissertation

  Sujet 1 CORRIGÉ 1. Dans ce texte, il s’agit pour Hobbes de déterminer ce que doit être une loi pour être une bonne loi. L’idée a pour elle la simplicité de l’évidence : une bonne loi, c’est une loi qui satisfait aux exigences de ce qu’une loi doit être, c’est-à-dire qui en remplit la finalité. De même que la manière la plus simple de définir un marteau, c’est encore de dire qu’il s’agit d’un outil destiné à enfoncer des clous, de même ici Hobbes entend définir la loi par le but qui est le sien ; or...

• La violence à t-elle une origine naturelle chez l'homme ?

  étant le plus proche du but ou ayant atteint le premier la chose désirer va donc être la cible de son rival qui fera tout pour le destituer de sa place. Pour cela il peut même arriver qu'il soit aidé d'autres personne mais ce n'est qu'une alliance éphémère puisque une fois la victoire acquise ils s'opposeront tous les uns aux autres pour bénéficier de la récompense, comme l'auteur le dit, l'agresseur risque par la suite d'être la victime d'un nouvel agresseur. C'est a cause de cette peu...