2085 résultats pour "determiner"

• Un être libre est-il un être imprévisible ?

  cause, et même si nous ne pouvons anticiper la « logique » de cette cause, cela n'empêche que ce qui arrive estson effet. Il ne s'agit pas pour être libre de changer de cap à chaque instant, mais de s'en donner un et d'enassurer la responsabilité. C'est ce que souligne Sartre en associant la liberté et la notion de projet. Un être libren'est pas absolument imprévisible. Pour autant, une action imprévisible est-elle totalement arbitraire ?L'imprévisibilité n'est pas seulement ce qui...

• Liberté et indépendance ?

  comme elle reproduit le désir. » Dans ce cercle infini et infernal du désir, c'est-à-dire de « ce retour alterné et monotone du désir et de sa satisfaction par laquelle le sujet retombe sans cesse en lui-même et sans supprimer la contradiction », la conscience découvre qu'elle ne peut se ressaisir que dans une autre conscience de soi. La dialectique même du désir le conduità son propre dépassement : de la pure consommation de l'objet à l'intersubjectivité. Le désir n'est plus seulementrappor...

• DESCARTES: liberté d'indifférence

• Liberté selon Kant

  Kant, Critique de la raison pratique, Analytique de la raison pure pratique, chapitre III. La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il ne participe à aucun autre bonheur ou à aucune autre perfection que ceux qu'il s'est créés lui-même, libre de l'instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n'est pas prodigue dans l'usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins...

• suffit-il de se sentir libre pour être libre ?

• épithète - Langues et Linguistique.

• Peut-on reconnaitre un artiste à son savoir-faire ?

  La liberté de l'artiste ne s'exerce pas seulement dans le choix préalable du style, elle peut se manifester par lacontestation des traits qui le définissent dans la théorie et des règles qui le définissent dans la pratique, parl'invention de nouveaux traits et de nouvelles règles. Ainsi peuvent se créer de nouveaux genres qui se substituentaux anciens. Mais ce qui importe c'est que le moment de l'invention, est celui aussi de la pratique. Cette pratiquen'est pas nécessairement individu...

• Mao Zedong (Mao Tsé Toung) et l'édification du socialisme

  • La primauté accordée à l'industrie lourde et la concentration des efforts dans de grands centres industrielstraduisent également les conceptions staliniennes de l'édification du socialisme : le prolétariat ouvrier est le moteurde la révolution sociale et l'urbanisation symbolise le triomphe de la civilisation nouvelle. II. La voie chinoise vers le socialisme 1. Une voie originale Trois raisons majeures peuvent expliquer le « tournant » pris dès 1957 : • Les difficultés économiques....

• Avons-nous un destin ?

  n n'y a pas de destin ·~[.]~• L'homme échappe à tout destin parce qu'il est libre. Les événements qui marquent son existence dépendent tout autant de sa volonté que du hasard. Rien n'est écrit à l'avance. L'homme est se ré volt er. Son «d estin » Il ne faut pas arfait ment libre d'es cla ve ne dép e nd qu e confondre destin L a plu s grand e marqu e d e lui-m êm e. et probabilité d e ma lib erté, dit 1 on existence L es cir c on stan...

• « Deux excès : exclure la raison, n'admettre que la raison. » Quelles réflexions vous suggère cette pensée ?

  Pensées, Éditions Brunschvivg, 253; Garnier, page 143), il convient d'en dégager la signification de façon plus générale, sans référence à un système déterminé, qui n'est pas supposé connu. • Analyse succincte de la citation. « Deux excès » ... en regard de quoi ? L'assertion proposée suppose à la fois une mesure (puis­ qu'on parle d'excès) et une finalité, un critère en regard duquel on peut parler d'excès : - raison : à la foi...

• La connaissance est-elle un facteur de liberté ?

  donc un premier déterminisme social.Il y en a d'autres. L'homme recherche toujours une gratification, c'est-à-dire qu'il faut q'il soit reconnu, qu'ilréussisse… Or, à partir du moment ou notre action n'est pas désintéressée, on peut dire que l'on est déterminé parle but de notre action. Cette recherche du sentiment de plaisir fourni par les circuits de la récompense est donc unautre déterminisme. On doit cela à Henri Laborit, Chapitre VI de La liberté : « L'acte gratifiant n'est pas lib...

• "Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel." Sartre, Critique de la raison dialectique. Commentez cette citation. ?

  chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par aucun concept et que cetêtre c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine […] Cela signifie que l'homme existe d'abord, serencontre,surgit dans le monde, et qu'il se définit après ». Il en résulte que l'homme est ce qu'il se fait. Il existe et se jettevers un avenir qu'il modèle entièrement. Il est donc totalement responsable car c'est lui qui réalise son essence.Rien, dans un ciel intell...

• Peut-on vivre sans se fuir ?

  qu'est tout Dasein pour soi-même confirme ainsi la primauté de la question de l'être. De fait, il y va en chaque êtrehumain, en tout Dasein, de son être même, c'est-à-dire de son être possible, qui est en attente de décision (et l'absence de décision en est déjà une, à savoir une décision en faveur de l'inauthenticité). Heidegger part donc duDasein comme d'un être qui est hanté par le souci de son être. Et c'est la mort qui délimite essentiellement l'être.L'ouverture à soi du Dasein est donc u...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  extrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avaitconscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à la conscience que sous une forme voilée,déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif.Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et...

• Faites à votre choix un résumé ou une analyse des pages suivantes, puis dégagez et commentez l'idée qui vous paraît la plus digne d'intérêt.

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  comme un sens du devoir réclamant le sacrifice de soi. Au contraire, la sagesse consiste à se connaîtresuffisamment pour pouvoir rester fidèle à soi-même, pour s'accomplir dans une vie qui ne se perde pas en agitationsvaines, en faux besoins et en craintes inutiles. Les maximes de la morale ne sont donc que des conseils aidant à serapprocher d'une vie épanouie. Il n'y a pas de conflit entre notre devoir et notre nature : l'un et l'autre conspirentensemble vers une même fin, la vie heure...

• La liberté est-elle le pouvoir d'agir sans motifs ?

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• L'homme n'est il qu'un objet du monde ?

  Est ce que l'homme se réduit a son existence dans le monde ? Cette existence mondaine n'est elle qu'objective ?L'homme peut il se passer du monde ? Peut-il quitter un monde naturel pour un monde construit ? I. L'homme comme objet L'homme est situé dans le monde. Le monde est une totalité comme tout objet. L'homme existe dans le mondepuisque tout existant est dans le monde.Objet situé dans le monde: corporel. Le corps se soumet aux lois de la nature qui organisent son comportement. Fondé sur...

• Treuil

  TD DE STATIQUE ANALYTIQUE TD de statique analytique 2 / 3 Corrigé -1- Détermination l’actions de contact en D sur de 1 sur 2 Etude de l’équilibre de 2 : Actions Extérieures : - poids P en B - Action de la liaison L 02 en O 02 02 O, x , y ,z X 0 Y 0 0 0         uur uur uur liaison pivot sans frottement d’axe (O, z ) → - Action de 1 → 2 en D 12 12 D, x , y ,z X 0 Y 0 0 0        uur uur uur TMS à 2 en O sur z→ : 0,1P + 0,...

• Qu'est-ce qu'être en esclavage ?

  quel droit mon esclave aurait-il contre moi, puisque tout ce qu'il a m'appartient et que, son droit étant le mien, cedroit de moi contre moi-même est un mot qui n'a aucun sens ? »d) L'homme en tant qu'être raisonnable qui peut se définir moralement, suivant la loi morale et l'impératifcatégorique et c'est pour cela que l'homme ne doit pas être réduit à un simple rouage, ou à une force de travail telun animal. Or cette valeur en soi de la raison se réfléchit donc dans l'être qui la possè...

• La spontanéité est-elle synonyme de liberté

  2. Spontanéité et liberté a) Des actes spontanés mais non libres• Il est clair que si ma conduite est dirigée par autrui, mes actes ne sont ni spontanés ni libres. Mais il ne suffit pasque je ne dépende plus d'autrui pour être certain d'être libre : je peux encore dépendre de mécanismes,psychologiques par exemple, qui définissent ma conduite. Je ne suis ni spontanément ni librement généreux si l'onme force à donner; mais l'élan de générosité que personne n'a sollicité n'est pas encore un...

• Pour être libre faut-il refuser d'obéir ?

  Si on veut comparé le désir et la liberté on peut le faire grâce au libre arbitre. Il existe deux forme de libre arbitre ,celui du choix arbitraire appelé « la liberté d'indifférence » sans raison qui caractérise plutôt les désirs, le secondpermet un choix raisonné appelé « philosophie rationnelle », celui ci correspond plus à la volonté. Le libre arbitrearbitraire représente le fait de faire un choix entre deux choses mais on ne sais pas quoi choisir et au lieu deréfléchir on va favoriser...

• Commentaire d'arrêt du 12 juillet 1989 : Droit des obligation

  En l'espèce, l'article 1333 du code civil dispose que « La cause est illicite, quand elle est prohibée par la loi, quand elle est contraire aux bonnes mœurs ou à l'ordrepublic ». Cependant, nous pouvons remarquer qu'il n'est fait aucune allusion a la nature de la cause. C'est a cela que les juges du fond semblent répondre.Ainsi cet arrêt donne une définition de la cause du contrat qui répond au besoin de sanctionner la conclusion d'un contrat a priori valable.Dans les faits, pour monsieur Pirmam...

• la liberté est6elle une forme de spontanéité?

  naïvement «que l'homme trouble l'ordre de la nature plutôt qu'il ne le suit, qu'il a sur ses propres actions un pouvoirabsolu et ne tire que de lui-même sa détermination» (id., p. 133). Être libre, selon Spinoza, ne saurait être "agirspontanément"., mais au contraire prendre conscience qu'une telle spontanéité d'un être est toujours illusoire ausein de la nature, où tout est nécessité. Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contra...

•  La contradiction constitue elle un handicap a la philosophie ?

  soi. L'objet étant toujours déjà là dans le monde, c'est au sujet qu'il revient d'abolir la contradiction qui menace lapositivité. Le sujet tient ainsi déjà une réflexion sur lui-même, puisqu'en tant qu'engagé dans un monde, il se tientpour seul responsable des illusions qui peuvent l'affecter. Dès lors, il constatera rapidement, en observant un bâtondans l'eau, que celui-ci est brisé ; mais il déterminera qu'il n'est brisé que pour lui-même, et non en soi. Il faut abolirla contradiction, et cet...

• HEGEL (Friedrich Wilhelm)

• Quelle place la réflexion sur le vivant peut-elle accorder au hasard ?

  emprunté à la scolastique, désignait autrefois la doctrine qui refuse la liberté humaine, Dieu ayant prévu nos actesde toute éternité. L'idée de loi naturelle, reliant nécessairement les phénomènes, semble introduire le destin dans lavision scientifique du monde. Lucrèce lui-même parlait des "foedera naturæ", des « pactes n auxquels semblent obéirles phénomènes et Empédocle invoquait un « grand serment ».En fait une telle interprétation serait un contresens radical. L'idée de déterminisme...

• Prédéterminisme (analyse et critique de la doctrine)

  Il n'y a pas de de stin -~[·]~1 L'homme échappe à tout destin parce qu'il est libre. Les événements qui marquent son existence dépendent tout autant de sa volonté que du hasard. Rien n'est écrit à l'avance. L'homme est parfaitement libre L a plus grande marque de ma liberté, dit Sartre , est le suicide. Je peux à tout moment décider de ne plus vjvre. •La liberté ne réside que dans l a réflex i on du spiri­ tuel sur lul-rn6me...

• La liberté passe-t-elle par le refus de l'inconscient ? ?

  pas elle. « Dostoïevski avait écrit : «Si Dieu n'existait pas, tout serait. permis». C'est là le point de départ de l'existentialisme.En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui,ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précèdel'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée autrement dit, il n'y apas de détermin...

• Ordre et progrès

  • Question (1). Connotations habituelles de la notion d'ordre : ensemble bien réglé, conservation, immobilité ; de lanotion de progrès : dynamisme, dépassement, remise en question -+ Le rapport est-il contradictoire ? Ou lacontradiction n'est-elle qu'apparente ? Nécessité d'une réflexion plus poussée pour statuer sur le rapport.• Question (2). En période de crise (sociale, politique, ou même idéologique), l'ordre établi ne développe-t-il pas des« résistances » à l'évolution, au progrès ?...

• Fiche de lecture : Sigmund Freud : psychopathologie de la vie quotidienne

• Expliquer et apprécier cette maxime : « La fin justifie les moyens »

  }!ORALE pas nn peu simpliste, et eetle maxime ne peut-elle pas comporter ùiYer~PS intcrpr'< 1tntions qui ne sont pas toutes inacceptahles? I. ExPLICA nox. A. I.es termes. -ai Les notions de fin et d1: moyen qui s'éclairent mutuellement sont assez simples : la fin est le but vers lequel tend l'autem• d'une action; le moren, cette action clle-rnème en tant qu'ordonnée il l'obtention de cette fin. b) La notion de justification...

• spinoza

• En quel sens les sciences de l’homme sont-elles des sciences ?

  CORRIGÉ P""troduction] Les philosophes ne se privent généralement pas de cnuquer les sciences humaines : leurs méthodes ne seraient pas assez rigoureuses, et elles se trouveraient trop proches de discours simplement idéologiques. Si toutefois on les nommes « sciences humaines » avec quelque raison, c'est qu'elles doivent être, au moins en partie, des sciences : il peut être pru­ dent, avant même de prétendre en opérer une critique méthodologique, d'exa...

• La morale est-elle une convention sociale ?

  [La morale se fonde sur des commandements divins et/ou rationnels, ce qui en fonde l'universalité.] Les fondements de la morale sont divinsIl n'est pas une culture reposant sur la religion qui, d'une manière ou d'une autre, ne considère pas la moralecomme l'expression d'une volonté divine. Les hommes ne décident pas, ne délibèrent pas. Ils se doivent derespecter les prescriptions posées par la ou les divinités. Que l'on songe aux dix commandements où Dieuinterdit l'adultère, le vol, le meu...

• KANT ET LA LIBERTE

• Hegel: Les passions font-elles la grandeur de l'homme ?

  dans ce texte en élément moteur, mais caché, du progrès de la raison.La tâche est difficile car la passion a mauvaise réputation et la philosophie n'a cessé, depuis l'Antiquité, de laregarder « comme une chose qui n'est pas bonne, qui est plus ou moins mauvaise ». Le mot « passion » désigne eneffet cet état où domine le désir, la force incontrôlée des sentiments sur lesquels la raison ne semble pas avoir deprise. C'est pour ce motif que l'on dit que « l'homme ne doit pas avoir de passion »...

• Sommes-nous toujours libres de nos décisions ?

  La décision comme arrêt du sujet 3. Parmi toutes les possibilités qui se présentent, c'est le sujet libre qui choisit laquelle il va rendre réelle par ses actes.Décider signifie trancher, arrêter une délibération, c'est une marque d'autorité du sujet sur les différentes raisons quile bloquent. Hamlet est incapable de prendre une décision par ce qu'il est prisonnier de ses réflexions, il ne sait pasquel parti choisir parmi tous les choix possibles. La décision marque la liberté qui permet d'agir...

• La nature commet-elle des erreurs ?

  Considérer la nature comme capable de faire quelque chose (et éventuellement des erreurs), c'est en faire undestin, une raison universelle, une sorte de providence. C'est en faire un principe de production et d'ordre,souvent personnifié comme si tout ce qui s'y passe était l'effet d'une finalité intentionnelle. Or, le principe definalité n'est pas applicable à la nature parce que, dans le règne des phénomènes, il est impossible de penserqu'une fin non encore réalisée puisse commander la producti...

• Histoire des sciences (Sciences & Techniques)

  infaillible et doit concerner des faits réels, plutôt que des faits apparents. Platon énonça la théorie des Formes, qui est au coeur desa philosophie : la raison conduit aux connaissances certaines et aux Formes, ou substances éternelles, qui constituent le monderéel. Ainsi, Platon insistait sur le raisonnement déductif. L'école d'Aristote (384 - 322 av. J.-C.), elle, mit l'accent sur le raisonnement par induction et insista sur la biologie, contrairementà l'école de Platon, qui s'intéressait pl...

• La liberté - cours de philosophie

  88 PLANS DE PHILOSOPHIE GÉNÉRALE lui-même est avant le dernier moment qui précède l'action, ne prédétermine». Notre croyance en la liberté repose: 1. Sur une sorte d'expérience intérieure que nous en avons (nos actes volontaires nous apparaissent en effet comme libres). Certains philosophes, tel DESCARTES, ont considéré cette expérience intérieure comme suffisant à établir notre liberté. 2. Sur les nécessités de l'action (nous ne pouvons agir qu'...

• l'homme est-il naturel ?

  l'oeuvre, de façon inconsciente, au sein même du moi. En ce sens, le soi dirige partout le moi, il en constitue lacause secrète de son action. NIETZSCHE : C'est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne doivent pas changer de doctrine et d'enseignement, mais seulement dire adieu à leur propre corps - et ainsi devenir muets. « Je suis corps et âme » -ainsi parle l'enfant. Et pourquoi ne parlerait-on pas comme les enfants ?Mais celui qui est éveillé et conscient dit : Je suis co...

• quelle conception de l'homme l'hypothèse de l'inconscient remet-elle en cause ?

  sommes prêts à admettre l'existence à partir d'autres preuves ou d'autres signes." (Freud dans Métapsychologie) b) "Il existe deux variétés d'inconscient: les faits psychiques latents, mais susceptibles de devenir conscients, et lesfaits psychiques refoulés qui, comme tels et livrés à eux-mêmes, sont incapables d'arriver à la conscience. Les faitspsychiques latents ... sont des faits préconscients, et nous réservons le nom d'inconscients aux faits psychiquesrefoulés." (Freud dans Essais de psych...

• Peut-on se fier à notre sentiment de liberté ?

  B. Critique du libre arbitre Une liberté se déterminant indifféremment dans un sens ou dans un autre se traduit par des actes gratuits. Un actegratuit est un acte commis sans raison, un acte qui n'a pas plus de raisons d'avoir été commis que de ne pas l'avoirété, un acte non motivé, non déterminé. Dans le Prométhée mal enchaîné, A. Gide écrit : «j'ai longtemps pensé quec'était là ce qui distinguait l'homme des animaux : une action gratuite... Un acte qui n'est motivé par rien... L'actedésintéres...

• La liberté de penser est-elle sans limite ?

  savoir imprévisible qui nous donne le sentiment de liberté mais la raison nous libère de cette illusion. Nous nesommes pas un empire dans un empire, mais une partie de l'empire de la nature c'est-à-dire que nous sommes tousune partie de Dieu ; déterminés par l'empire de la nature. Ainsi donc, la liberté ne peut-être qu'illusions et seulenotre scientificité et notre rationalité peu nous mener a la béatitude.Le problème de la liberté peu se poser car la liberté selon Kant (et Rousseau...

• RIESMAN (David)

• PEUT ON PERDRE SA LIBERTÉ ?

• Le destin d'une civilisation dépend-il de ses idéaux ?

  Le destin d'un civilisation ne dépend pas de ses idéaux Ut·U• Le destin d'une civilisation ne dépend pas de ses idéaux et de ses valeurs, il dépend avant tout de sa force militaire. Selon un autre point de vue, le cours de l'histoire est déterminé par une destinée supérieure. Le destin dépend de la force C e n'est pas de ses idéaux, ni de sa valeur que dépend le destin d ' une civilisa­ tion, mais de sa force milit aire....

• La raison n'a-t-elle aucune limite ?

  III - LES GRANDES LIGNES DE REFLEXION Dans un premier temps, on pouvait expliquer la pensée de Hume.Ensuite, on pouvait déterminer la problématique et faire apparaître le débat de l'empirisme et du rationalisme àl'endroit de la question de la causalité. IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE Hume débute par une supposition : celle qu'un homme soit soudain transporté dans le monde. Une telle hypothèseest typique de la pensée empiriste, puisqu'elle oblige à réfléchir sur la manière dont l'esprit parvien...

• Peut-on se fier au sentiment de liberté ?

  ». B. Critique du libre arbitre Une liberté se déterminant indifféremment dans un sens ou dans un autre se traduit par des actes gratuits. Un actegratuit est un acte commis sans raison, un acte qui n'a pas plus de raisons d'avoir été commis que de ne pas l'avoirété, un acte non motivé, non déterminé. Dans le Prométhée mal enchaîné, A. Gide écrit : «j'ai longtemps pensé quec'était là ce qui distinguait l'homme des animaux : une action gratuite... Un acte qui n'est motivé par rien... L'actedésinté...